https://archive.radiozamaneh.com/taxonomy/term/5994/all fa https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/22/25437 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/22/25437" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> مریم حسین‌خواه </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="248" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/8march.little.jpg.gif?1363962161" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - سال ۱۳۹۱ در حالی به پایان می&zwnj;رسد که در طول آن کمتر روزی بدون خبری در حوزه زنان سپری شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پررنگ&zwnj;ترین و پرتعداد&zwnj;ترین اخبار این سال قوانینی بود که مجلس، دولت و قوه قضائیه در حوزه&zwnj;های مربوط به زندگی شخصی و عمومی زنان تدوین و تصویب کردند؛ قوانینی که بیشتر آن&zwnj;ها محدودیت و سختی بیشتری را بر زندگی روزمره زنان تحمیل خواهند کرد و موانع بیشتری را برای داشتن یک زندگی برابر و آزاد پیش&zwnj; روی آنان خواهند گذاشت.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">واکنش بخش&zwnj;های مختلف <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099">جنبش زنان</a></strong> به این&zwnj;گونه قوانین اما نقطه امیدوارکننده حوزه زنان در سال گذشته است. با وجود اینکه این جنبش اجتماعی به شدت زیر فشار و سرکوب حاکمیت قرار دارد و بخشی از بدنه خود را نیز به خاطر بازداشت یا خروج از کشور از دست داده است، اما همچنان در برابر اتفاق&zwnj;هایی همچون تدوین و تصویب قوانین نابرابر، خشونت&zwnj;های فردی یا اجتماعی علیه زنان، تصمیم&zwnj;های کلانی که بر زندگی شخصی زنان تاثیرگذار هستند واکنش نشان می&zwnj;<span dir="LTR">&lrm;</span>دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این جنبش توانست با واکنش نسبت به شماری از این قوانین در تغییربرخی از آن&zwnj;ها همچون <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/11/21/21909">لایحه گذرنامه</a></strong> تاثیرگذار باشد، برخی دیگر همچون لایحه مجازات اسلامی و تبعیض&zwnj;های جنسیتی در حوزه دانشگاهی با وجود همه اعتراض&zwnj;ها تصویب و تدوین شدند و برخی دیگر همچون مواد مربوط به حقوق مالی زنان در لایحه حمایت از خانواده نیز در هجوم همه&zwnj;جانبه قوانین تبعیض&zwnj;آمیز نادیده گرفته شدند و در سکوت فعالان جنبش زنان به تصویب رسیدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این واکنش&zwnj;ها بر اساس توان فعالان این جنبش و فضای اجتماعی هر دوره، از حضور در برابر مجلس و قوه قضائیه و گفت&zwnj;و&zwnj;گو با نمایندگان مجلس تا برگزاری نشست&zwnj;های اعتراضی و انتشار نظرات&zwnj;شان در رسانه&zwnj;های عمومی و وب&zwnj;سایت&zwnj;ها متغیر بود و در برخی موارد همچون اعتراض&zwnj;ها به سیاست&zwnj;های جدید حاکمیت در زمینه اشتغال زنان، همچنان ادامه دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پروین اردلان، فعال جنبش زنان و از بنیانگزاران کمپین یک میلیون امضا با اذعان بر تاثیر مثبت این فعالیت&zwnj;ها معتقد است: &quot;قدرت بسیج&zwnj;گری جنبش زنان در داخل علیه تبعیض&zwnj;های بی&zwnj;رویه&zwnj;ای که به ویژه طی سه سال گذشته بر زنان و دیگر گروه&zwnj;های مورد سلطه می&zwnj;رود به شدت کاهش یافته است و بیشتر تلاش فعالان جنبش صرف واکنش، ارتباط و تقاضا از مجلس شد، نه برنامه&zwnj;ریزی و سازمان&zwnj;یابی برای ارتباط فعال با زنان ومردان جامعه .&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/pervin.ardelan.jpg" style="width: 180px; height: 123px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">پروین اردلان، فعال جنبش زنان و از بنیانگزاران کمپین یک میلیون امضا با اذعان بر تاثیر مثبت این فعالیت&zwnj;ها معتقد است: &quot;قدرت بسیج&zwnj;گری جنبش زنان در داخل علیه تبعیض&zwnj;های بی&zwnj;رویه&zwnj;ای که به ویژه طی سه سال گذشته بر زنان و دیگر گروه&zwnj;های مورد سلطه می&zwnj;رود به شدت کاهش یافته است و بیشتر تلاش فعالان جنبش صرف واکنش، ارتباط و تقاضا از مجلس شد، نه برنامه&zwnj;ریزی و سازمان&zwnj;یابی برای ارتباط فعال با زنان ومردان جامعه.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">با این حال آن بخش از فعالان جنبش زنان که در سال&zwnj;های اخیر مجبور به ترک ایران شده&zwnj;اند تلاش می&zwnj;کنند، با حمایت رسانه&zwnj;ای از این اعتراض&zwnj;ها صدای آن&zwnj;ها را به نهادهای بین&zwnj;المللی و رسانه&zwnj;های خارجی برسانند. تلاش&zwnj;های مشترک فعالان داخل و خارج از ایران برای حمایت از اعتصاب غذای زندانیان سیاسی زن یا اعتراض به محدودیت&zwnj;های جنسیتی در لایحه جدید گذرنامه از جمله برنامه&zwnj;های موفق جنبش زنان در سال گذشته بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این فعال حقوق زنان معتقد است در حال حاضر هر حرکتی در داخل از سوی فعالان جنبش رخ بدهد، شبکه های حمایتی فعالان جنبش زنان در خارج از ایران، بلافاصله آن را گسترش می&zwnj;دهند. وی این نکته را وجه دیگر تلاش&zwnj;&zwnj;های جنبش زنان در پیوند با جنبش&zwnj;های زنان در کشورهای منطقه می&zwnj;داند و می&zwnj;گوید: &quot;با توجه به تحولات منطقه در سال&zwnj;های اخیر شبکه&zwnj;های ارتباطی فعالان فمینیست ایران در منطقه گسترش یافته&zwnj;اند و تاثیرات این حرکت در سال&zwnj;های آینده در جامعه و جنبش زنان ایران بیشتر دیده خواهد شد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او همچنین اضافه می&zwnj;کند: &quot;با تحولات منطقه و اتفاق&zwnj;های درون جنبشی و برون جنبشی در ایران، هم زمینه بازنگری در جنبش حتی در سال&zwnj;های طلایی آن پدید آمده و هم دامنه دید و دانش و مطالبات فمینیستی فعالان جنبش از مرز طبقه متوسط و مطالبه محوری گذشته است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با همه این تلاش&zwnj;ها در جنبش زنان ایران، نگاهی به موقعیت کلی این جنبش حاکی از آن است که حجم تصمیم&zwnj;ها و برنامه&zwnj;های تبعیض&zwnj;آمیز حاکمیت با کنش&zwnj;های جنبش زنان قابل مقایسه نیست و در بسیاری از مواقع صدای جنبش زنان ایران به نسبت سال&zwnj;های قبل کمتر به گوش می&zwnj;رسد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پروین اردلان در توضیح این شرایط می&lrm;گوید: &quot;سرکوب&zwnj;های خشونت&zwnj;آمیز پس از انتخابات ریاست جمهوری از یک سو و توصیه&zwnj;های اصلاح&zwnj;طلبانه و پیشگیرانه برای ممانعت ازخشونت، تشویق به خانه&zwnj;نشین&zwnj; شدن سیاسی، نفی فعالیت&zwnj;های اعتراضی برای جلوگیری از رادیکالیزه شدن جامعه، هم جنبش عمومی را با مشکل مواجه کرد و هم تاثیر خود را بر جنبش زنان و دیگر جنبش&zwnj;های اجتماعی گذاشت و در واقع خیابان را به مثابه عرصه ارتباط با مردم از فعالان جنبش ستاند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اما بدان معنا نیست که جنبش زنان منفعل ماند. مقاومت علیه عادی&zwnj;سازی خشونت، هم سازمان&zwnj;دهنده هست و هم امیدبخش. این شیوه&zwnj;ای است که جنبش زنان همواره به کار بسته است اما اکنون هم به واسطه پیچیدگی شرایط و هم تغییرو تحولات جهانی و منطقه&zwnj;ای، جنبش&zwnj;های اجتماعی نیازمند سازمان&zwnj;یابی جدید، گسترش گروه&zwnj;ها و شبکه&zwnj;های جدید بین بخشی هم در داخل و هم درخارج هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته پروین اردلان، &quot;شرایط جدید سازوکار جدید می&zwnj;طلبد و نیاز به سازماندهی جدید حول بسیاری از مسائل گوناگون چون جنگ، تحریم، فقیرشدن جامعه و مقاومت در برابر عادی شدن سرکوب دارد&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تلاش دولت و مجلس برای تصویب قوانین تبعیض&zwnj;آمیز</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در سالی که گذشت، دولت و مجلس در یک رقابت تنگاتنگ لوایح و طرح&zwnj;های زیادی را در حوزه زنان مطرح کردند و شماری از قوانین نیمه&zwnj;کاره را در &zwnj;&zwnj;نهایت به تصویب رساندند که <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/12/28/23080">شرحی مفصل</a></strong> از آن در آستانه سال جدید میلادی (۲۰۱۳) در رادیو زمانه منتشر شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/layehee.jpg" style="width: 180px; height: 204px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">مهم&zwnj;ترین قانونی که پس از شش سال در آخرین روزهای سال ۱۳۹۱ به تصویب مجلس و تائید شورای نگهبان رسید، لایحه حمایت از خانواده بود. با وجود این که اعتراض&zwnj;های فعالان زن به برخی مواد این لایحه همچون چندهمسری و ازدواج موقت منجر به برخی تغییرات در آن شد، اما همچنان بسیاری از مواد آن همچون مواد مربوط به ازدواج، طلاق، اشتغال زنان و همچنین موارد مربوط به تامین حقوق مالی زن در خانواده تبعیض&zwnj;آمیز بود و برابری حقوقی در خانواده را تضمین نمی&zwnj;کند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">مهم&zwnj;ترین قانونی که پس از شش سال در آخرین روزهای سال ۱۳۹۱ به تصویب مجلس و تائید شورای نگهبان رسید، <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/03/18/12132">لایحه حمایت از خانواده</a></strong> بود. با وجود این که اعتراض&zwnj;های فعالان زن به برخی مواد این لایحه همچون چندهمسری و ازدواج موقت منجر به برخی تغییرات در آن شد، اما همچنان بسیاری از مواد آن همچون مواد مربوط به ازدواج، طلاق، اشتغال زنان و همچنین موارد مربوط به تامین حقوق مالی زن در خانواده تبعیض&zwnj;آمیز بود و برابری حقوقی در خانواده را تضمین نمی&zwnj;کند. با این حال این لایحه نهم اسفند ماه سال ۱۳۹۱ بدون هیچ مخالفت جدی به تصویب رسید و احتمالاً در ماه&zwnj;های نخستین سال ۱۳۹۲ جهت اجرا ابلاغ خواهد شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این سال همچنین شاهد طرح قوانین و آئین&zwnj;نامه&zwnj;هایی همچون تفکیک جنسیتی در فضای دانشگاه&zwnj;ها، سهمیه&zwnj;بندی&zwnj;های جنسیتی تبعیض&zwnj;آمیز در رشته&zwnj;های دانشگاهی، محدودیت جنسیتی در صدور گذرنامه و خروج زنان از کشور، تغییر سیاست&zwnj;های جمعیتی ایران با تمرکز بر بیشتر شدن زاد و ولد، محدودسازی اشتغال زنان و تاکید بر نقش مادری آنها از طریق تدوین طرح&zwnj;های دورکاری، کار نیمه&zwnj;وقت، بازنشستگی زود هنگام و مرخصی&zwnj;های تشویقی بیشتر برای زنان بودیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همچنین <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/03/21/12270">لایحه مجازات اسلامی</a></strong> که شامل مواد تبعیض&zwnj;آمیز بسیاری است به تصویب مجلس و تائید شورای نگهبان رسید و با وجود برخی نکات کوچک مثبت در این لایحه، همچنان سن کیفری زنان بر اساس بلوغ شرعی (نه سال) است؛ در زمینه روابط جنسی خارج از ازدواج، زنان سخت&zwnj;تر و بیشتر از مردان مجازات می&zwnj;شوند؛ همچنین مجازات سنگسار که زنان بیشتر از مردان در خطر صدور و اجرای آن قرار دارند بر اساس این قانون اجرا خواهد شد و آنچه تحت عنوان برابری <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2013/01/18/23748">دیه</a></strong> عنوان شده هنوز در هاله&zwnj;ای از ابهام قرار دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پروین اردلان در ارزیابی برنامه&zwnj;های مشترک دولت و مجلس برای تدوین قوانینی که زندگی شخصی و اجتماعی زنان را به شکل جدی تغییر خواهد داد، می&zwnj;گوید: &quot;برنامه دولت و مجلس را نمی&zwnj;توان جدا ازتثبیت خانواده مردسالار در داخل و اجرای سیاست&zwnj;های نئولیبرالی در عرصه بین&zwnj;المللی ارزیابی کرد. در این روند، هم باید فرصت تحصیلی را از زنان بگیرند، هم زنان تحصیلکرده را که توان کسب موقعیت&zwnj;های شغلی متنوع و مردانه را دارند محدود و حذف کنند و هم هزینه خانواده را به بهای بازگشت زنان به خانه کم کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته وی، &quot;در این میان ایدئولوژی مردسالار حکومت اسلامی با دستورات تفکیک و تبعیض جنسیتی به مدد می&zwnj;آید. به واقع در و تخته با هم جور درمی&zwnj;آیند. قدرت&zwnj;ها در این عرصه چالشی با هم ندارند چون همه چیز در روند فقیرتر کردن، بی&zwnj;قدرت کردن و فرودست کردن هرچه بیشتر زنان است. مشاهده می&zwnj;کنیم که سایت&zwnj;های همسریابی هم فعال شده&zwnj;اند و از این پس برای کمیت و کیفیت روابط جنسی زنان هم تصمیم گرفته می&zwnj;شود&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>زندانیان سیاسی زن: کنش فعالانه از پشت دیوارهای زندان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نمی&zwnj;توان گزارشی از حوزه زنان در سالی که گذشت نوشت و لایه&zwnj;ای از این جنبش را که در پشت میله&zwnj;های زندان روزگار سپری می&zwnj;کند، نادیده گرفت. اهمیت این بخش در بند جنبش زنان نه فقط به خاطر هزینه&zwnj;ای است که آنان در راستای فعالیت&zwnj;های برابرخواهانه&zwnj;شان می&zwnj;پردازند، بلکه فارغ از این مسئله، فعالیت&zwnj;ها و کنش&zwnj;های آنان از داخل سلول&zwnj;های زندان همچنان جای تامل دارد و حتی در برخی موارد مطالبات زنان را یک گام به جلو سوق داده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">در حال حاضر ۴۴ زندانی زن عقیدتی- سیاسی در شهرهای تهران، سمنان، مشهد، قرچک ورامین، کرمانشاه و اهواز نگهداری می&zwnj;شوند و شماری دیگر نیز به قید وثیقه در مرخصی هستند یا زمان اجرای حکمشان را انتظار می&zwnj;کشند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">نمونه روشن آن اعتراض زنان زندانی سیاسی در اوین و اعتصاب غذای آن&zwnj;ها به خاطر شیوه بازرسی بدنی ماموران زندان است. مسئله&zwnj;ای که پیش از آن بار&zwnj;ها و بار&zwnj;ها برای زنان زندانی سیاسی و غیرسیاسی رخ داده بود، اما هیچ&zwnj;گاه اینگونه رسانه&zwnj;ای نشده و مورد توجه قرار نگرفته بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اعتصاب غذا که حمایت همه جانبه فعالان جنبش زنان در داخل و خارج از ایران را در پی داشت سرانجام توانست به خواسته خود مبنی بر عذرخواهی ماموران زندان برسد و همچنین شماری از این ماموران خاطی از سمت خود برکنار شده و به زندان&zwnj;های دیگر اعزام شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">زنان زندانی سیاسی در حرکتی دیگر بزرگداشت هشتم مارس، روز جهانی زن را زیر سایه سرکوب و فشاری که در چند قدمی&zwnj;شان بود گرامی داشتند و در برنامه&zwnj;ای مفصل به بررسی جوانب مختلف شرایط زنان در سالی که گذشت پرداختند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پافشاری نسرین ستوده در اعتراض به فشار ماموران امنیتی بر خانواده و بخصوص کودکان زندانیان سیاسی و نامه&zwnj;های زنان زندانی که در آن به شرح مفصل شرایط زندان می&zwnj;پردازند نمونه&zwnj;های دیگری از کنش&zwnj;مندی زنان زندانی سیاسی در یک سال گذشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس گزارش <strong><a href="http://www.chrr.biz/spip.php?article20372">کمیته گزارشگران حقوق بشر</a></strong>، در حال حاضر ۴۴ زندانی زن عقیدتی- سیاسی در شهرهای تهران، سمنان، مشهد، قرچک ورامین، کرمانشاه و اهواز نگهداری می&zwnj;شوند و شماری دیگر نیز به قید وثیقه در مرخصی هستند یا زمان اجرای حکمشان را انتظار می&zwnj;کشند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>خبرهای خوب حوزه زنان در سالی که گذشت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خبر به نسبت خوب امسال، افزایش مراکز ارائه خدمات به زنان آسیب&zwnj;دیده اجتماعی و معتاد بود. با اینکه یک روی این سکه که از آن به عنوان هشدار یاد می&zwnj;شد، بالا رفتن امار اعتیاد زنان یا بیشتر شدن آسیب&zwnj;های اجتماعی در میان زنان است، اما روی به نسبت روشن این سکه، صحبت درباره این آسیب&zwnj;ها و پرداختن به آن در شهرهای مختلف ایران است. چرا که بر اساس گفته&zwnj;های صاحب نظران این حوزه زنان معمولاً کمتر درباره اعتیاد و آسیب&zwnj;های اجتماعی که به آن دچارند سخن می&zwnj;گویند و مراکز حمایتی برای آنان نیز تاکنون انگشت شمار بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همچنین در یک خبر خوب دیگر اعظم حاجی&zwnj; عباسی٬ دبیر کل جامعه زینب، از تشکل&zwnj;های سیاسی اصول&zwnj;گرا در اسفندماه ۱۳۹۱اعلام کرد که احزاب زنان اصول&zwnj;گرا برای نخستین بار یک زن را به عنوان کاندیدای ریاست جمهوری انتخاب کرده&zwnj;اند و فهرست ده نفره&zwnj;ای را نیز برای انتخابات شوراهای اسلامی شهر و روستا که همزمان با انتخابات ریاست جمهوری برگزار می&zwnj;شود در نظر گرفته&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در کنار این&zwnj;ها طرح <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/04/24/13528">لایحه امنیت زنان</a></strong> و <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2013/02/28/24875">بیمه زنان خانه&zwnj;دار</a></strong> را می&zwnj;توان جزو برنامه&zwnj;های امیدوارکننده سالی که گذشت ارزیابی کرد. هرچند که لایحه امنیت زنان هنوز در هیئت دولت تصویب نشده است و اطلاعات چندانی در مورد جزئیات آن وجود ندارد و بررسی بیمه زنان خانه&zwnj;دار نیز پس از فراز و نشیب&zwnj;های بسیار به سال آینده موکول شده است<span dir="LTR">.</span></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/22/25437#comments جنبش زنان زنان زنان ایران مریم حسین خواه پروین اردلان گردش سال ۱۳۹۲ Fri, 22 Mar 2013 08:12:02 +0000 society 25437 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/01/24907 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/01/24907" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> زیبا محمودیان </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/sepisocgew01.jpg?1362247979" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">زیبا محمودیان - برخلاف آنچه تصور می&zwnj;شود، خانه&zwnj; آدم&zwnj;ها آنقدرها هم جای امنی نیست؛ چون خشونت خانگی در سراسر دنیا به اشکال و درجات متفاوت، رایج است. امروزه در بسیاری از کشورها <span dir="RTL">دولت&zwnj;ها</span> و سازمان&zwnj;های غیر دولتی برای کاهش خشونت خانگی و حمایت از قربانیان تلاش می&zwnj;کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از معمول&zwnj;ترین اشکال حمایت از زنان خشونت دیده، پناه دادن به آن&zwnj;ها در &quot;خانه&zwnj;های امن&quot; است. در این مراکز مددکاران، روانشناسان و حقوقدانان به زنان خشونت دیده کمک می&zwnj;کنند تا اعتماد به نفس خود را بازیابند، توانمند شوند و زندگی جدیدی را شروع کنند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تکتم جهانگیرفام، سال&zwnj;ها در سازمان&zwnj;های دولتی و غیر دولتی سوئد و آلمان به عنوان مددکار و مدیر فعالیت کرده است. او درباره خانه&zwnj;های امن در سوئد می&zwnj;گوید: &quot;در سوئد در هر شهر، خانه امن دولتی برای پناه دادن به زنان خشونت دیده و فرزندان آن&zwnj;ها وجود دارد. در برخی از شهرها علاوه بر این، سازمان&zwnj;های غیر دولتی هم توسط فعالان زنان ایجاد شده&zwnj;اند که مورد حمایت دولت&zwnj;اند. دستگاه قضائی، پلیس و سایر سازمان&zwnj;های دولتی با خانه&zwnj;های امن همکاری می&zwnj;کنند و در طول این سال&zwnj;های فعالیت، اطلاعات این نهادها نیز در حوزه خشونت علیه زنان افزایش پیدا کرده است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ایران اما خروج از چرخه خشونت خانگی برای زنان بسیار دشوار است. نه تنها دستگاه قضائی و سازمان&zwnj;های دولتی از این زنان حمایت نمی&zwnj;کنند، بلکه مانع فعالیت جدی سازمان&zwnj;های غیر دولتی در این حوزه می&zwnj;شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>سیستم مددکاری چه کمکی به زنان </strong><strong><span dir="RTL">خشونت&zwnj;دیده</span></strong><strong> می&zwnj;کند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&quot;سمیرا&quot; مددکاری که سال ها در سازمان های دولتی و غیر دولتی ایران کار کرده است، درباره رویکرد این نهادها می&zwnj;گوید: &quot;در مراکز خصوصی معمولاً به زن و شوهر مشاوره داده می&zwnj;شود، ولی در مراکز دولتی&nbsp;مثل کلانتری&zwnj;ها یا دادگاه بیشتر&nbsp;تلاش در جهت سازش یعنی کوتاه آمدن زن به نفع شوهر است. به همین دلیل در مراکز قضائی و انتظامی معمولاً از مددکاران حرفه&zwnj;ای استفاده نمی&zwnj;شود و بیشتر افرادی را تربیت می&zwnj;کنند که در راستای کاهش طلاق کار کنند<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پلیس، چه حمایتی از زنان خشونت&zwnj;دیده می&zwnj;کند؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/amniyat.jpg" style="width: 170px; height: 97px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">تکتم جهانگیرفام، فعال اجتماعی: &quot;در سوئد، در هر شهر خانه امن دولتی برای پناه دادن به زنان خشونت دیده و فرزندان آن&zwnj;ها وجود دارد. در برخی از شهرها علاوه بر این، سازمان&zwnj;های غیر دولتی هم توسط فعالان زنان ایجاد شده&zwnj;اند که مورد حمایت دولت&zwnj;اند.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">شادی صدر حقوقدان و فعال حقوق زنان معتقد است که در ایران &quot;فوریت ماجرا&quot; و اینکه یک زن مورد &quot;خشونت&quot; قرار گرفته است و به &quot;حمایت&quot; نیاز دارد به رسمیت شناخته نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او می&zwnj;گوید: &quot;بارها دیده شده است که زن خشونت&zwnj;دیده به پلیس مراجعه می&zwnj;کند یا تلفن می&zwnj;زند که همسرم دارد مرا یا بچه&zwnj;هایم را می&zwnj;کشد. در چنین موقعیت حساسی اما، اوبه جای گرفتن حمایت، فقط دعوت می&zwnj;شود به اینکه مدارا کند و با همسرش بسازد. نه آموزشی به پلیس داده شده است و نه امکاناتی برای حمایت از زنان آسیب&zwnj;دیده از خشونت وجود دارد. در واقع فرهنگی که خشونت علیه زنان را ترویج می&zwnj;کند بر نیروی انتظامی، دادسرا، قضات و غیره حاکم است. حتی همسایه&zwnj;ها هم مداخله نمی&zwnj;کنند. چون موضوع را شخصی قلمداد می&zwnj;کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دستگاه قضایی چه حمایتی از زن </strong><strong>خشونت&zwnj;دیده</strong><strong> می&zwnj;کند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر درباره رویکرد قوانین ایران در زمینه خشونت خانگی تاکید می&zwnj;کند که &quot;در قوانین جزائی این کشور جرمی به عنوان خشونت خانگی پیش&zwnj;بینی نشده است&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او ادامه می&zwnj;دهد: &quot;اگر زنی درباره خشونت خانگی شکایت کند با همان آئین دادرسی روبه&zwnj;رو است که کسی که در خیابان کتک می&zwnj;خورد. بنابراین از او می&zwnj;خواهند دو شاهد مرد بیاورد و ادله اثباتی که برای ضرب و جرح وجود دارد را ارائه کند. صدالبته در اکثر موارد چنین شاهدی وجود ندارد. چون خشونت خانگی جرمی است که در شرایطی خاص اتفاق می&zwnj;افتد؛ در خانه&zwnj;ای که هیچ شاهدی وجود ندارد. این در صورتی است که تنها خشونت فیزیکی را در نظر بگیریم و سایر انواع خشونت خانگی مثل خشونت روانی را که می&zwnj;تواند حتی شدیدتر از خشونت فیزیکی باشد، در نظر نگیریم. در قانون ایران این خشونت روانی اصلاً جرم شناخته نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حتی اثبات خشونت فیزیکی هم بسیار دشوار است. من موارد بسیاری را دیده بودم که زن با آثار شدید ضرب و شتم مورد تائید پزشکی قانونی به دادگاه می&zwnj;رود و قاضی می&zwnj;پرسد از کجا معلوم که این ضرب و جرح را شوهر زن انجام داده باشد؟ یا باید مرد خودش اقرار کند که معمولاً این کار را نمی&zwnj;کند یا باید دو شاهد مرد وجود داشته باشد. این پرونده&zwnj;ها معمولاً در مراحل ابتدایی متوقف می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بسیاری از انواع خشونت علیه زنان را قانون تحت عنوان تمکین و وظیفه زن به رسمیت می&zwnj;شناسد. مثل واداشتن زن به رابطه جنسی در چهارچوب زناشویی. زنی که به چنین رابطه&zwnj;ای تن ندهد ناشزه محسوب می&zwnj;شود، نفقه ندارد و عواقب خودش را دارد. بنابراین قانون نه تنها از زنان در برابر خشونت خانگی حمایت نمی&zwnj;کند، بلکه حتی برخی از انواع خشونت خانگی را هم قانونی می&zwnj;داند و ترویج می&zwnj;کند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>سرپناه زن خشونت&zwnj;دیده کجاست؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر که پیش از این در ایران مرکز غیر دولتی &quot;راهی به سوی توانمند زیستن&quot; را برای حمایت از زنان اداره می&zwnj;کرد می&zwnj;گوید: &quot;در موسسه راهی یکی از بزرگترین مشکلات همین بود. وقتی زنی مراجعه می&zwnj;کرد که خشونت دیده بود، نمی&zwnj;توانستیم بگوییم برگرد همان جایی که مورد خشونت هستی. ولی در عین حال جایی هم نداشتیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/shadi.sadr_.jpg" style="width: 170px; height: 195px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">شادی صدر، فعال حقوق زنان: &quot;اگر زنی درباره خشونت خانگی شکایت کند با همان آئین دادرسی روبه&zwnj;رو است که کسی که در خیابان کتک می&zwnj;خورد. بنابراین از او می&zwnj;خواهند دو شاهد مرد بیاورد و ادله اثباتی که برای ضرب و جرح وجود دارد را ارائه کند که در اکثر موارد چنین شاهدی وجود ندارد. چون خشونت خانگی جرمی است که در شرایطی خاص اتفاق می&zwnj;افتد؛ در خانه&zwnj;ای که هیچ شاهدی وجود ندارد.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">اگر خانواده یا دوستی وجود نداشت که از زن حمایت کند، مورد به مورد تلاش می&zwnj;کردیم جایی را برای او پیدا کنیم. طبیعتاً رفتیم دنبال ایجاد خانه امن. به این نتیجه رسیدیم که برای این کار راه قانونی وجود ندارد و هیچ چشم&zwnj;اندازی هم نیست که در کوتاه&zwnj;مدت امکان این کار فراهم شود. ما به این نتیجه رسیده بودیم که غیر قانونی این کار را انجام دهیم و خانه&zwnj;ای اجاره کنیم که آسان هم نبود. ممکن بود صاحبخانه یا همسایه&zwnj;ها با دیدن تردد چند زن در یک خانه مجهول تصور کنند که آنجا تبدیل به خانه فساد شده است و بخواهند به پلیس گزارش دهند. به همین دلیل اقدامی نکردیم و مدتی بعد هم راهی تعطیل شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سازمان&zwnj;های غیردولتی دیگر هم تلاش&zwnj;های مشابهی داشتند، اما نتوانستند از بهزیستی مجوز بگیرند. سازمان غیر دولتی&zwnj;ای بود که پناهگاه موقت برای زنان معلول و بی&zwnj;خانمان داشت و ما گاهی به صورت غیر رسمی می&zwnj;توانستیم چند شب زنان را به این مرکز بفرستیم که البته جای مناسبی برای این زنان نبود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&quot;سمیرا&quot; هم تصریح می&zwnj;کند که تلاش&zwnj;هایی که تا به حال در راستای ایجاد خانه امن در ایران شده، به بن بست رسیده است: &quot;چندی پیش خانم مشیر به عنوان مشاور شهردار تهران در امور بانوان، تلاش کرد مرکزی را تأسیس کند که زنان خشونت&zwnj;دیده بتوانند مدتی در آن بمانند و در طی این مدت خدمات مددکاری و مشاوره بگیرند، در نهایت یا با خانواده به تفاهم برسند و برگردند یا توانمند شوند و زندگی مستقلی را شروع کنند، اما با شبانه&zwnj;روزی شدن این مرکز مخالفت شد و در حال حاضر فقط خدمات مقطعی مددکاری و مشاوره به آنان ارائه می&zwnj;شود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این مددکار می&zwnj;گوید: &quot;بهزیستی هم برای زنان تحت خشونت جایی را ندارد و بیشتر دختران فراری را می&zwnj;پذیرد. این سازمان دو مرکز مداخله در بحران نواب و دولت&zwnj;آباد را دارد که حتماً کسی را می&zwnj;&zwnj;پذیرد که طلاقنامه داشته باشد. آن هم موقت و حداکثر به مدت ۲۱ روز. زن شوهردار را اصلاً نمی&zwnj;پذیرند؛ مخصوصاً اگر بچه هم به همراه خود داشته باشد. دختران فراری هم اگر خانواده نداشته باشند یا خانواده حاضر به پذیرش آنها نباشد در دو مرکز ارشاد و محلاتی نگهداری می&zwnj;شوند که البته این دخترها الزاماً خشونت&zwnj;دیده نیستند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">یک مددکار اجتماعی: &quot;بهزیستی هم برای زنان تحت خشونت جایی را ندارد و بیشتر دختران فراری را می&zwnj;پذیرد. این سازمان دو مرکز مداخله در بحران نواب و دولت&zwnj;آباد را دارد که حتماً کسی را می&zwnj;&zwnj;پذیرد که طلاقنامه داشته باشد. آن هم موقت و حداکثر به مدت ۲۱ روز. زن شوهردار را اصلاً نمی&zwnj;پذیرند؛ مخصوصاً اگر بچه هم به همراه خود داشته باشد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در مورد مراکز غیر دولتی برای زنان معتاد و خیابان خواب دو پناهگاه وجود دارد که به نظرم زندگی در خیابان بهتر از آنجاست. چون به شدت غیر بهداشتی و فاقد امکانات هستند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چرا در ایران خانه امن تشکیل نمی&zwnj;شود؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&quot;سمیرا&quot; درباره علل فرهنگی عدم شکل&zwnj;گیری خانه امن در ایران می&zwnj;گوید: &quot;دیدگاه مذهبی و سنتی رایج که زن تحت هر شرایطی باید در خانه بماند و زندگی کند یکی از&nbsp;موانع جدی در ایجاد فضاهایی است&nbsp;که زن بتواند در صورتی که مورد خشونت قرار گیرد به آنجا پناه ببرد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او با اشاره به اینکه فرهنگ غالب هم طلاق را امری ناپسند می&zwnj;داند ادامه می دهد: &quot;اغلب زنان هم این مسئله را باور کرده&zwnj;اند. مسئولان هم که اغلب مرد هستند تلاشی در ایجاد چنین فضاهایی نمی&zwnj;کنند.&nbsp;آنها معتقدند که وجود جاهایی به اسم خانه امن باعث می&zwnj;شود که زنان حتی به بهانه&zwnj;هایی واهی از خانه خارج شوند و راحت تن به طلاق بدهند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر نیز علت حقوقی این بن&zwnj;بست را چنین توضیح می&zwnj;دهد: &quot;قانون زن را ملزم می&zwnj;کند که در اقامتگاه مرد ساکن باشد. بنابراین زن از ترس عواقب آن مثلاً اینکه مورد خشونت واقع شود، ممکن است از شکایت خودداری کند. تنها در یک روند بسیار دشوار قضائی و با اجازه قاضی است که زن می&zwnj;تواند خانه را ترک کند و در غیر این صورت ناشزه به حساب می&zwnj;آید. اثبات این عسر و حرج در بسیاری از موارد غیر ممکن است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">کسی دنبال دردسر نمی&zwnj;گردد و این حق قانونی مرد که هر لحظه بداند همسرش کجاست و بتواند او را به خانه ببرد، بسیاری از افراد را از کمک منصرف می&zwnj;کند. سازمان&zwnj;هایی مثل بهزیستی به صورت سیستماتیک امکاناتی برای حمایت از زنان مورد خشونت ندارند. این سازمان&zwnj;ها در دوره&zwnj;هایی تلاش کردند که مکان&zwnj;هایی مشابه خانه امن ایجاد کنند، اما مهم&zwnj;ترین مانعی که در برابرشان بود همین قانون تمکین بود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر در نهایت راه حل را ایجاد یک شبکه زیر زمینی و مخفی برای حمایت از زنان خشونت دیده می&zwnj;داند.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/01/24907#comments تکتم جهانگیرفام خانه امن خشونت زنان زنان ایران زیبا محمودی شادی صدر موسسه راهی Fri, 01 Mar 2013 10:41:17 +0000 society 24907 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/12/19/22806 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/12/19/22806" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> در گفت‌وگو با مهرداد درویش پور، جامعه‌شناس </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> زهرا باقری شاد </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="301" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/jodaee.jpg?1356371882" /> </div> </div> </div> <p>زهرا باقری شاد - بر اساس آمار ارائه شده از سوی سازمان ثبت اسناد و احوال ایران، در شش ماه نخست سال جاری ۷۰ هزار و ۸۴۱ طلاق در کشور ثبت شده است که این تعداد در مقایسه با سال پیش، شش درصد افزایش یافته است.</p> <!--break--><!--break--><p> در نیمه نخست سال جاری نیز ۴۱۵ هزار و ۶۲۰ ازدواج در کشور ثبت شده است. این تعداد نیز در مقایسه با مدت مشابه سال گذشته پنج درصد کاهش یافته است. همچنین در ایران ۸۲ درصد متقاضیان طلاق را زنان تشکیل می&zwnj;دهند که ۱۴ درصد آن&zwnj;ها در سال اول ازدواج، رخ می&zwnj;دهد. در گفت&zwnj;وگویی با مهرداد درویش&zwnj;پور، جامعه&zwnj;شناس مقیم سوئد، از او درباره نقش زنان در افزایش طلاق و رابطه بین طلاق و توسعه برابری پرسیده&zwnj;ایم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نگاهی به آمار طلاق در ایران نشان می&zwnj;دهد که نقش زنان در افزایش طلاق در سال&zwnj;های اخیر افزایش یافته است. شما از </strong>&nbsp;<strong>منظر یک جامعه&zwnj;شناس این جریان را چگونه ارزیابی می&zwnj;کنید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مهرداد درویش&zwnj;پور</strong>: اصولاً توسعه شهرنشینی، صنعتی شدن، رشد تخصص و توسعه فردیت کارکرد نهادهای جمعی از جمله خانواده را کمرنگ می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ایران اما با یک پارادوکس (ناسازه) روبه&zwnj;رو هستیم. در حالیکه حکومت عمیقاً بنیان خانواده را توصیه می&zwnj;کند و مبلغ و مشوق آن است و قانون اساسی آن پاسدار خانواده مقدس هسته&zwnj;ای است، اما در اعماق جامعه شاهد تغییر رفتار&zwnj;ها و طرز تلقی جنسی، انقلاب جمعیتی و تغییراتی عمیق در الگوهای خانوادگی هستیم. ازجمله توسعه ارزش&zwnj;های مدرن و رشد فردیتی که بر پایه آن&zwnj;ها الگوهای جدیدی از زیست و استاندارد زندگی شکل گرفته است. یعنی در ایران جلوه&zwnj;هایی از آن چیزی را شاهد هستیم که در جوامع غربی وجود دارد؛ نظیر بالا رفتن سن ازدواج، بچه&zwnj;دار شدن دیرهنگام، افزایش میزان طلاق&zwnj;، کاهش میزان ازدواج&zwnj;، کوتاه&zwnj;تر شدن عمر ازدواج&zwnj;، کاهش تعداد فرزندان و درنتیجه کاهش باروری و به نوعی افزایش توقع افراد از زندگی و استانداردهای مربوط به آن.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/mehrdad_darvishpour.jpg" style="width: 180px; height: 105px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">مهرداد درویش&zwnj;پور: نفس رشد فردگرایی طبیعتاً پیوندهای خانوادگی را کمرنگ&zwnj;تر می&zwnj;کند و فرد بیش از آنکه به خانواده بیاندیشد به خود می&zwnj;اندیشد. بنابراین به محض اینکه حس کند خانواده ترمزی در راه پیشرفت فردی شده است به سادگی از آن جدا می&zwnj;شود. دیگر آن ارزش&zwnj;های اخلاقی پیشین، سنت و مذهب که در تبلیغ خانواده نقش داشتند امروز مشروعیت و نفوذ سابق را در اذهان عمومی ندارند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">همه این تحولات نشانه افزایش توجه به خود و گسترش فردیت در جامعه امروز ایران است. نفس رشد فردگرایی طبیعتاً پیوندهای خانوادگی را کمرنگ&zwnj;تر می&zwnj;کند و فرد بیش از آنکه به خانواده بیاندیشد به خود می&zwnj;اندیشد. بنابراین به محض اینکه حس کند خانواده ترمزی در راه پیشرفت فردی شده است به سادگی از آن جدا می&zwnj;شود. دیگر آن ارزش&zwnj;های اخلاقی پیشین، سنت و مذهب که در تبلیغ خانواده نقش داشتند امروز مشروعیت و نفوذ سابق را در اذهان عمومی ندارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">درحالیکه در همه جای دنیا سکولاریسم در تضعیف نقش خانواده و پایداری ازدواج&zwnj;ها نقش دارد در ایران با فرایندی روبه&zwnj;رو هستیم که دولت آن به شدت دینی است، اما گرایش به فاصله&zwnj;گیری از مذهب و کمتر مذهبی بودن به شدت در مردم در حال رشد است. به نوعی از نفوذ مذهب در اعماق جامعه کاسته شده است و همین مسئله در تضعیف نقش خانواده تاثیر می&zwnj;گذارد. چون یکی از مهم&zwnj;ترین نهادهای مبلغ خانواده، مذهب است. علاوه بر این ما شاهد نوعی انقلاب جنسی آرام در اعماق جامعه هستیم که افراد در صدد پاسخ به نیازهای جنسی خود خارج از نهاد خانواده هستند. به ویژه جوانان ضرورتاً پاسخگویی به نیازهای جنسی را صرفاً از طریق خانواده دنبال نمی&zwnj;کنند. دیگر اینکه در صورت تامین نشدن نیازهای جنسی اجباری در خود برای تداوم روابط خانواده نمی&zwnj;یابند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با توجه به اینکه اصولاً شرایط انتخاب آزاد و خانواده اختیاری در ایران محدود است و سیاست&zwnj;های زن&zwnj;ستیزانه دولت و جداسازی جنسیتی این امکان را بازهم محدود&zwnj;تر کرده است، خطر اینکه افراد بدون تفاهم جنسی تشکیل خانواده بدهند بسیار بالاست. امری که خطر ناسازگاری جنسی و جدایی را افزایش می&zwnj;دهد. زمانی که افراد امکان و شانس انتخاب آزادانه را ندارند که ابتدا یکدیگر را از نظر جنسی تجربه کنند و سپس وارد رابطه شوند، احتمال اینکه در پی رابطه با عدم تفاهم جنسی روبه&zwnj;رو شوند بسیار زیاد است. این امر به عنوان یکی از انگیزه&zwnj;های جدایی می&zwnj;تواند به دلیل فرهنگ مسط بر جامعه در دل&zwnj;ها حبس بماند و ظاهراً بهانه طلاق چیز دیگری باشد. در حالیکه عدم تامین خواست&zwnj;های فردی و ازجمله نیازهای جنسی می&zwnj;تواند دلیلی جدی در جدایی باشد. یا چنان که امروز شاهدیم شاهد گسترش طلاق&zwnj;های عاطفی باشیم، اما افراد همچنان با یکدیگر به&zwnj;سر ببرند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طلاق&zwnj;های عاطفی نیز در اولین فرصتی که زنان به دست می&zwnj;آورند می&zwnj;تواند به طلاق واقعی و رسمی بدل شود. رشد فردیت و توقع از رابطه خود نوعی ناپایداری در خانواده ایجاد می&zwnj;کند. دیگر خانواده نه تنها مقدس نیست، بلکه تا جایی کاربرد دارد که به تحقق فرد یاری برساند و نه آنکه فرد خود را فدای مصالح خانواده و قضاوت دیگران کند. علاوه بر کاهش نفود مذهب، افزایش سواد، افزایش فردیت و تن&zwnj;آگاهی و خودآگاهی جنسی نیز از عوامل دیگری هستند که در مسئله طلاق نقش دارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی ازعوامل مهم دیگر اما عامل اقتصادی است. دشواری&zwnj;های اقتصادی امکان تشکیل خانواده را با دشواری روبه&zwnj;رو کرده است و خطر از هم پاشیدن خانواده را بالا می&zwnj;برد. حتی در جامعه غرب نیز طلاق در میان طبقه فرودست بیشتر است. چون فشار اقتصادی زمینه تنش&zwnj;های اجتماعی را افزایش می&zwnj;دهد. در جامعه ایران که میزان بیکاری بالا، درآمد&zwnj;ها کم و گرانی&zwnj;ها گسترده است دشواری اقتصادی می&zwnj;تواند یکی از زمینه&zwnj;سازهای تنش&zwnj;های خانوادگی و طلاق باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چه رابطه&zwnj;ای اما بین موقعیت امروز زنان ایران و افزایش طلاق در ایران وجود دارد</strong>؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از نظر من تعیین&zwnj;کننده&zwnj;ترین عامل جدایی&zwnj;ها، موقعیت زنان در خانواده است؛ یعنی امری که از این واقعیت راززدایی می&zwnj;کند که خانواده در اساس نهادی پدرسالار است یا دست کم تا کنون چنین بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSogQPDbtPV8zOW5uYaa6_hBd1UrfXLuaq5ZZfLQCez-vT2LS7O" style="width: 180px; height: 122px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">زمانی که افراد امکان و شانس انتخاب آزادانه را ندارند که ابتدا یکدیگر را از نظر جنسی تجربه کنند و سپس وارد رابطه شوند، احتمال اینکه در پی رابطه با عدم تفاهم جنسی روبه&zwnj;رو شوند بسیار زیاد است. این امر به عنوان یکی از انگیزه&zwnj;های جدایی می&zwnj;تواند به دلیل فرهنگ مسط بر جامعه در دل&zwnj;ها حبس بماند و ظاهراً بهانه طلاق چیز دیگری باشد. در حالیکه عدم تامین خواست&zwnj;های فردی و ازجمله نیازهای جنسی می&zwnj;تواند دلیلی جدی در جدایی باشد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">هم از این&zwnj;رو به میزانی که موقعیت اقتصادی زنان بهتر، وابستگی&zwnj;شان کمتر و خودآگاهی&zwnj;شان بیشتر می&zwnj;شود، توقع&zwnj;شان از رابطه نیز بیشتر می&zwnj;شود. این امر ریسک جدایی&zwnj;ها را بالا می&zwnj;برد. تقریبا بدون استثنا تمام تحقیقات در جهان نشان می&zwnj;دهد که رابطه&zwnj;ای مثبت بین بهبود موقعیت زنان و افزایش طلاق&zwnj;ها وجود دارد. جالب آنکه نه تنها هرچه موقعیت زنان بهتر می&zwnj;شود میزان طلاق&zwnj;ها افزایش پیدا می&zwnj;کند، بلکه اغلب در پی جدایی&zwnj;ها موقعیت زنان بهتر می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در خانواده&zwnj;ها و جوامعی که موقعیت زنان در آن بسیار پایین است، خانواده از استحکام بیشتری برخوردار است. در واقع راز ثبات خانواده پدرسالار در فرودستی و موقعیت ضعیف&zwnj;تر زنان است. این خود نشان&zwnj;دهنده خصلت پدرسالار خانواده است که زنان تا زمانی که امکان چالش آن را ندارند در رابطه به سر می&zwnj;برند و به محض اینکه شرایط اقتصادی بهتری پیدا می&zwnj;کنند، از آگاهی جنسی و اجتماعی بیشتر و فردیت بیشتری برخوردار می&zwnj;شوند، یا سطح تحصیلاتشان افزایش می&zwnj;یابد و وابستگیشان کمتر می&zwnj;شود، توقعشان از رابطه و کسب موقعیت برابر در آن افزایش می&zwnj;یابد. مردان اما معمولاً ناتوان از پاسخگویی به این توقعات هستند یا رغبتی به آن نشان نمی&zwnj;دهند. این امر باعث افزایش جدایی&zwnj;ها می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به عبارت دیگر اگر مردان قدرت تطبیق با موقعیت بهبودیافته زنان را فرا گیرند، الگوی نوین برابری&zwnj;طلبانه&zwnj;ای از رابطه شکل می&zwnj;گیرد و رشد پیدا می&zwnj;کند که از ثبات نسبی هم برخوردار هست؛ اما از آنجا که مردان ایرانی به دلیل پرورش در فرهنگ پدرسالار مایل و قادر به تطبیق خود با رل نوین جنسیتی نیستند معمولاً از جانب زنان ترک می&zwnj;شوند. این حقیقتی است که در جامعه ایران زنان به لحاظ حقوقی، اقتصادی و حتی نفود مذهب و فرهنگ سنتی جامعه، هنوز با نابرابری&zwnj;های جدی روبه&zwnj;رو هستند و جدایی برای آن&zwnj;ها خیلی هم ساده نیست. با اینهمه&zwnj;&zwnj; همان درجه رشد تحصیلات، خودآگاهی جنسیتی، تن&zwnj;آگاهی و فردگرایی که از آن نام بردم به اندازه کافی منابع ذهنی قدرت آن&zwnj;ها را افزایش داده است که جرئت کنند به چالش این روابط دست بزنند. به این ترتیب اصلیترین علت جدایی&zwnj;ها را باید در چالش زنان علیه الگوهای سنتی خانواده و عقب&zwnj;ماندگی مردان از قدرت تطبیق با شرایط جدید جست&zwnj;وجو کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این می&zwnj;توان به جرئت ادعا کرد که افزایش طلاق&zwnj;ها نه تنها خود نشانه&zwnj;ای از مدرنیته و تمایل زنان به گسترش ارزش&zwnj;های برابری&zwnj;طلبانه و مدرن هستند، بلکه خود در رشد این فرایند نقش مثبت دارند. یعنی طلاق&zwnj;های روزافزون زمینه&zwnj;ساز توسعه برابری است. بسیاری از مردان یاد می&zwnj;گیرند برای اینکه به سادگی ترک نشوند در روابط بعدی با احترام بیشتر، مشارکت بیشتر و رفتاری برابری&zwnj;طلبانه&zwnj; در زندگی خانوادگی خود ظاهر شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر نمی&zwnj;کنید اگر فاکتور قانون را هم در نظر بگیریم، این تئوری که طلاق&zwnj;های روزافزون زمینه&zwnj;ساز توسعه برابری در ایران به شمار می&zwnj;رود خیلی خوشبینانه است</strong>؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آنچه گفتم رخدادی جهانی است که در کشورهای چون ایران ضرورتا&zwnj;&zwnj;ً همان مسیر بی&zwnj;کم و کاست طی نمی&zwnj;شود. حتی در سطح جهانی نیز این یکی از گرایش&zwnj;هایی است که در میان مردان شکل گرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR0Sc5_v-pbBgQ6IcCOmzGFmTFpgujLpsyX6k_Jy-Kde6xLiJuqXw" style="width: 180px; height: 93px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">این حقیقتی است که در جامعه ایران زنان به لحاظ حقوقی، اقتصادی و حتی نفود مذهب و فرهنگ سنتی جامعه، هنوز با نابرابری&zwnj;های جدی روبه&zwnj;رو هستند و جدایی برای آن&zwnj;ها خیلی هم ساده نیست. با اینهمه&zwnj;&zwnj; همان درجه رشد تحصیلات، خودآگاهی جنسیتی، تن&zwnj;آگاهی و فردگرایی که از آن نام بردم به اندازه کافی منابع ذهنی قدرت آن&zwnj;ها را افزایش داده است که جرئت کنند به چالش این روابط دست بزنند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">گرایش دیگری که در مردان جدا شده رشد کرده است هراس از روبه&zwnj;رویی با زنان قوی است. این مردان بیشتر به سمت ازدواج&zwnj;هایی سوق پیدا می&zwnj;کنند که در آن&zwnj;ها زنان از حداقل منابع قدرت برخوردار باشند؛ نظیر اغلب &laquo;ازدواج&zwnj;های پستی&raquo;. در این موارد مردان برای کنترل بیشتر زنان خیلی سنتی&zwnj;تر رفتار می&zwnj;کنند. بنابراین افزایش طلاق&zwnj;ها فقط زمینه&zwnj;ای برای رشد برابری ایجاد نمی&zwnj;کند، بلکه می&zwnj;تواند به رشد یک گرایش واپسگرایانه در مردانی که دل&zwnj;نگران جدایی هستند به وجود آورد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در جامعه ایران وجود قوانین چندهمسری، نابرابری&zwnj;های اقتصادی، پشتیبانی قانون از مرد و ساختار خشن پدرسالاری در جامعه، شانس رفتار برابری&zwnj;طلبانه مردان را کاهش می&zwnj;دهد. با اینهمه هرگام پیشروی زنان در تقویت موقعیت خودشان، می&zwnj;تواند تاثیری مثبت در وادار کردن مردان به رفتاری برابر&zwnj;تر در پی داشته باشد. به عقیده من، عامل اصلی رشد برخورد برابر در مردان، منابع قدرت فزون یافته زنان است. هرچه زنان قوی&zwnj;تر باشند شانس اینکه مردان با آنها برابر&zwnj;تر رفتار کنند بیشتر است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همانطور که بسیاری از پژوهشگران اشاره کرده&zwnj;اند نهاد خانواده به سمتی حرکت می&zwnj;کند که هم از وظایفش، هم از اهمیت و هم از خصلت اجباری آن کاسته شده است. خود این فرایند نهاد خانواده را ناپایدار&zwnj;تر می&zwnj;کند. درعین حال که می&zwnj;تواند کیفیت روابط درون خانواده&zwnj;ها را نیز بهبود ببخشد. درست است که ناپایداری خانواده نوعی نا&zwnj;امنی می&zwnj;آفریند، اما همین ناامنی، پویایی روابط خانواده را نیز می&zwnj;تواند در پی داشته باشد. به این معنی که افراد مجبور می&zwnj;شوند برای حفظ سلامت روابط خانوادگی دائماً تلاش کنند و رابطه را امر مسلم یکبار برای همیشه ندانند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دوم باید پذیرفت ما در جامعه مدرن به سمتی پیش می&zwnj;رویم که نوعی پلورالیسم در خانواده شکل گرفته است. مثلاً در سوئد از ۱۷ نوع شکل خانواده سخن گفته می&zwnj;شود. اینکه تصور کنیم خانواده بزرگ متشکل از سه نسل یا خانواده هسته&zwnj;ای متشکل از دو نسل الگوهای اصلی زندگی خانوادگی هستند هر روز بیشتر زیر سئوال می&zwnj;رود. برای مثال خانواده&zwnj;های تک والده یکی از الگوهای هر روز فزاینده شکل خانوادگی&zwnj;اند که در ایران نیز در حال رشد هستند. یا شکل گرفتن روابط دوست دختری، دوست پسری طولانی مدت که در آن افراد با یکدیگر زندگی نمی&zwnj;کنند، یا روابطی که افراد در آن تنها&zwnj;گاه زیر یک سقف با یکدیگر بسر می&zwnj;برند یا روابط همزی بدون ازدواج ازجمله اشکال در حال رشدی است که نیاز به خانواده هسته&zwnj;ای سنتی را کمرنگ&zwnj;تر می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>هنوز ایده آل خانواده در ایران خانواده هسته&zwnj;ای است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcShO6_KKXnp6_uWxRv37Ta1k0lkXNiwaryRF4-_3WoE9pgpqZlhUw" style="width: 180px; height: 119px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">در جامعه ایران وجود قوانین چندهمسری، نابرابری&zwnj;های اقتصادی، پشتیبانی قانون از مرد و ساختار خشن پدرسالاری در جامعه، شانس رفتار برابری&zwnj;طلبانه مردان را کاهش می&zwnj;دهد. با اینهمه هرگام پیشروی زنان در تقویت موقعیت خودشان، می&zwnj;تواند تاثیری مثبت در وادار کردن مردان به رفتاری برابر&zwnj;تر در پی داشته باشد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">بله این واقعیت است. این&zwnj;ها فرایندهای ناسازه (پارادوکسیکال) هستند که در جامعه وجود دارد. ایده&zwnj;ال خانواده هسته&zwnj;ای هنوز در جامعه وجود دارد، اما نمی&zwnj;دانیم این ایده&zwnj;ال&zwnj;ها چقدر با الگوهای نسل جوان همراه و همخوان است. حتی زندگی تک نفره به عنوان یک الگوی در حال رشد مطرح است. خیلی از افرادی که جدا می&zwnj;شوند به ازدواج مجدد و تشکیل خانواده بعدی روی نمی&zwnj;آورند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>عامل سن را چقدر در این مسئله موثر می&zwnj;دانید؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">غیر از عوامل اقتصادی، اجتماعی، ارزشی و تغییر رابطه جنسیتی باید به این نکته هم اشاره کنم که به لحاظ هنجاری، نسل جوان ارزشی را که نسل گذشته برای خانواده قائل بود، قائل نیست. بنابراین در مقایسه با نسلی که طلاق را تابو می&zwnj;دانست با ارزش&zwnj;های لیبرال&zwnj;تر و آزادانه تری به خانواده نگاه می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر آن به طور عمومی جوانان ساده جدا می&zwnj;شوند. نه تنها از این رو که امکان رشد در جهت متفاوت در میان جوانان در مقایسه با میانسالانی که به لحاظ شغلی، تجربه و قوام شخصیتی از موقعیت جا افتاده&zwnj;تری برخوردارند، بیشتر است. بلکه از آنرو که جوانان از مدت زمان و امکان گسترده&zwnj;تری در &laquo;حیطه زوج&zwnj;یابی&raquo; مجدد برخوردارند و دل و جرئت بیشتری به خود راه می&zwnj;دهند که در صورت بروز اختلاف جدا شوند..</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>به نظر شما افزایش ناهنجاری&zwnj;های اجتماعی تا چه حد می&zwnj;تواند در افزایش طلاق موثر باشد؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس نظریه دورکیم و جامعه&zwnj;شناسان محافظه&zwnj;کاری که بر نقش ناهنجاری در کاستن پیوندهای خانوادگی و افزایش خطر جدایی تاکید دارند، کاهش ارزش&zwnj;های جمعی مشترک و کاهش نفوذ مذهب و گسترش ناهنجاری در گسترش طلاق&zwnj;ها نقش دارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این واقعیتی است که ما در دوره&zwnj;ای به سر می&zwnj;بریم که ناهنجاری اجتماعی در ایران بیداد می&zwnj;کند، اما همانطور که گفتم عامل بهبود موقعیت زنان را فوق&zwnj;العاده در جدایی&zwnj;ها تعیین کننده&zwnj;تر می&zwnj;دانم. درست است که ناهنجاری&zwnj;های اجتماعی شرایط جدایی&zwnj;ها را تسهیل می&zwnj;کنند، اما من طلاق را به عنوان یک عارضه اجتماعی منفی نگاه نمی&zwnj;کنم، بلکه آن را محصول گسترش فردیت و پیامدی از بهبود موقعیت زنان می&zwnj;دانم.</p> <p dir="RTL"><strong>در همین زمینه:</strong></p> <p dir="RTL"><strong><a href="http://radiozamaneh.com/node/22680">انقلاب جنسی؛ ارتجاعی یا مترقی؟</a></strong></p> <p dir="RTL"><strong><a href="http://radiozamaneh.com/node/22801">طلاق، پدیده&zwnj;ای مدرن</a></strong></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/12/19/22806#comments ایران بحران اجتماعی برابری زن و مرد زنان ایران زهرا باقری شاد طلاق مهرداد درویش پور حقوق انسانی ما Wed, 19 Dec 2012 13:50:37 +0000 society 22806 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/12/19/22801 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/12/19/22801" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> علی طایفی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="279" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/talagh2.jpg?1356283365" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">علی طایفی - طلاق پدیده&zwnj;ای است که امروزه در جامعه ایران به یکی از مهم&zwnj;ترین چالش<span dir="LTR">&zwnj;</span>های اجتماعی دولت و ملت مبدل شده است.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">جامعه در حال گذار و توسعه&zwnj; ایران، به شدت در تضادهای اجتماعی و اقتصادی غرق و دستخوش نابسامانی&zwnj;های متعدد اجتماعی و فرهنگی است و به تعبیری یکی از این نابسامانی&zwnj;ها گسست در نهاد خانواده یا طلاق است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این مقاله تلاش می&zwnj;شود به برخی پرسش&zwnj;های مبرم در پیوند با این پدیده اهتمام شود: آیا طلاق امری مذموم یا بدکارکرد هست؟ ایا می&zwnj;توان طلاق را با روش&zwnj;های مکانیکی و دستورالعمل به حاشیه راند؟ دلایل مهم بروز طلاق کدامند؟ انواع طلاق کدام است؟ نرخ طلاق در جامعه ایران با چه خصوصیاتی و در بین چه اقشاری رو به افزایش است؟ آیا طلاق یک امر سودمند اجتماعی است؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نرخ و میزان طلاق </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تعداد کل خانوار&zwnj;ها در سال&zwnj;های مختلف نشان از افزایش تعداد آنها در طی سال&zwnj;های سرشماری مختلف دارد؛ به طوری که در سال ۶۵ قریب ۹ میلیون، در سال ۷۵ قریب ۱۲ میلیون، در سال ۸۵ حدود ۱۷ میلیون و در سال ۹۰ حدود ۲۱ میلیون خانوار در کشور وجود داشته است. این افزایش نسبت مستقیم با افزایش جمعیت خانواده دارد و گویای تراکم خانواده برحسب امید به زندگی و طولانی شدن عمر افراد قابل تحلیل است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">درصد خانوار برحسب جنس سرپرست خانوار نیز حاکی است زنان سرپرست خانوار از سال ۱۳۶۵ تا ۱۳۹۰ از هفت درصد به ۱۲ درصد افزایش یافته&zwnj;اند و این نسبت گویای افزایش نرخ طلاق و تک سرپرستی شدن نهاد خانواده است. همچنین شواهد نشان می&zwnj;دهد در سال ۱۳۹۰ آخرین سرشماری کشور، تعداد بی&zwnj;همسران بر اثر طلاق و بین جمعیت بالای ده سال دربین زنان دوبرابر مردان حدود ۱. ۴ هست. (گزیده نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن ۱۳۹۰، مرکز آمار ایران)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تعداد طلاق&zwnj;های ثبت شده در سال ۱۳۹۰ عبارت از ۱۴۲ هزار و ۸۴۱ نفر است. این رقم درسال ۱۳۸۵ معادل ۹۴ هزار و ۳۹ نفر بوده است.(<strong><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/t-90.pdf"><span dir="RTL">تعداد طلاق های ثبت شده در سال ۱۳۹۰</span></a></strong>)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوی دیگر سازمان ثبت اسناد و احوال کشور اعلام کرده است در شش ماه نخست سال جاری ۷۰ هزار و ۸۴۱ طلاق در کشور ثبت شده است که این تعداد در مقایسه با سال قبل از آن شش درصد افزایش یافته است. همچنین در نیمه نخست سال جاری ۴۱۵ هزار و ۶۲۰ ازدواج در کشور ثبت شده است. این تعداد نیز در مقایسه با مدت مشابه سال گذشته پنج درصد کاهش یافته است (<strong><a href="http://www.jamejamonline.ir/newstext.aspx?newsnum=100825879965&amp;nc=1"><span dir="RTL">افزايش طلاق كاهش ازدواج، سازمان ثبت احوال</span></a></strong>). به بیان دیگر آمار طلاق نسبت به ازدواج به ۱۶ درصد رسیده است (<strong><a href="http://www.dw.de/%D9%86%DA%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%B1%DA%A9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D9%88-%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82/a-16334372"><span dir="RTL">نگرانی مسئولان از رکود ازدواج و افزایش طلاق، دویچه وله</span></a></strong>).</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تعداد طلاق&zwnj;های ثبت شده در سال ۹۰ برحسب طول مدت ازدواج نیز نشان می&zwnj;دهد که قریب بیش از ۱۴ درصد طلاق&zwnj;ها کمتر از یکسال عمر داشته و بیش از یک چهارم طلاق&zwnj;های کشور عمری کمتر از دوسال و بیش از نیمی از طلاق&zwnj;ها کمتر از پنج سال به طول انجامیده است (<strong><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/gp-16.pdf"><span dir="RTL">تعداد طلاق های ثبت شده در سال </span></a></strong><strong><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/t-90.pdf"><span dir="RTL">۹۰</span></a></strong><strong><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/gp-16.pdf"><span dir="RTL"> برحسب طول مدت ازدواج</span></a></strong>). در نتیجه می&zwnj;توان گفت طول عمر و امید به زندگی نهاد خانواده در ایران امروز به شدت رو به کاهش است و خانواده ایرانی رو به مرگ می&zwnj;رود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق: یک پدیده مدرن</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مروری بر تاریخ تحولات اجتماعی خانواده نشان می&zwnj;دهد که یکی از شاخص&zwnj;های عمده بروز طلاق در جامعه انسانی شکل&zwnj;گیری فرایند صنعتی شدن و نوسازی جامعه است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT1wWRphJuzXPYrVBzvkM1EYEXKVsunNr1CVvakCrqvk1u7CUl7sg" style="width: 180px; height: 165px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">یکی از اشکال جدی گسست در نهاد خانواده وقوع طلاق معنوی است. این طلاق بدین معناست که اگرچه زن و شوهر در یک نهاد خانواده در زیر یک سقف و با یک اقتصاد و پیمان اجتماعی زندگی می&zwnj;کنند، ولی به دلایل مختلفی نظیر ناگزیری و عدم امکان حق طلاق زن، عدم تامین اجتماعی برای زنان، تهدید مرد همسر یا مردان خانواده زن در صورت درخواست طلاق، و همچنین اهمیت دادن به سرنوشت کودکان، زن و مرد به ظاهر باهم زندگی می&zwnj;کنند ولی در درون ساختار خانواده آثار جدی از برخی کارکردهای اصلی رابطه زناشویی وجود ندارد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این رهگذر با حضور زنان در بازار کار، افزایش امکان مشارکت و اشتغال زنان، ظهور پدیده نگهداری کودک توسط نهادهای خدماتی/ دولتی، شکل&zwnj;گیری دولت&zwnj;های رفاه، دریافت دستمزد و استقلال رای و عمل زنان، مطالبه&zwnj;گری و احقاق حقوق برابر زنان با مردان، تحولات فرهنگی و افزایش سواد و دانش زنان و مردان و نهادهای اجتماعی مرتبط، شیوع روش&zwnj;های پیشگیری و تنظیم خانواده و کنترل حق باروری در نهاد خانواده، شکستن حریم&zwnj;های خانواده گسترده و تبدیل آن به خانواده هسته&zwnj;ای و سپس خانواده&zwnj;های تک خانوار و تجردهای طولانی مدت، افزایش سن ازدواج و... طلاق به تدریج شکل و بروز عینی یافته و راهکاری برای چاره&zwnj;یابی مسائل و مشکلات درون نهاد خانواده شناخته شد. این امر که تناسب قدرت در جامعه مردسالار را به&zwnj;هم ریخته و زنان را به چالشگری این مناسبات سوق داده نیز از زمره دلایل بنیادینی است که سبب بروز و گسترش پدیده طلاق در جامعه امروز شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نیم نگاهی به تاریخ خانواده در ایران نیز حاکی است یکی از مهم&zwnj;ترین دلایل ظهور فردی به نام &quot;هوو&quot; در کنار نهاد خانواده به عنوان عامل مکمل یا ترمیمی کارکرد باروری و تجدید نسل درخانواده، یا افزایش سن و نرخ باروری در این نهاد اجتماعی و اقتصادی، فقدان پدیده طلاق بوده است. به طوری که مردان همسر با وجود مشکلاتی نظیر ناهمسویی، عدم تمکین زن، نازایی، سالخوردگی، یائسگی و یا آسیب&zwnj;های بدنی و روحی زنان درصدد ترمیم نهاد خانواده بوده و زن دیگری را به رکن دیگرخانواده به عنوان کمک مادر یا دستیار مرد در منزل برای تربیت فرزندان و تدبیر امور منزل انتخاب می&zwnj;کردند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در سده&zwnj;های پیش حتی تا دوره قاجار پدیده طلاق بشدت مذموم و نکوهیده بود؛ امری که تا دوره کنونی نیز در بین برخی اقشار مردم و به ویژه نهاد دولت و متولیان دینی مطرود و منفور است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شواهد حاکی است نرخ طلاق روزبه روز در جامعه ایران روبه افزایش است و دراین میان تقاضای طلاق از سوی زنان ازدیاد یافته است. امر طلاق نه تنها در جوامع شهری بلکه در اجتماعات روستایی نیز به شدت در حال افزایش است. از سوی دیگر پدیده طلاق اگرچه به نظر می&zwnj;رسد ناظر بر پدیده ثبت فسخ قرارداد زناشویی و ازدواج است، ولی دارای اشکال و رخسارهای اجتماعی متفاوت است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق معنوی/ عاطفی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از اشکال جدی گسست در نهاد خانواده وقوع طلاق معنوی است. این طلاق بدین معناست که اگرچه زن و شوهر در یک نهاد خانواده در زیر یک سقف و با یک اقتصاد و پیمان اجتماعی زندگی می&zwnj;کنند، ولی به دلایل مختلفی نظیر ناگزیری و عدم امکان حق طلاق زن، عدم تامین اجتماعی برای زنان، تهدید مرد همسر یا مردان خانواده زن در صورت درخواست طلاق، و همچنین اهمیت دادن به سرنوشت کودکان، زن و مرد به ظاهر باهم زندگی می&zwnj;کنند ولی در درون ساختار خانواده آثار جدی از برخی کارکردهای اصلی رابطه زناشویی وجود ندارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در موارد بسیاری حتی همسران خواه زن و خواه مرد در بیرون از نهاد خانواده به دنبال تعبیه روابط دیگر جنسی یا عاشقانه/ عاطفی هستند و نیازهای جنسی یا عاطفی خود یا کاستی&zwnj;ها و بد کارکرد&zwnj;های نهاد خانواده درگیر در طلاق معنوی را از این طریق جبران می&zwnj;کنند. طبق یک اظهار نظر که چندان نیز دقیق نیست، &laquo;۸۰ درصد از خانواده&zwnj;ها دچار طلاق عاطفی هستند&raquo;.(<span dir="RTL">طلاق عاطفی خانواده&zwnj;ها را تهدید می&zwnj;کند، مصفی اقلیما)</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق محضری</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طلاق محضری شکل کاملاً رسمی جدایی زن و شوهر، فروپاشی نهاد هسته&zwnj;ای و سنتی خانواده و تبدیل آن به خانواده نوینی در قالب تک سرپرست به شمار می&zwnj;رود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTorjOT2nqVFj5kqsSZCq6_iJl5CpuvOnpo44AwaSuJwex9RepUVw" style="width: 180px; height: 134px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">نان در اثر آموزش، افزایش خودآگاهی اجتماعی از حقوق خود، بیداری جنسی و جنسیتی، ستم&zwnj;ستیزی، عدم تمکین مردخواهانه مبتنی بر دین و سنت، اشتغال و دستیابی به توان اقتصادی، طغیانگری علیه ازدواج&zwnj;های زودهنگام در سنین کودکی و... بیشترین میل را به پایان بخشیدن به پیوندهای ساختار کهنه قدرت مردخواهانه در نظام خانواده ایرانی به نمایش می&zwnj;گذارند. از این منظر زنان مهم&zwnj;ترین چالشگران نظام سنتی خانواده تلقی می&zwnj;شوند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این شکل از طلاق که شکل رسمی، قانونی، مشروع و پذیرفته شده از نظر حقوقی و حتی عرفی است طلاق اگرچه مذموم تلقی می&zwnj;شود، ولی دارای کارکردهای مثبتی است که طرفین و خانواده&zwnj;های آنان بدان استناد می&zwnj;کنند؛ به نحوی که با این طلاق نرخ ستیز در درون خانواده و آسیب پذیری کودکان و طرفین رابطه زناشویی کاسته می&zwnj;شود و در یک فراز دیگر فرصت بازسازی و ساخت&zwnj;یابی مجدد نهاد خانواده به صورت خانواده دوم مهیا می&zwnj;شود. در این نوع از طلاق، فرصت دوست&zwnj;یابی&zwnj;های مجدد و عشق&zwnj;آفرینی و تجدید ساختمان خانواده یا شبه خانواده میسر می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق، پدیده&zwnj;ای زنانه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ماهانه ۵۰۰ زوج به صورت توافقی از یکدیگر جدا می&zwnj;شوند و در هر ماه ۱۲ هزار پرونده طلاق تشکیل می&zwnj;شود که ۹۰ درصد کسانی که برای مشاوره خانوادگی مراجعه می&zwnj;کنند برای طلاق است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از هر چهار ازدواج یک مورد منجر به طلاق می&zwnj;شود. دراین میان ۸۲ درصد متقاضیان طلاق را بانوان تشکیل می&zwnj;دهند که ۱۴ درصد آن&zwnj;ها در سال اول رخ می&zwnj;دهد (<strong><a href="http://www.shafaf.ir/fa/news/146013/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-82-%D8%AF%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B6%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF"><span dir="RTL">زنان ۸۲ درصد متقاضیان طلاق هستند، شفاف</span></a></strong>). طبق این شواهد زنان در اثر آموزش، افزایش خودآگاهی اجتماعی از حقوق خود، بیداری جنسی و جنسیتی، ستم&zwnj;ستیزی، عدم تمکین مردخواهانه مبتنی بر دین و سنت، اشتغال و دستیابی به توان اقتصادی، طغیانگری علیه ازدواج&zwnj;های زودهنگام در سنین کودکی و... بیشترین میل را به پایان بخشیدن به پیوندهای ساختار کهنه قدرت مردخواهانه در نظام خانواده ایرانی به نمایش می&zwnj;گذارند. از این منظر زنان مهم&zwnj;ترین چالشگران نظام سنتی خانواده تلقی می&zwnj;شوند و ساختار اجتماعی کنونی جامعه ایران را به شدت به لرزه در آورده&zwnj;اند؛ امری که به هیچ&zwnj;وجه مورد تائید متولیان دین و سیاستمداران دینمدار نیست و خواب از سر آنان ربوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>افزایش سن ازدواج و تجرد</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طلاق پدیده&zwnj;ای است که می&zwnj;توان آن را به صورت یک پیوستار از عدم تمایل به تشکیل خانواده، تشکیل خانواده، فرزندآوری تا فروپاشی آن ترسیم و تصور کرد. به طوری که می&zwnj;توان گفت افزایش نرخ تجرد و عدم میل جوانان به ازدواج خود به نوعی در قالب پدیده تضعیف نهاد خانواده هسته&zwnj;ای و ایجاد رابطه زناشویی قابل تعریف است. در این معنا، طول عمر خانواده ایرانی به شدت رو به کاهش گذاشته است و افزایش سن تجرد در کنار پدیده&zwnj;های دیگری چون طلاق، فوت همسر و طلاق معنوی این نهاد اجتماعی را به سوی اضمحلال روزافزون می&zwnj;کشاند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق، یک برساخته اجتماعی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اصولاً پدیده ازدواج به مفهوم رایج و هنجارمند کنونی، پدیده&zwnj;ای است اجتماعی که در یک ساختار تاریخی/ اجتماعی، شکل امروزین به خود گرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با مفروض دانستن این امرکه ازدواج یک برساخته اجتماعی است و محصول تامین نیازهای ساختاری دوران تاریخی خاصی از شکل&zwnj;بندی&zwnj;های اقتصادی و اجتماعی در هر جامعه&zwnj;ای بوده است، می&zwnj;توان چنین ادله کرد که طلاق نیز یک برساخته اجتماعی است. از این منظر طلاق پدیده مکمل و جایگزینی مناسب برای ازدواج&zwnj;هایی است که دیگر توان پاسخگویی نیازهای متفاوت ساختارهای نوین اجتماعی را ندارند. گسست پیوند زناشویی به نام ازدواج و شکستن نماد و نهاد خانواده اگرچه مقاومت&zwnj;هایی را ازسوی کسانی در پی دارد که درصدد حفظ ساختارهای موجود هستند ولی تلاش بی&zwnj;وقفه این بخش از جامعه و طیف گسترده اقشار اجتماعی همسود در آن دیگر یارای ایستادگی دربرابر طلاق و حفظ این نهاد را ندارند و ترک&zwnj;های جدی در قالب&zwnj;های سنتی نهاد خانواده ایجاد شده است. دراین رهگذر راهی جز قبول پدیده طلاق و سازگاری با این پدیده نیست و در این میان می&zwnj;توان با پذیرش آن به پیامدهای آسیب&zwnj;شناختی آن توجه کرد و از شدت آن&zwnj;ها کاست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق، پدیده&zwnj;ای پویا</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نهاد خانواده همانند تمامی نظام&zwnj;های اجتماعی دارای درون پویی خاص خود است. بدین معنا که ساختار خانواده مبتنی بر مجموعه&zwnj;ای از نیازهای کارکردی ایجاد شده و رشد کرده است و ازهمین رو در مسیر تحولات خود در طی دوره&zwnj;ای مدید، پویایی خود را حفظ کرده بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQgqjWWw75-sojq7dhBcWhc4HyJAfA1YtpXb9-TDgF12RIV9aRrjw" style="width: 180px; height: 134px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">وقوع طلاق&zwnj;های عاطفی و بحران&zwnj;های درون خانواده&zwnj;های ایرانی که آثار آن بر همه ارکان یک خانواده اعم از زن، شوهر و فرزندان قابل مشاهده است، گویای این امر است که نهاد خانواده کارکردهای پیشین خود را ازدست داده و امروزه به تعبیر گیدنز به یک پوسته درون تهی بدون و پویایی لازم تبدیل شده است. دراین میان طلاق به عنوان راهکار خروج از بحران&zwnj;های خانوادگی یک ویژگی جدی است که سبب بازآفرینی پویایی در درون خانواده می&zwnj;شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">امروزه به ویژه از سده&zwnj;های اخیر در جهان و سده اخیر در ایران نظام خانواده دیگر دارای آن ساخت پویا نبوده و کارکردهای آن با ساخت سنت&zwnj;های موجود در آن در تضاد واقع شده است. اعمل فشار برای حفظ نهاد خانواده و تلاش مکانیکی برای تامین&zwnj;&zwnj;&zwnj; همان نقش&zwnj;های سنتی و متداول آن تا پیش از این، امری است که این نهاد را به سوی ایستایی و &laquo;مرگ ساکت&raquo; پیش می&zwnj;برد. وقوع طلاق&zwnj;های عاطفی و بحران&zwnj;های درون خانواده&zwnj;های ایرانی که آثار آن بر همه ارکان یک خانواده اعم از زن، شوهر و فرزندان قابل مشاهده است، گویای این امر است که نهاد خانواده کارکردهای پیشین خود را ازدست داده و امروزه به تعبیر گیدنز به یک پوسته درون تهی بدون و پویایی لازم تبدیل شده است. دراین میان طلاق به عنوان راهکار خروج از بحران&zwnj;های خانوادگی یک ویژگی جدی است که سبب بازآفرینی پویایی در درون خانواده می&zwnj;شود. جدایی همسران از یکدیگر سبب می&zwnj;شود نهاد خانواده از شکل و هیبت نرماتیو و هنجارمند خود خارج شود و قالب دیگرگونه&zwnj;ای به خود بگیرد که در آن پویایی عنصر موثری است و موجب می&zwnj;شود سایر ارکان درون خانواده از بحران&zwnj;های روانی و اجتماعی رهایی یابند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق و محصولات نوین آن</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پدیده طلاق به عنوان یک پدیده مدرن دارای پیامدهای مدرن دیگری است که تا دهه&zwnj;های پیش در جامعه سنتی ایران نشانه&zwnj;هایی از ان وجود نداشت و از آن می&zwnj;توان به عنوان پیامدهای ناخواسته یک پدیده نیز نام برد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پدیده&zwnj;هایی مانند خانواده تک&zwnj;سرپرست، خانواده با سرپرستی زنان، پدیده&zwnj;های خواهری، برادری، پدری، مادری و کودکی، خانواده نوع دوم (به جای دست دوم) یا سوم وخانواده&zwnj;های تک نفری یا هم بالینی بدون ازدواج و ثبت رسمی و دیگر موارد مشابه، از زمره پیامدهای ناگزیر و متنوعی است که سبب&zwnj;ساز تزریق عنصر پویایی به اندام رو به مرگ خانواده سنتی شده است. با وقوع طلاق و ازدواج&zwnj;های مجدد زن یا مرد یکبار ازدواج کرده و فرزندزایی مجدد آنان در پیوندهای زناشویی جدید، شاهد پدیده&zwnj;هایی مانند خواهری، برادری، پدری و مادری هستیم. بدین معنا که کودکان یا نسل آینده می&zwnj;توانند از بین دویا چند مادر، پدر، برادر، خواهر تنی و ناتنی به گزینش اعضای خانواده مادری/ پدری دست زنند و در این منظر یک نهاد &laquo;خانواده گزینشی&raquo; رو به ظهور است که دارای ساخت و کارکردهای کاملاً متفاوتی از پیش است. در این نهادهای نوساخته و نوپدید تضاد&zwnj;ها و توافق&zwnj;های جدیدی حاصل می&zwnj;شود که هشیاری اعضای خانواده نسبت به آن و نهادهای دیگر اجتماعی از جمله دین و سیاست می&zwnj;تواند مددیار توفیق کارآمدی این نهاد نوپا شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق و رفتار جنسی جامعه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بخش مهمی از دلایل وقوع طلاق فقدان رضایت جنسی در بین زن و شوهر است. فاصله سنی، عدم آموزش جنسی متقابل، فقدان احترام جنسی در آمیزش و رابطه جنسی، یکسویه و مردخواهانه بودن این روابط، نادیده انگاشتن نیازهای جنسی زنان در آمیزش جنسی و غیره، از جمله مسائلی است که سبب&zwnj;ساز گسست در نهاد خانواده سنتی شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اتفاق محصول فرایندی است که در آن نارضایتی نقطه آغار بوده، با تمایل به عشق و رابطه&zwnj;های جنسی خارج از خانواده برای زن و به ویژه شوهران ادامه می&zwnj;یابد و سرانجام به فروپاشی رابطه و رفتار جنسی زنان و مردان ختم می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نرخ تقاضای روسپیگری در جامعه ایران توسط مردان متاهل که بالا&zwnj;ترین نرخ را به خود اختصاص می&zwnj;دهد (<strong><a href="http://www.iranparto.com/%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C/342979/%D8%B1%DB%8C%DB%8C%D8%B3-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AF%D8%AF%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AE%DB%8C%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D8%B7%D8%AD-%D8%AC/"><span dir="RTL">حضور زنان خیابانی درسطح جامعه مشهودتر شده است، ایران پرتو</span></a></strong>) نشانه یک بحران جدی در رفتار و تعادل جنسی مردان و بی&zwnj;تردید زنان در نهاد خانواده است. ارتباط به اصطلاح غیر مشروع زنان و مردان متاهل و ازدواج کرده با افرادی در بیرون از نهاد خانواده و به صورت پنهانی که از آن با برچسب&zwnj;هایی مانند &laquo;خیانت&raquo; نامبرده می&zwnj;شود، نشانه دیگر وقوع بی&zwnj;تعادلی در کارکرد جنسی نهاد خانواده ایرانی است. شیوع روسپیگری نیز از دیگر مواردی است که مستقیماً به امر ازدواج&zwnj;های زودهنگام، اجباری، بی&zwnj;گریز و نهاد خانواده بحران زده و فروپاشیده شده بدون حمایت&zwnj;های اجتماعی مرتبط است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق و حقوق زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">چنانکه پیشتر گفته شد یکی از مهم&zwnj;ترین چالشگران نهاد سنتی خانواده و نامدارن پدیده طلاق در جامعه ایران، زنان هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQbaUOOQeLKreUw1zq3t1MrDSu9kRCB95QcwNn8Yr2_ezfutX69rg" style="width: 180px; height: 136px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">شواهد آماری حاکی است که بخش مهمی از زنانی که متقاضی طلاق هستند شامل آنانی می شود که موقع ازدواج زیر سن هجده سالگی به ازدواج&zwnj;های زودهنگام و اجباری توسط خانواده پدری/ مادری تن داده&zwnj;اند و پس از طی سال&zwnj;های زندگی زناشویی و افزایش آگاهی و فاصله اجتماعی بیشتر بین زن و مرد در این شکل از خانواده&zwnj;های کودکانه، زمینه نارضایتی و میل به طلاق افزایش یافته است. دراین میان می&zwnj;توان گفت که طلاق از پیامدهای ناگزیر ازدواج&zwnj;های زودهنگام و اجباری نیز محسوب می&zwnj;شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">افزایش نرخ آگاهی برای تامین حقوق اولیه زنان به ویژه دستیابی به مهریه&zwnj;های بالا جهت ایجاد امنیت و تامین اجتماعی زنان پس از طلاق، اعمال و اخذ حق طلاق در زمان تنظیم قراردادهای ازدواج برای زنان، فشار برای اخذ حق سرپرستی کودک توسط مادران به ویژه مادرانی که دارای امنیت اقتصادی و اجتماعی هستند، حق تحصیل و سفر، حق برابر اجتماعی در دستیابی به شغل و حیثیت اجتماعی و حق تاسیس شبکه&zwnj;ها و مناسبات اجتماعی خواه واقعی و خواه مجازی و.. از زمره حقوقی است که با احراز آن توسط زنان، طلاق امری ساده&zwnj;تر و میسر&zwnj;تر شده است. از این نگاه زنان تسهیلگران اصلی نجات خانواده&zwnj;های بحران&zwnj;زده ایرانی بوده و آن را به تعبیر اولریخ بک از شکل &laquo;زامبی&zwnj;های اجتماعی&raquo; یا مردگان متحرک اجتماعی به&zwnj;در می&zwnj;آورند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ازدواج کودک و طلاق</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ازدواج کودکان زیر هجده سال در جامعه ایران از دیر زمان امری متداول بوده است و هست. براساس آمارهای موجود بیش از یک میلیون نفر در زیر سن کودکی به ازدواج&zwnj;های اجباری تن داده&zwnj;اند که بخش مهم و غالب آنان را دختران کودک تشکیل می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ازسوی دیگر شواهد آماری حاکی است که بخش مهمی از زنانی که متقاضی طلاق هستند شامل آنانی می شود که موقع ازدواج زیر سن هجده سالگی به ازدواج&zwnj;های زودهنگام و اجباری توسط خانواده پدری/ مادری تن داده&zwnj;اند و پس از طی سال&zwnj;های زندگی زناشویی و افزایش آگاهی و فاصله اجتماعی بیشتر بین زن و مرد در این شکل از خانواده&zwnj;های کودکانه، زمینه نارضایتی و میل به طلاق افزایش یافته است. دراین میان می&zwnj;توان گفت که طلاق از پیامدهای ناگزیر ازدواج&zwnj;های زودهنگام و اجباری نیز محسوب می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طلاق خود راهکار است</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بسیاری از کار&zwnj;شناسان و کارگزاران تصمیم&zwnj;ساز و تصمیم&zwnj;گیر در جامعه کنونی ایران بر این اهتمام هستند که در راستای نجات نهاد خانواده و پیشگیری و توقف نرخ و میل به طلاق باید بهدنبال راهکارهای عاجل و قابل باشند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تمامیت آنچه در این مقاله کوتاه و میانبر مطرح شد براین مبنا استوار بوده است و هست که اصولاً طلاق به خودی خود یک راهکار است. بدیهی است چاره&zwnj;جویی مسائل اجتماعی امری است که موکول به تعریف ما از یک مسئله اجتماعی می&zwnj;شود. در بیان یک مسئله اجتماعی، تعریف سیاستمداران بر قدرت، دینمدارن بر کسوت، مردان بر شوکت و سنت&zwnj;مداران با مکنت از تعریف مسئله اجتماعی توسط زنان، کار&zwnj;شناسان، محققان، جامعه&zwnj;شناسان، اقلیت&zwnj;های تحت ستم، کودکان درگیر در بحران ازدواج و نهاد خانواده و... متفاوت خواهد بود. آنچه در این میان حایز اهمیت است عبارت از مسئله&zwnj;یابی&zwnj;های واقعی است. طرفه این است که نهاد خانواده و امر ازدواج اساساً یک پدیده و روش مسئله&zwnj;دار یا پروبلماتیک محسوب می&zwnj;شود و چنانکه پیشتر آمد دارای بحران&zwnj;های ساختاری و کارکردی جدی است که با تغییر قوانین به سود آن نیز ره به جایی نمی&zwnj;برد. در چنین فضایی، سخن از راهیابی و چاره&zwnj;جویی و ارائه راهکار برای نجات خانواده امروز ایرانی به عنوان مرده&zwnj;های متحرک اجتماعی امری عبث و بیهوده و ناکارآمد است. در این تعبیر، طلاق خود راهکاری است که شایسته است با پذیرش اصولی آن بتوان از بروز بحرانی آن و آسیب&zwnj;های محتمل آن در بین بازماندگان خانواده طلاق کاست. بنا بر این نظر بیشترین همت باید صرف یافتن راهکارهایی برای کارکرد هرچه بهتر و سودمند&zwnj;تر وقوع طلاق در جامعه شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>در همین زمینه:</strong></p> <p dir="RTL"><strong><a href="http://radiozamaneh.com/node/22680">انقلاب جنسی؛ ارتجاعی یا مترقی؟</a></strong></p> <p><strong><a href="http://radiozamaneh.com/node/22806"><span dir="RTL">طلاق و توسعه برابری</span></a></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>منابع:</strong></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/t-90.pdf">تعداد طلاق های ثبت شده در سال </a><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/t-90.pdf"><span dir="RTL">۱۳۹۰</span></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;<a href="http://www.jamejamonline.ir/newstext.aspx?newsnum=100825879965&amp;nc=1">افزايش طلاق كاهش ازدواج، سازمان ثبت احوال، ابان 91</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.dw.de/%D9%86%DA%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%B1%DA%A9%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D9%88-%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82/a-16334372">نگرانی مسئولان از رکود ازدواج و افزایش طلاق، دویچه وله</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/gp-16.pdf">تعداد طلاق های ثبت شده در سال </a><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/t-90.pdf"><span dir="RTL">۹۰</span></a><a href="http://www.sabteahval.ir/Upload/Modules/Contents/asset99/gp-16.pdf"> برحسب طول مدت ازدواج</a></p> <p dir="RTL">طلاق عاطفی خانواده&zwnj;ها را تهدید می&zwnj;کند، مصفی اقلیما</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.shafaf.ir/fa/news/146013/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-82-%D8%AF%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D9%85%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B6%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF"><span dir="RTL">زنان ۸۲ درصد متقاضیان طلاق هستند، شفاف</span></a></p> <p><a href="http://www.iranparto.com/%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C/342979/%D8%B1%DB%8C%DB%8C%D8%B3-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AF%D8%AF%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D8%B6%D9%88%D8%B1-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AE%DB%8C%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%B3%D8%B7%D8%AD-%D8%AC/"><span dir="RTL">حضور زنان خیابانی درسطح جامعه مشهودتر شده است، ایران پرتو</span></a></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/12/19/22801#comments زنان ایران طلاق طلاق در ایران علی طایفی حقوق انسانی ما Wed, 19 Dec 2012 09:46:45 +0000 society 22801 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/11/24/21932 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/11/24/21932" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> نگاهی به خشونت علیه زنان </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="300" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/khoshonat22.jpg?1353866653" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مهشب تاجیک - یکی از تناقض&rlm; های عریان تمدن در زمان حاضر، خشونتی است که در بسته&zwnj;های دلفریب و زیبا افراد را به&zwnj;سوی خود فرامی&zwnj;خواند و از طریق گفتمان&zwnj;های رسمی و&zwnj; گاه غیر رسمی تلاش می&zwnj;کند تا هر شکلی از خشونت را پدیده&rlm; ای نابه&zwnj;هنجار بنمایاند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">واقعیت اما گونه&zwnj;ها و شکل&zwnj;های بسیار متفاوتی از خشونت را فراروی ما می&zwnj;نشاند و تا جایی پیش می&zwnj;&zwnj;رود که به&zwnj;درستی نمی&zwnj;توان یک رفتار واحد در شرایط گوناگون را در یک&zwnj;سوی مرز قرار داد. برای نمونه نمی&zwnj;توان رفتار یک مرد را در برابر یک زن، به&zwnj;منظور حفاظت از او لزوماً رفتاری خیرخواهانه و دور از خشونت محسوب کرد؛ چراکه این کار به&zwnj;طور قطع و در شرایط به&zwnj;سامان نباید بر عهده فرد دومی باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&laquo;خشونت علیه زنان&raquo; اصطلاحی تخصصی برای توصیف اعمال خشونت&zwnj;آمیز علیه زنان است. این اصطلاح اگرچه طبق تعریف خود می&zwnj;تواند انواع ملموسی از خشونت را در بر بگیرد ولی نمی&zwnj;تواند تعریفی جامع برای تمامی شکل&zwnj;های خشونت باشد. این شکل از خشونت علیه گروهی از مردم اعمال می&zwnj;شود که جنسیت ایشان در آن نقش مهمی ایفا می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس آ&zwnj;نچه در اعلامیه ۲۰ دسامبر ۱۹۹۳ آمده است، هرگونه عمل خشونت&zwnj;آمیز مبتنی &zwnj;بر جنسیت که باعث بروز یا احتمال بروز صدمات و آسیب&zwnj;های جسمی &ndash; جنسی یا روانی شود، مصداق خشونت شناخته می&zwnj;شود. در واقع، آنچه در این تعریف آمده است دربرگیرنده&zwnj; این معنی می&zwnj;تواند باشد که هر نوع آزار زنان چه در شکل فیزیکی آن و چه به&zwnj;شیوه&zwnj; تهدید و تحقیر و توهین یا حتی جلوگیری از ورود آن&zwnj;ها به محیط&zwnj;های اجتماعی، مصداق کامل خشونت به شمار می&zwnj;آید. این بیانیه خواستار حذف خشونت علیه زنان است و در آن، مسئله خشونت علیه زنان به&zwnj;عنوان خشونت علیه بشر و گونه&zwnj;ای از جنایت علیه زنان به حساب می&zwnj;آید. آنچه در کنفرانس جهانی زنان به سال ۱۹۹۵ تصویب شد، مسئله خشونت علیه زنان را به&zwnj;مثابه یکی از ۱۲ مسئله بحرانی برشمرد که نیاز به توجه ویژه دولت&zwnj;ها و مجامع بین&zwnj;المللی دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>گونه&zwnj;های متفاوت خشونت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اگر بخواهیم گونه&zwnj;های متفاوت خشونت را در یک تقسیم&zwnj;بندی کلی بیاوریم، می&zwnj;توانیم از خشونت جسمی، جنسی، روانی، مالی و سیاسی نام ببریم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/khoshonat.jpg" style="width: 180px; height: 133px;" />گاهی خشونت به زبان&zwnj;های گوناگونی به سخن می&zwnj;آید. درست&zwnj;&zwnj; همان زمان که ما قادر نیستیم خود را برای مقابله یا خنثی کردن راه&rlm; های رفته تجهیز کنیم؛ درست&zwnj;&zwnj; در همان زمان که مرزهای حافظه&zwnj; موروثی، ما را تنها می&zwnj;گذارند، خشونت دست به کار می&zwnj;شود. در خانه&zwnj;ها، در مدرسه&zwnj;ها، در خیابان&zwnj;ها و حتی هنگام عشق&zwnj;ورزی&zwnj;های شبانه هم همیشه خشونت حضور خود را آشکار ساخته است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">هرکدام از این عنوان&zwnj;ها تعریفی را شامل می&zwnj;شوند و لزوما این دسته&zwnj;بندی به معنی آن نیست که خشونت دیگری با شیوه&zwnj; دیگری و در دسته&zwnj;بندی متفاوتی اعمال نمی&zwnj;شود. آنچه در این مقاله زیر عنوان &laquo;خشونت در سایه&raquo; از آن نام برده می&zwnj;شود، می&zwnj;تواند در نقطه&zwnj;هایی با هرکدام از انواع خشونت همپوشانی و اشتراک داشته باشد. منظور از خشونت در سایه در این نوشتار، لزوماً گونه&zwnj;ای از خشونت پنهان نیست. هرچند می&zwnj;تواند در آن طبقه&zwnj;بندی هم جای گیرد ولی هدف از این تفکیک، سخن گفتن از نوعی خشونت هست که فرد خشونت&zwnj;دیده به&zwnj;لحاظ جایگاه اجتماعی و مواردی دیگر که ذکر آن خواهد رفت، دست به روشنگری درباره آن نمی&zwnj;زند. به همین دلیل این نوع از خشونت را جدا کردیم؛ چراکه فرد خشونت&zwnj;دیده نسبت به خشونت روا داشته&zwnj;شده بر خود آگاه است. علاوه&zwnj; بر آن فرد مذکور برای رفع خشونت و آثار آن در جایی خارج از زیست فردی خود کوشش می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در هر حال، گزارش سازمان بهزیستی ایران حکایت از خشونتی فراگیر دارد که سهم زنان از آن بیشتر از هر گروه دیگری در اجتماع است. این خشونت، هیچ مرزی از طبقه گرفته تا تحصیلات و فرهنگ و شغل و فعالیت حقوق بشری نمی&zwnj;شناسد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">انسان امروزی گاهی با واقعیت&zwnj;های بی&zwnj;پرده&zwnj;ای سروکار دارد که در دنیای کنونی لزوماً خاستگاه مشترکی با حقیقت ندارند. واقعیت برحسب ماهیت خود، پرداخته ذهن الگوپذیر ماست و حقیقت در مرتبه&zwnj;ای متمایز از واقعیت&rlm;&zwnj;ها پدیدار می&zwnj;شود. گاهی خشونت به زبان&zwnj;های گوناگونی به سخن می&zwnj;آید. درست&zwnj;&zwnj; همان زمان که ما قادر نیستیم خود را برای مقابله یا خنثی کردن راه&rlm; های رفته تجهیز کنیم؛ درست&zwnj;&zwnj; همان زمان که مرزهای حافظه&zwnj; موروثی، ما را تنها می&zwnj;گذارند، خشونت دست به کار می&zwnj;شود. در خانه&zwnj;ها، در مدرسه&zwnj;ها، خیابان&zwnj;ها و حتی هنگام عشق&zwnj;ورزی&zwnj;های شبانه هم همیشه خشونت حضور خود را آشکار ساخته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ریشه&zwnj;یابی خشونت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پرداختن به ریشه&zwnj; بسیاری از خشونت&zwnj;ها، تعارض&zwnj;ها و بی&zwnj;ثباتی&zwnj;ها بیش از روند و فرآیند جاری شدن آن&zwnj;ها در جامعه، دارای اهمیت است و به ما کمک می&zwnj;کند تا هر نوع خشونت را ردیابی کنیم و بدانیم معضل اصلی پیرامون آسیب&zwnj;پذیری در برابر خشونت و ناتوانی در پیوند با جلوگیری از بروز آن، &quot;ساده&rlm; انگاری&quot;، &quot;سطحی&rlm; نگری&quot; و &quot;یک&zwnj;سویه&rlm; نگری&quot; چه در مقام طرح مسئله و چه در مقام توصیف و تحلیل آن است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/khoshonat2.jpg" style="width: 180px; height: 259px;" />خشونت نخست در ذهن شکل می&zwnj;گیرد و بر اساس گفتمان فرهنگی جامعه بنیان نهاده می&zwnj;شود. در واقع هویت و ریشه&zwnj;یابی خشونت&zwnj;ورزی را باید در ساختار فکری&zwnj; و &zwnj;فرهنگی جامعه ردیابی کرد. اگرچه خشونت در مناسبات اجتماعی و فردی انسان&zwnj;ها خود را نشان می&zwnj;دهد، اما بیش از آن در الگوی رفتاری و ساختار فرهنگی جامعه به رسمیت شناخته می&zwnj;شود و بر پایه&zwnj; انسان&zwnj;شناسی و فلسفه&zwnj; اجتماعی هر جامعه و البته تجربیات تاریخی یک تمدن خاص بنا می&zwnj;شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">خشونت نخست در ذهن شکل می&zwnj;گیرد و بر اساس گفتمان فرهنگی جامعه بنیان نهاده می&zwnj;شود. در واقع هویت و ریشه&zwnj;یابی خشونت&zwnj;ورزی را باید در ساختار فکری&zwnj; و &zwnj;فرهنگی جامعه ردیابی کرد. اگرچه خشونت در مناسبات اجتماعی و فردی انسان&zwnj;ها خود را نشان می&zwnj;دهد، اما بیش از آن در الگوی رفتاری و ساختار فرهنگی جامعه به رسمیت شناخته می&zwnj;شود و بر پایه&zwnj; انسان&zwnj;شناسی و فلسفه&zwnj; اجتماعی هر جامعه و البته تجربیات تاریخی یک تمدن خاص بنا می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تفاوت خشونت&zwnj;های تدافعی، مجازات&zwnj;های قانونی و غیر قانونی، رفتارهای اجباری، اعمال نمادین و نارسایی&zwnj;ها در تفکیک بحث و نتایج آن است. به&zwnj;علاوه اینکه کنشگران در این زمینه، همواره گرفتار ضعف&rlm; نگرش استراتژیک به مسئله هستند و درست به همین دلایل، گفتمان علمی و عملی و حتی ژورنالیستی در حوزه&zwnj; مربوط به خشونت و نقد شیوه&zwnj; آن، با سهل&zwnj;انگاری و ساده&zwnj;گیری مواجه است و گاهی این شیوه&zwnj; عملکرد از سوی جامعه و نهادهای مربوط به آن، مشروعیت می&zwnj;یابد و گاهی هم افراد تک&zwnj;به&zwnj;تک در پدیداری زمینه&zwnj; این شقاوت مسئول هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">درحالی&zwnj;که آمار اعدام در ایران، به&zwnj;عنوان یک نوع از خشونت حکومتی در رتبه&zwnj;های آغازین جدول جهانی قرار دارد، درحالی&zwnj;که خشونت علیه زنان در دین اسلام موجه دانسته می&zwnj;شود و به تجاوز خانگی با عنوان حق تمکین، مشروعیت داده شده است و خشونت به&zwnj;طور سازمان&zwnj;یافته و نظام مند از سوی حاکمیت بر بدنه&zwnj; نحیف اجتماع فرود می&zwnj;آید، هنوز کنشگران مدنی و فعالان حقوق بشر بر سر بسیاری از مسائل به اجماع نرسیده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به دلیل فرهنگ پنهانکاری در جامعه ما، نمی&zwnj;توان مستنداتی دقیق درباره خشونت علیه زنان به دست آورد ولی بر پایه یافته&zwnj;های تحقیق ملی &laquo;بررسی پدیده خشونت خانگی بر زنان در ۲۸ مرکز استان کشور&raquo; انجام شده در سال ۱۳۸۲، ۸۳۷ درصد زنان ایرانی از اول زندگی مشترک خود خشونت فیزیکی را تجربه کرده&zwnj;اند و ۵۲/۷ درصد از اول زندگی مشترک تا زمان تحقیق تحت خشونت&zwnj;های روانی و کلامی قرار گرفته&zwnj;اند. همچنین ۲۷/۷ درصد تحت خشونت&zwnj;های ممانعت از رشد اجتماعی، فکری و آموزشی بوده&zwnj;اند.[۱]</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>خشونت در سایه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پذیرش مسئولیت و ره&zwnj;آورد تقسیم&zwnj;بندی این مسئولیت در قبال پدیده&zwnj; خشونت، بایستی همیشه در همه افراد یک جامعه در جریان باشد، یعنی اینکه هر فرد انسانی در هر اجتماعی، پیش از هر کنش جمعی و حق&zwnj;خواهی مدنی، باید به خود نگاه کند و از چشم&zwnj;انداز هستی خود، به آسیب&zwnj;شناسی زیست فردی&zwnj;اش بپردازد تا نسبت به پیشبرد سلامت رفتاری خود اقدام کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQG33CPsbEFURQXp4dfoH8qMKbNzTcHPC0ehkqUk0yu_GXog9aZ" style="width: 180px; height: 139px;" />گاهی ما فکر می&zwnj;کنیم، پدیده&zwnj; خشونت همواره و به ضرورت به&zwnj;صورت شفاف و علنی مانند ضرب و شتم، خشونت&zwnj;های کلامی و برخوردهای فیزیکی بازنمود پیدا می&zwnj;کند، ولی مسئله این است که خشونت سازمان&zwnj;یافته و رایج در یک جامعه به&zwnj;خصوص در جامعه&zwnj;ای با گفتمان&zwnj; ریشه&zwnj;ای و دیرپای مردسالارانه همچون کلیتی پاره&zwnj;پاره و چند تکه است که اگر تکه&zwnj;های آن کنار هم جمع شوند، پازل خشونت تکمیل می&zwnj;شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">حقیقت این است که این وظیفه هیچ&zwnj;گاه از انسان&zwnj;ها ساقط نمی&zwnj;شود. گاهی ما فکر می&zwnj;کنیم، پدیده&zwnj; خشونت همواره و به ضرورت به&zwnj;صورت شفاف و علنی مانند ضرب و شتم، خشونت&zwnj;های کلامی و برخوردهای فیزیکی بازنمود پیدا می&zwnj;کند، ولی مسئله این است که خشونت سازمان&zwnj;یافته و رایج در یک جامعه به&zwnj;خصوص در جامعه&zwnj;ای با گفتمان&zwnj; ریشه&zwnj;ای و دیرپای مردسالارانه همچون کلیتی پاره&zwnj;پاره و چند تکه است که اگر تکه&zwnj;های آن کنار هم جمع شوند، پازل خشونت تکمیل می&zwnj;شود و ما خواهیم دید که تا چه اندازه خشونت&zwnj;های روا شده در قبال افراد جامعه، خشونت&zwnj;های در سایه&zwnj;ای بوده&zwnj;اند که در درازمدت آشکار شده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پرداختن به خشونت در سایه آنجا اهمیت پیدا می&zwnj;کند که در مورد این خشونت سعی در ندیدن آن و پنهانکاری با خشونت پنهان متفاوت است و درست به همین خاطر است که جماعت فعال در حوزه&zwnj; زنان مدام سعی دارد تا آن را به دیگری، به خارج از هستی خود ارجاع دهد و اگر درمانی سراغ دارد، آن درمان را بیرون از مرزهای زیست خود امتحان کند چرا که نمی&zwnj;تواند و نمی&zwnj;خواهد درد را در جایی در مرزهای زیست خود بیابد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">عدم توجه به بستر بروز اعمال خشونت&zwnj;آمیز &zwnj;از عواملی است که منجر به تحلیلی ناقص از این پدیده&zwnj; می&zwnj;شود که در واقع باید با توجه به شرایط مکانی و زمانی و همچنین با توجه به&zwnj;&zwnj; همان زمینه معنا شود و چنانچه در شرایطی خاص، این معناپذیری تغییر پیدا کند، مصداق&zwnj;های بارز آن و همینطور گونه&zwnj;های خشونت تعریف&zwnj;پذیر در این دایره&zwnj; معنایی تغییر پیدا خواهند کرد. برای لمس بهتر ضرورت در نظر گرفتن زمینه، می&zwnj;توان به آسیب&zwnj;پذیری قشرهای مختلف یک جامعه در برابر یک خشونت واحد اشاره کرد؛ اینکه مثلاً خشونت کلامی در سطح&zwnj;های گوناگون اجتماعی چگونه بارز می&zwnj;شود و در هر سطح چه معنایی دارد، به ضرورت به ماهیت خشونت وارده برنمی&zwnj;گردد؛ اگرچه ماهیت خشونت هم به&zwnj;خودی&zwnj;خود موثر است، ولی بیش از آن، خاستگاه بروز چنین خشونتی مطرح است؛ چراکه معناپذیری و تاثیر آن، در همه&zwnj; گروه&zwnj;ها و شرایط یکسان نیست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اگر تجربه&zwnj;ها را کنار هم بگذاریم و در &zwnj;&zwnj;نهایت به یک بسته&zwnj; آگاهی&zwnj;دهنده برسیم، به این نتیجه خواهیم رسید که خشونت به&zwnj;مثابه استثمار و برده&zwnj;کشی است و فرد مورد خشونت قرار گرفته، دچار نوعی سرسپردگی و عدم باور به خود است. این فرد در جایگاهی قرار گرفته است که بدون تهاجم یا حتی دفاع با خنثی بودن مطلق و در واقع به&zwnj;نوعی حذف خود، از زندگی در محور خشونت بسنده می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>قشرهای آسیب&zwnj;پذیر و گروه&zwnj;های اجتماعی کم&zwnj;توان&zwnj;تر</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خشونت در شرایط مختلف معنا&zwnj;ها و شکل&zwnj;های گوناگون دارد. خشونت در جامعه&zwnj; ما چنان پررنگ و انکارناپذیر است که اگر بخواهیم هم نمی&zwnj;توانیم بر آن چشم فروببندیم. انواع خشونت در میان قشرهای آسیب&zwnj;پذیر و گروه&zwnj;های اجتماعی کم&zwnj;توان&zwnj;تر بیشتر جلوه می&zwnj;کند، ولی شکل&zwnj;هایی از خشونت هستند که از چشم پنهان می&zwnj;مانند و حول محور آنها یکی از مواردی که نیاز به بررسی دارد، پیگیری چرایی سکوت در برابر آن&zwnj;هاست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/xlarge.jpg" style="width: 180px; height: 101px;" />خشونت در شرایط مختلف معنا&zwnj;ها و شکل&zwnj;های گوناگون دارد. خشونت در جامعه&zwnj; ما چنان پررنگ و انکارناپذیر است که اگر بخواهیم هم نمی&zwnj;توانیم بر آن چشم فروببندیم. انواع خشونت در میان قشرهای آسیب&zwnj;پذیر و گروه&zwnj;های اجتماعی کم&zwnj;توان&zwnj;تر بیشتر جلوه می&zwnj;کند، ولی شکل&zwnj;هایی از خشونت هستند که از چشم پنهان می&zwnj;مانند و حول محور آنها یکی از مواردی که نیاز به بررسی دارد، پیگیری چرایی سکوت در برابر آن&zwnj;هاست.</p> </blockquote> <p dir="RTL">شاید صحبت از خشونت جاری و ساری در میان گروهی که خود از فعالان مبارزه با خشونت علیه زنان هستند، غریب به نظر برسد، اما این موضوع هم از آن&zwnj; دسته حقیقت&zwnj;هایی است که عموماً از آن غفلت می&zwnj;شود. این مهم را می&zwnj;توان از نبود آمار دقیق و قابل پیگیری دریافت. آیا سکوت پیرامون این مسئله، اتفاقی است یا اینکه از یک قاعده&zwnj; حذف و تعدیل پیروی می&zwnj;کند؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این پرسش زمانی مطرح می&zwnj;شود که نخستین گروه منکر چنین خشونتی یا کسانی که این خشونت را فرو می&zwnj;کاهند و صحبت از آن را به تعویق می&zwnj;اندازند تا باقی خشونت&zwnj;ها از میان برود، خود گروهی از بدنه&zwnj; مردم هستند که در گروه&zwnj;های دفاع از حقوق بشر و کنشگران مبارزه علیه خشونت فعال هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سکوت فعالان مدنی و اجتماعی و جامعه&zwnj;شناسان درباره&zwnj; خشونت در این طبقه&zwnj; خاص، می&zwnj;تواند حاکی از پنهان کردن چیزی باشد که نباید به دید غیر آید و از طرفی می&zwnj;تواند اصرار بر ادامه این توهم همیشگی باشد که همواره این قشر از چنین مواردی مصون دانسته شده&zwnj;اند. تحلیل این رویکرد به مسئله&zwnj; حاضر، از اتفاق آن&zwnj;چنان دارای اهمیت است که تا به این نوع از خشونت نپردازیم، در لایه&zwnj;های دیگر اجتماعی نمی&zwnj;توان گونه&zwnj;های دیگر چنین رفتاری را آسیب&zwnj;شناسی کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مسائل یاد شده در مورد طبقه الیت یا برجسته&zwnj; جامعه، به این &zwnj;دلیل ساده&zwnj; در پرده قرار می&zwnj;گیرد که انتظار خشونت از ایشان، امری غیرقابل درک و تصور است و از طرفی، این طبقه همیشه در مورد بازگویی خشونت و ارزیابی رفتار خود محتاط عمل کرده است. این احتیاط چه از سوی فرد در معرض خشونت و چه از سوی فرد اعمال&zwnj;گر خشونت، به پایداری و گسترش این پدیده یاری رسانیده است. این&zwnj;گونه است که بازخورد طرح هر نوعی از خشونت پیرامون این قشر و همچنین در میان گذاشتن این مسئله با دیگر افراد، مدارا و گاهی ناباوری و طرد را در فضای عمومی در پی خواهد داشت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">افراد جاگیرشده در یک رابطه خشونت&zwnj;آمیز این&zwnj;چنینی، در پاره&zwnj;ای از موارد، به&zwnj;راستی قادر به درک خشونت موجود در رابطه نیستند چراکه ایشان هم مانند عموم مردم، نمی&zwnj;&zwnj;دانند که خشونت لزوماً در لایه&zwnj;های بیرونی جریان پیدا نمی&zwnj;کند و صرفاً در قالب&zwnj;های کلیشه&zwnj;ای سابق بر این نمی&zwnj;گنجد؛ چراکه این طبقه در مقابل خود و آن تصویری که از خود برای خویش برساخته است، گاهی چنان متعصبانه و جزم&zwnj;اندیش برخورد می&zwnj;کند که یادآور تصویر کاملا شناخته&zwnj;شده&zwnj;ای از سرحد افتراق و تولیدکننده بیگانگی بین طبقاتی است، چنان&zwnj;چه نوعی تفکر را به وجود می&zwnj;آورد که ریشه&zwnj;های یکسان طبقات را از اساس نفی می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این ایده که خشونت در اعماق طبقه&zwnj;های فرودست جامعه ریشه دوانیده است، می&zwnj;تواند سبب این شود که طبقه&zwnj; به اصطلاح روشنفکر، نشانه های آن را در میان طبقه خود نفی کند. به همین دلیل است که خشونت و تبعات آن در این قشر خاص از اجتماع همواره در لایه&zwnj; احتیاط، از تیررس نگاه دیگری مصون بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>جنبش&zwnj;های اعتراضی در مواجهه با خشونت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">هر کدام از جنبش&zwnj;های اعتراضی در مواجهه با خشونت، درجه&zwnj;ای از رواداری را لحاظ می&zwnj;کنند و سطح برنامه&zwnj;ها، خواسته&zwnj;ها، اولویت&zwnj;ها و حتی آکسیون&zwnj;هایشان در مرزی نامرئی تعیین سطح می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">زنان طبقه&zwnj; روشنفکر که گاهی در نقش یک کنشگر ظاهر می&zwnj;شوند، وقتی خود را در طبقات دیگر با تصویر قرینه&zwnj; خشونت از جمله، خشونت&zwnj;های بدنی، کلامی و فرم&zwnj;های این&zwnj;چنینی روبه&zwnj;رو می&zwnj;بینند، خشونت&zwnj;های خاص طبقه خود را پنهان می&zwnj;کنند؛&zwnj;&zwnj; همان خشونت&zwnj;های برگرفته از ذهن مردسالارانه&zwnj;، باعث می&zwnj;شود خود و خشونت&zwnj;های روا رفته بر خویش را به فراموشی بسپارند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">پیوستگی&zwnj; در این جنبش&zwnj;ها معنایی ندارد و کم کم هدف&zwnj;ها متفاوت می&zwnj;شوند و زنان طبقه&zwnj; روشنفکر که گاهی در نقش یک کنشگر ظاهر می&zwnj;شوند، وقتی خود را در طبقات دیگر با تصویر قرینه&zwnj; خشونت از جمله، خشونت&zwnj;های بدنی، کلامی و فرم&zwnj;های این&zwnj;چنینی روبه&zwnj;رو می&zwnj;بینند، خشونت&zwnj;های خاص طبقه خود را پنهان می&zwnj;کنند؛&zwnj;&zwnj; همان خشونت&zwnj;های برگرفته از ذهن مردسالارانه&zwnj;، باعث می&zwnj;شود خود و خشونت&zwnj;های روا رفته بر خویش را به فراموشی بسپارند. این&zwnj;&zwnj; همان دید از بالا به پایینی است که همواره تمام مصائب را متوجه به قشر فرودست می&zwnj;داند. این مقایسه باعث می&zwnj;شود حقایق هرگز افشا نشوند. از طرف دیگر، این شیوه&zwnj; رفتاری به کنار زدن مطالبات این گروه می&zwnj;انجامد و آنچه جایگزین این حق گمشده می&zwnj;شود، متصل&zwnj;سازی بی&zwnj;اصول یک&zwnj;سری کنش&zwnj;ها و رفتار&zwnj;ها برای حصول امر موهوم است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خواه&rlm; ناخواه در هر جامعه&zwnj;ای &laquo;تناقض&zwnj;های طبقاتی&raquo; حضور دارند. همه&zwnj; جنبش&zwnj;ها و فعالان بسته به کنترل قدرتی که می&zwnj;توان در آن&zwnj;ها سراغ گرفت، رفتارهایی از خود بروز می&zwnj;دهند که که خاستگاه&zwnj;شان بر فرد پوشیده می&zwnj;ماند. در نتیجه بیانیه&zwnj;های مختلف، خواست&zwnj;ها و کنش&zwnj;ها به&zwnj;جای تولید راهکار و رسیدن به نتیجه&zwnj; مطلوب، زنجیره&zwnj;ای از فرم&zwnj;های صوری را به&zwnj;هم می&zwnj;بافند. واقعیت این&zwnj;گونه برخورد&zwnj;ها، جز یک مفصل&zwnj;بندی ناقص چیز دیگری نمی&zwnj;تواند باشد؛ آن&zwnj;گونه که نمی&zwnj;توان به&zwnj;هیچ عنوان تعادل چیدمانی استانداردی برقرار کرد. اصلاح درک&zwnj;ها، فرم&zwnj;ها و جنبش&zwnj;ها، به اثرگذاری مستقیم و بدون واسطه نیاز دارد و گاهی تغییر علیت&zwnj;هایی که ما را به&zwnj;سمت یک کلیت رهنمون می&zwnj;کنند، یاری&zwnj;رسان خواهد بود. به&zwnj;واقع مسئله&zwnj; دارای اهمیت، قرار داشتن در مکان احراز حق است نه در توهم موقعیت خود در برابر دیگری. به این معنی که فرد کنشگر خود را در جایگاه آسیب&zwnj;ناپذیری نگذارد و بتواند و اجازه داشته باشد تا به مسائل خود نیر نگاهی بیندازد، بدون آن&zwnj;که ترس از این داشته باشد که قدرت و مسئولیتش با برون&zwnj;آیی و آشکارسازی، از میان برود و به این طریق از صلاحیت ساقط شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پانویس</strong>:</p> <p dir="RTL">پروژه مشترک مرکز امور مشارکت زنان ریاست جمهوری و معاونت اجتماعی وزارت کشور با همکاری وزارت علوم در سال ۱۳۸۲</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/11/24/21932#comments خشونت زنان زنان ایران مهشب تاجیک Sat, 24 Nov 2012 13:24:41 +0000 society 21932 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/11/01/21308 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/11/01/21308" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> نعیمه دوستدار </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="250" height="189" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/mod1_0.jpg?1352057623" /> </div> </div> </div> <p>نعیمه دوستدار - در حالی که مسئولان حکومتی در ایران تلاش می&zwnj;کنند با اجرای طرح&zwnj;های تشویقی برای افزایش جمعیت، دورکاری و کار خانگی، کنترل بیشتری بر زنان ایرانی داشته باشند و به شکلی ظریف مطالبات برابری&zwnj;خواهانه را تضعیف کنند، برخوردهای خشن و تهدید&zwnj;آمیز با زنان و ممنوعیت حضور آنها در استادیوم&zwnj;ها، به شکل&zwnj;های تازه&zwnj;تری در جامعه نمود پیدا کرده است.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اجرای طرح&zwnj;های تفکیک جنسیتی در ایران، گویا دامنه وسیع&zwnj;تری پیدا کرده است تا جایی که برخی می&zwnj;خواهند نمونه این طرح&zwnj;ها را در خارج از این کشور هم اجرا کنند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری مهر، سیدعلی قاضی عسکر، نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت، خواستار تفکیک جنسیتی در طواف خانه کعبه شده است. او گفته است به دلیل کمبود جا، برخی از مسائل پیش می&zwnj;آید که معنویت حجاج کشورهای مختلف اسلامی در زمان انجام طواف کاهش می&zwnj;یابد<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او به مسئولان عربستان سعودی پیشنهاد کرده است: &quot;با انجام تفکیک جنسیتی در طواف خانه کعبه هم از به وجود آمدن برخی مسائل بین خانم&zwnj;ها و آقایان جلوگیری کنند و هم معنویت انجام طواف بین زائران افزایش یابد<span dir="LTR">.&quot;</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تهدید بازیگران زن ایرانی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حمله به بازیگران ایرانی و اتهام اخلاقی به آنها مدتی است از سوی تندروهای عرصه فرهنگی ایران، شروع شده است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/kabeh.jpg" style="width: 180px; height: 126px; " /></p> <p dir="RTL">اجرای طرح&zwnj;های تفکیک جنسیتی در ایران، گویا دامنه وسیع&zwnj;تری پیدا کرده است تا جایی که برخی می&zwnj;خواهند نمونه این طرح&zwnj;ها را در خارج از این کشور هم اجرا کنند. سیدعلی قاضی عسکر، نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت، خواستار تفکیک جنسیتی در طواف خانه کعبه شده است. او گفته است به دلیل کمبود جا، برخی از مسائل پیش می&zwnj;آید که معنویت حجاج کشورهای مختلف اسلامی در زمان انجام طواف کاهش می&zwnj;یابد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">پیشتر، در واکنش به حضور نیمه&zwnj;عریان گل&zwnj;شیفته فراهانی، بازیگر ایرانی، در یک تیزر تبلیغاتی و در ادامه حضور او در سینمای هالیوود، افرادی مانند فرج&zwnj;الله سلحشور، کارگردان تندروی ایرانی، زمانی که صحبت&zwnj; درباره حضور آنجلینا جولی در ایران و بازی در یک فیلم سینمایی مطرح شد، گفته بود: &quot;سینمای ایران فاحشه&zwnj;خانه است، مگر صبح تا شب عکس های هنرمندان چاپ نمی&zwnj;شود. وقتی زن&zwnj;های ما افتخارشان این است که عکس&zwnj;های خود را به صورت نیمه&zwnj;عریان در اینترنت بگذارند، یعنی خودشان یک پا آنجلینا جولی هستند<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این گفته&zwnj;ها اعتراض&zwnj;های زیادی را در میان بازیگران زن ایرانی ایجاد کرد و واکنش&zwnj;های زیادی را برانگیخت، اما به نظر می&zwnj;رسد روند اعمال فشار بر بازیگران زن ایرانی، همچنان ادامه دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">هفته&zwnj; گذشته نیز جنبشی با عنوان &quot;مقابله با عریانگری در سینمای ایران&quot; با صدور بیانیه&zwnj;ای تهدیدآمیز علیه برخی بازیگران زن سینما اعلام موجودیت کرد<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این جنبش، در بیانیه خود که روز چهارشنبه، سوم آبان منتشر شد٬ سکوت در برابر &quot;جسارت&zwnj;های وارده از سوی تعدادی هنرمندان مصطلح در نظام مقدس اسلامی&quot; را &quot;فاجعه&quot; خوانده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این بیانیه اضافه کرده پروژه&zwnj;ای از سال&zwnj;های پیش از سوی &quot;چشم سبز&zwnj;ها&quot; آغاز شده که یکی از اهداف آن &quot;تقویت حرفه&zwnj;ای برخی از چهره&zwnj;های شاخص زن در سینمای ایران است&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این جنبش در ادامه هشدار داده است که &quot;قصور در برخورد قاطع با این پروژه، به قیمت جریحه دار شدن وجاهت عمومی زن ایرانی در اذهان جهانی تمام خواهد شد&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">جنبش مقابله با عریانگری در سینمای ایران، در بخش دیگری از بیانیه خود به حضور نیکی کریمی در جشنواره بین&zwnj;المللی فیلم ابوظبی اشاره کرده و حملات تندی به او کرده است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این بیانیه حضور نیکی کریمی با پوششی منافی عفت و عزت زن ایرانی، در امارات، همصدایی با دشمنان تمدن ایرانی و نظام ایران خوانده شده و در پایان از مقام&zwnj;های قضایی خواسته شده است با این بازیگر سینما برخورد کنند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مینو اصلانی٬ رئیس بسیج زنان هم که عضو این جنبش است گفته:&quot; اگر نیکی کریمی از مردم برائت نجوید و عذرخواهی نکند، باید جزو کسانی باشد که ممنوع&zwnj;التصویر شده&zwnj;اند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>حمایت از کار خانگی و دورکاری</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">معاون سرمایه&zwnj;های اجتماعی مرکز امور زنان و خانواده نهاد ریاست جمهوری ایران گفته، بر اساس توافقنامه مرکز امور زنان و صندوق مهر رضا، قرار است ۳۶ میلیارد تومان تسهیلات در بخش توسعه اشتغال خانگی زنان از طریق مرکز امور زنان و خانواده در سراسر استان&zwnj;های کشور اختصاص داده شود<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">هفته&zwnj; گذشته نیز جنبشی با عنوان &quot;مقابله با عریانگری در سینمای ایران&quot; با صدور بیانیه&zwnj;ای تهدیدآمیز علیه برخی بازیگران زن سینما اعلام موجودیت کرد. این جنبش، در بیانیه خود که روز چهارشنبه، سوم آبان منتشر شد٬ سکوت در برابر &quot;جسارت&zwnj;های وارده از سوی تعدادی هنرمندان مصطلح در نظام مقدس اسلامی&quot; را &quot;فاجعه&quot; خوانده است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در همین زمینه، مشاور وزیر کار در امور بانوان هم گفته است: &quot;مهم&zwnj;ترین اقدام در جهت گسترش مشاغل خانگی و دورکاری، انجام فعالیت&zwnj;های فرهنگی است و این کار می&zwnj;تواند به بازنمایی، مفهوم&zwnj;سازی و جریان&zwnj;سازی فرهنگی هم در بین مسئولان و هم مردم، کمک کند<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او به برنامه&zwnj;های وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی ایران در زمینه زنان اشاره کرده و گفته است:&quot; این وزارتخانه هم در اجرا و هم سیاستگذاری در زمینه بسیاری از روش&zwnj;هایی که باعث ایجاد توازن بین کار زنان در منزل و اجتماع می&zwnj;شود، مانند دورکاری و مشاغل خانگی، پیش رو بوده است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی نخستین دستگاه اجرایی ایران است که قانون دورکاری را اجرا کرده و این کار را با اولویت زنان به ویژه زنان سرپرست خانوار و زنانی که دارای فرزند کوچک و معلول هستند انجام داده است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تهران رکوردار کمترین ازدواج در ایران</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مدیر گروه مشاوره و خدمات روانشناسی وزارت ورزش و جوانان، اعلام کرده که نرخ کشوری ازدواج در سه ماهه نخست امسال نسبت به مدت مشابه آن در سال گذشته، ۵.۷ درصد کاهش داشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/ezdevaj-movaghat.jpg" style="width: 190px; height: 88px; " /></p> <p dir="RTL">مدیر گروه مشاوره و خدمات روانشناسی وزارت ورزش و جوانان، اعلام کرده که نرخ کشوری ازدواج در سه ماهه نخست امسال نسبت به مدت مشابه آن در سال گذشته، ۵.۷ درصد کاهش داشته است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">مریم نجابتیان به خبرگزاری ایسنا گفته که در سه ماهه نخست سال جاری، ۲۲۴ هزار و ۵۲ واقعه ازدواج در کشور به ثبت رسیده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او همچنین گفته استان&zwnj;های اردبیل، خراسان شمالی و زنجان به ترتیب با ۳.۱۶، ۳.۱۶، و ۲.۱۶ نفر در یک&zwnj;هزار نفر جمعیت بیشترین نرخ ثبت ازدواج را در کشور دارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته او، استان&zwnj;های تهران، البرز و سمنان به ترتیب با ۲، ۷ و ۹ نفر در یک&zwnj;هزار نفر جمعیت، کمترین نرخ ثبت ازدواج در کشور را به خود اختصاص داده&zwnj;اند<span dir="LTR">.</span>&nbsp;مدیر گروه مشاوره و خدمات روانشناسی وزارت ورزش و جوانان، در پایان به آمار ثبت شده ازدواج در سه ماهه نخست سال ۹۰ اشاره کرده و گفته است: &quot; در سه ماهه نخست سال ۹۰، ۲۴۲ هزار و ۲۰۳ ازدواج به ثبت رسیده است که نسبت به سه ماهه نخست سال جاری، ۱۸ هزار و ۱۵۱ واقعه ازدواج بیشتر داشتیم<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ابلاغ سیاست&zwnj;های افزایش جمعیت به دستگاه&zwnj;های دولتی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تنها یک هفته پس از تصویب مشوق&zwnj;های مالی برای فرزندآوردی در ایران، اقدام&zwnj;های عملی برای اجرای آن در حال انجام است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">فریبا حاج&zwnj;علی، رئیس دبیرخانه ستاد ملی زن و خانواده گفته است که جلسه پنجم ستاد ملی زن و خانواده ریاست جمهوری ۲۰ آبان، مصادف با روز خانواده برای بررسی سیاست&zwnj;های جمعیتی تشکیل می&zwnj;شود. در این جلسه سیاست&zwnj;های جمعیتی مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی مورد بررسی قرار می&zwnj;گیرد و پس از تصویب به دستگاه&zwnj;های دولتی ابلاغ می&zwnj;شود<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نمایشگاه مد ایران</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از اقدام&zwnj;های حکومت ایران برای کنترل پوشش زنان، برگزاری نمایشگاه&zwnj;هایی با عنوان نمایشگاه مد و لباس است که چند سالی است برگزار می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/ad9fd_hejab-edarat-islam.jpg" style="width: 180px; height: 115px; " /></p> <p dir="RTL">یکی از اقدام&zwnj;های حکومت ایران برای کنترل پوشش زنان، برگزاری نمایشگاه&zwnj;هایی با عنوان نمایشگاه مد و لباس است که چند سالی است برگزار می&zwnj;شود.&nbsp; هرچند در سال&zwnj;های نخست برگزاری این نمایشگاه&zwnj;ها تلاش شد نمونه&zwnj;های خلاقی از پوشش برای زنان ایرانی ارائه شود، اما به مرور این نمایشگاه&zwnj;ها به عرصه تحمیل نوعی خاص از پوشش به زنان تبدیل شده است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">هرچند در سال&zwnj;های نخست برگزاری این نمایشگاه&zwnj;ها تلاش شد نمونه&zwnj;های خلاقی از پوشش برای زنان ایرانی ارائه شود، اما به مرور این نمایشگاه&zwnj;ها به عرصه تحمیل نوعی خاص از پوشش به زنان تبدیل شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نمایشگاه مد و لباس امسال، از نهم آبان با هدف ایجاد تعامل و هم&zwnj;افزایی میان طراحان، تولیدکنندگان و عرضه&zwnj;کنندگان و الگوسازی پوشش اسلامی، فرهنگ و هویت ایرانی، در تهران در حال برگزاری است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مدیر اجرایی نمایشگاه مد و لباس گفته که کارگاه&zwnj;های آموزشی و نشست&zwnj;های تخصصی با ارائه مباحث علمی روی نمونه&zwnj;های برگزیده، یکی از بخش&zwnj;های اصلی نمایشگاه مد و لباس است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">محسن کلانتری همچنین گفته در ایام برگزاری نمایشگاه کارگاه&zwnj;های آموزشی و نشست&zwnj;های تخصصی با حضور استادان دانشگاه&zwnj;ها و صاحب&zwnj;نظران با محوریت موضوعات اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و مسائل میان رشته&zwnj;ای از قبیل جامعه&zwnj;شناسی و روانشناسی برگزار خواهد شد<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">قرار است مجله&zwnj;ای از نمونه&zwnj;های ارائه شده به نمایشگاه همراه با تصویر و مشخصات آنها چاپ و منتشر شود<span dir="LTR">.</span>این کتاب در ایام جشنواره به بازدیدکنندگان داده می&zwnj;شود<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ممنوع شدن ورود بانوان به سالن والیبال</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با وجود اعتراض&zwnj;های فراوان، سرانجام ورود بانوان به سالن مسابقه والیبال مردان با دستور حراست وزارت ورزش، تا اطلاع ثانوی ممنوع شد<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/varzeshokok.jpg" style="width: 180px; height: 120px; " /></p> <p dir="RTL">در حالی که زنان در فصل&zwnj;های گذشته بدون هیچ مشکلی وارد سالن مسابقه والیبال مردان در رده&zwnj;های باشگاهی و ملی می&zwnj;شدند و مسابقات را تماشا می&zwnj;کردند، در هفته دوم لیگ برتر والیبال باشگاه&zwnj;های ایران، مسئولان برگزاری مسابقات اعلام کردند که با اعلام حراست وزارت ورزش و تا اطلاع ثانوی بانوان حق ورود به سالن مسابقه والیبال مردان را ندارند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در حالی که زنان در فصل&zwnj;های گذشته بدون هیچ مشکلی وارد سالن مسابقه والیبال مردان در رده&zwnj;های باشگاهی و ملی می&zwnj;شدند و مسابقات را تماشا می&zwnj;کردند، در هفته دوم لیگ برتر والیبال باشگاه&zwnj;های ایران، مسئولان برگزاری مسابقات اعلام کردند که با اعلام حراست وزارت ورزش و تا اطلاع ثانوی بانوان حق ورود به سالن مسابقه والیبال مردان را ندارند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اعلام این خبر باعث ناراحتی زنانی شد که در سالن مسابقه حضور داشتند و آنها پس از شنیدن این اطلاعیه به شدت نسبت به مسئولان والیبال واکنش منفی نشان دادند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نخستین بار چندی پیش و در مسابقه تیم&zwnj;های ملی والیبال ایران و ژاپن در چهارچوب زیر گروه لیگ جهانی والیبال، ورود زنان به سالن مسابقه ممنوع شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ممنوعیت حضور زنان در استادیوم&zwnj;ها برای تماشای مسابقات فوتبال هم چندسالی است که بحث&zwnj;برانگیز بوده و اعتراض علاقه&zwnj;مندان ورزش بانوان و فعالان زن را به دنبال داشته است، اما مسئولان نامناسب بودن فضای ورزشگاه&zwnj;ها را یکی از دلایل مخالفت با حضور زنان اعلام می کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;این موضوع حتی واکنش روحانیون قم را هم به دنبال داشته و جعفر پناهی، فیلمساز ایرانی، درباره آن فیلمی هم ساخته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نامه فعالان جنبش زنان به دادستان تهران</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">جمعی از فعالان جنبش زنان و مادران کمپین یک میلیون امضا، در اعتراض به وضعیت نسرین ستوده، نامه&zwnj;ای به دفتر دادستان کل تهران تحویل دادند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این نامه که به امضای فعالان جنبش زنان و حامیان آنها رسیده، ضمن ابراز نگرانی از وضعیت نسرین ستوده، از قوه&zwnj; قضائیه درخواست شده تا به خواسته&zwnj;های قانونی او ترتیب اثر بدهد. امضاکنندگان این نامه بر مسئولیت قوه&zwnj; قضائیه نسبت به سلامت خانم ستوده تاکید کرده&zwnj;اند و با اعلام همراهی و هم&zwnj;رایی با او، از دادستان کل استان تهران خواسته&zwnj;اند تا با تامین حقوق زندانیان و اهمیت به درخواست آنان، دامنه&zwnj; نابرابری و بی&zwnj;عدالتی را کاهش دهد<span dir="LTR">.</span>&nbsp;آنها دستگاه قضایی را مسئول پیامدهای اعتصاب غذای نسرین ستوده دانسته&zwnj;اند.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/11/01/21308#comments دید‌بان زنان زنان زنان ایران نعیمه دوستدار Thu, 01 Nov 2012 13:50:21 +0000 arezoo 21308 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/10/04/20321 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/10/04/20321" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="271" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/abortioniran.jpg?1349632983" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">یکی از مهم&zwnj;ترین خبرهای هفته گذشته در حوزه مسائل زنان، اعلام &quot;صدور مجوز سقط جنین در ایران بدون رضایت پدر&quot; بود.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">معاون پزشکی و آزمایشگاهی سازمان پزشکی قانونی ایران اعلام کرده که حضور و رضایت مادر برای انجام سقط جنین کافی است. عبدالرزاق برزگر گفته است: &quot;به این شرط که سن حاملگی کمتر از چهارماه پس از لقاح باشد، مجوز سقط درمانی صادر خواهد شد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20121004_Zanan_Magazin_Lida_f.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با اینکه <strong><a href="http://www.radiozamaneh.com/news/iran/2012/09/30/20155">مجوز سقط جنین</a></strong> تنها در صورت ناهنجاری جنین و خطر جانی بارداری برای مادر صادر می&zwnj;شود، فعالان حقوق زنان این خبر را گامی مثبت برای قانونی کردن سقط جنین در ایران می&zwnj;دانند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>همسرکشی در تهران</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خبرگزاری ایلنا در گفت&zwnj;وگویی ب<a href="http://fair-family-law.net/spip.php?article8345">ا <strong>مجید ابهری</strong></a>، آسیب&zwnj;شناس اجتماعی، تهران را دارای مقام اول در زمینه همسرکشی معرفی کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته ابهری، &quot;۶۵ درصد قتل&zwnj;هایی که رخ داده، آنی و بدون برنامه&zwnj;ریزی قبلی است به طوری&zwnj; که قتل&zwnj;های خانوادگی مقام اول در بین جنایات مختلف را به خود اختصاص داده است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;پدیده همسرکشی در ایران، به دلیل خلاهای قانونی در حمایت از زنان، رو به افزایش است. زنانی که به همسرکشی روی می&zwnj;آورند، اغلب دچار نابه&zwnj;سامانی&zwnj;هایی در روابط با همسر و درگیر مسئله طلاق، حضانت یا اعتیاد هستند. ازدواج&zwnj; اجباری هم دلیل دیگری است که به افزایش این پدیده کمک می&zwnj;کند. ورود شخص ثالت به زندگی زنان، علت دیگر همسرکشی زنان است که در گفت&zwnj;و گو با مجید ابهری به آن اشاره شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دیدگاه دادستان کل کشور درباره ازدواج کودکان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/iranchildmarriagezheyi.jpg" style="width: 180px; height: 96px; " /></p> <p dir="RTL">غلامحسین اژه&zwnj;ای، دادستان کل کشور، هفته گذشته در نشستی خبری اعلام کرد: &quot;ازدواج دختران زیر ده سال به خودی خود قانونی بوده و خلاف مقررات نیست. ممکن است عقدی صورت گیرد تا صرفاً دو خانواده به هم محرم شوند اما در این بین عمل زناشویی رخ ندهد.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">در حالی که موضوع ازدواج کودکان در ایران، همواره در مرکز توجه فعالان حقوق زنان و کودکان قرار دارد و هراز چندگاهی آمارهای تکان&zwnj;دهنده&zwnj; از شیوع این نوع ازدواج&zwnj;ها خبر می&zwnj;دهند، <strong><a href="http://www.dw.de/dw/article/0,,16248124,00.html">دویچه&zwnj;وله</a></strong> گزارش داد که غلامحسین اژه&zwnj;ای، دادستان کل کشور، هفته گذشته در نشستی خبری اعلام کرد: &quot;ازدواج دختران زیر ده سال به خودی خود قانونی بوده و خلاف مقررات نیست. ممکن است عقدی صورت گیرد تا صرفاً دو خانواده به هم محرم شوند اما در این بین عمل زناشویی رخ ندهد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>رواج ازدواج موقت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حکومت ایران از سال ها پیش تاکنون برای رواج ازدواج موقت می&zwnj;کوشد تا این موضوع را از طریق تبلیغات یا حتی قانونی کردن آن در لوایح مجلس، تبلیغ کند. در این راستا برخی روحانیون که در میان مردم شناخته شده&zwnj;ترند نیز اقدام به اشاعه صیغه به عنوان یک سنت دینی و راهکار اجتماعی می&zwnj;کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش <strong><a href="http://www.dw.de/dw/article/0,,16248124,00.html">ایسنا</a></strong>، محسن قرائتی، رئیس ستاد اقامه نماز کشور مدعی شده است: &quot;دانشجویان پسری که امکان ازدواج ندارند می&zwnj;توانند با زنان بیوه جوانی که آمادگی دارند ازدواج کنند و پس از آن&zwnj;که تحصیلات&zwnj;شان به پایان رسید ازدواج کنند. ازدواج موقت معنی&zwnj;اش این نیست که دختران دانشجو در دانشگاه صیغه شوند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طرح اصلاح قانون انتخابات ریاست جمهوری</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با مشخص&zwnj;تر شدن مرزبندی&zwnj;ها و آمادگی گروه&zwnj;های سیاسی ایران برای انتخابات ریاست جمهوری پیش رو، پای زنان نیز به این بحث&zwnj;ها کشیده شده است. به گزارش <strong><a href="http://www.1oo1nights.org/index.php?page=1&amp;newsitemId=7859">آفتاب</a></strong>، امیر خجسته، رئیس کمیسیون شوراها و امور داخلی مجلس گفته است: &quot;طرح اصلاح قانون انتخابات ریاست جمهوری با ۱۲۰ امضا به هیئت رئیسه ارائه خواهد شد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">براساس این اصلاح &quot;ممکن است&quot; شرایطی برای حضور زنان به عنوان کاندیدای انتخابات ریاست&zwnj;جمهوری در نظر گرفته شود. در قانون انتخابات ایران، کاندیداهای ریاست جمهوری باید از میان &quot;رجال سیاسی&quot; انتخاب شوند، اما مفهوم رجال سیاسی همواره مورد بحث بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>اصلاح لایحه تامین امنیت زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پروین هدایتی، معاون مرکز امروز زنان از اصلاح لایحه &quot;<strong><a href="http://www.wafa.ir/ejtemaee/asib_ejtemaee/22626.html">تامین امنیت زنان</a></strong>&quot; خبر داده است. بنا به گفته او، این لایحه با هدف &quot;تحکیم و تقویت نظام خانواده و تامین حقوق و امنیت زنان&quot;، با رویکرد &quot;حمایت از زنان قربانی و در معرض خشونت و پیشگیری از خشونت علیه زنان&quot; دنبال می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این لایحه در حالی طراحی می&zwnj;شود که بسیاری از کارشناسان حقوقی اعلام می&zwnj;کنند خشونت علیه زنان در ذات بسیاری از قوانین ایران وجود دارد و به شکل رسمی تبلیغ هم می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طرح احداث موزه زن</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">هفته گذشته، نرگس معدنی&zwnj;پور، مدیر کل امور بانوان شهرداری تهران <strong><a href="http://www.wafa.ir/ejtemaee/shahri/22578.html">اعلام کرد</a></strong>: &quot;طرح احداث موزه زن مصوب شورای اسلامی شهر، در دست مطالعه و بررسی است و کارهای زیر ساخت و مکان&zwnj;یابی آن در دستور سال آینده قرار دارد. ما می&zwnj;خواهیم از طریق احداث موزه زن، هویت و جایگاه واقعی زنان ایران اسلامی را به جهانیان نشان دهیم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همچنین، <strong><a href="http://www.ghanoononline.ir/News/Item/38680/20/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%86%E2%80%8C%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%A8%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D8%AF.html">تارنمای قانون</a></strong> از کارتن&zwnj;خوابی زنان خبر داد؛ مدیر عامل سازمان رفاه، خدمات و مشارکت&zwnj;های اجتماعی شهرداری تهران، حسین زارع گفت: &quot;متاسفانه کم&zwnj;کم شاهد زنان کارتن&zwnj;خواب در سطح شهر هستیم که بیانگر کاهش سن -زیر بیست سال- و فراگیر شدن آسیب اجتماعی در جامعه است اما قانونا شهرداری تهران وظیفه جمع&zwnj;آوری این زنان را ندارد&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>یکسان&zwnj;سازی پوشش دانشجویان دختر</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ادامه طرح&zwnj;های دولت ایران برای یکسان&zwnj;سازی پوشش زنان، از طرح &quot;<strong><a href="http://jahanezan.wordpress.com/2012/09/22/12345-34/">پرنیا</a></strong>&quot; به عنوان پوشش متحد&zwnj;الشکل دختران دانشجو در ۱۳ دانشگاه کشور رونمایی شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش جهان زن، این طرح در پی تایید و تکذیب&zwnj;های مستمر قبل از آغاز مهر رونمایی شده و قرار است در هشت دانشگاه تهران و پنج دانشگاه سراسر کشور اجرا شود. در اولین گام دانشجویان علاقمند می&zwnj;توانند از این پوشش استفاده کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ورزش زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با وجود ادعاهای مسئولان ورزش زنان در ایران مبنی بر سرمایه&zwnj;گذاری روی ورزش زنان، اغلب تیم&zwnj;های ورزشی زنان<strong><a href="http://www.afkarnews.ir/vdcaeon6a49nya1.k5k4.html"> بدون انجام</a></strong> حتی یک بازی تدارکاتی به رقابت&zwnj;های بین&zwnj;المللی اعزام می&zwnj;شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/iranwomenfootballteam.jpg" style="width: 180px; height: 122px; " /></p> <p dir="RTL">با وجود ادعاهای مسئولان ورزش زنان در ایران مبنی بر سرمایه&zwnj;گذاری روی ورزش زنان، اغلب تیم&zwnj;های ورزشی زنان بدون انجام حتی یک بازی تدارکاتی به رقابت&zwnj;های بین&zwnj;المللی اعزام می&zwnj;شوند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">کارشناسان ورزشی این اتفاق را یکی از عوامل &quot;درجا زدن&quot; زنان در ورزش سطوح بین&zwnj;المللی می&zwnj;دانند. به گزارش خبرگزاری فارس، مسئولان برای دلیل بی&zwnj;توجهی به ورزش زنان، از &quot;کمبود بودجه، عدم حمایت مالی، عدم امضای قرارداد&quot; سخن می&zwnj;رانند و مدعی می&zwnj;شوند: &quot;زنان در این مسابقات تجربه کسب خواهند کرد&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اکنون، تیم فوتبال زنان در حالی خود را برای مسابقات آسیایی آماده می&zwnj;کند که هیچ بازی تدارکاتی نداشته است و مسئولان نیز توجهی به خواسته آنان ندارند. یکی از مشکلات جدی برای حضور و پیشرفت زنان در ورزش جهانی، حجاب آنان است و زنان ایرانی به همین دلیل از شرکت در بسیاری از مسابقه&zwnj;ها محروم شده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خبرگزاری <a href="http://www.wafa.ir/varzeshi/fedrasiom/22536.html"><strong>وفا</strong>،</a> گزارش داده که فدراسیون بین&zwnj;المللی کاراته مشغول بررسی حجاب ورزشکاران است. پس از آنکه ایران از فدراسیون بین&zwnj;المللی کاراته خواست با حضور تیم ملی کاراته زنان در مسابقه&zwnj;های جهانی فرانسه موافقت کند، قرار شد حجاب زنان این رشته مورد بررسی قرار بگیرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>کمپ بازپروری بانوان معتاد</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">رضا جاگیری، معاون اجتماعی سازمان رفاه و مشارکت&zwnj;های اجتماعی تهران از احداث کمپ بازپروری بانوان معتاد خیابانی در تهرانسر خبر داده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی ضمن اعلام این خبر به <strong><a href="http://isna.ir/fa/news/91071107332/%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB-%DA%A9%D9%85%D9%BE-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D9%BE%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B9%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D8%AE%DB%8C%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%25B">خبرگزاری ایسنا گفت</a></strong>: &quot;متاسفانه در پنج پهنه از شهر تهران که قرار بود گرم&zwnj;خانه ایجاد شود هنوز این اقدام تحقق نیافته البته از نظر حجمی افزایش گرم&zwnj;خانه&zwnj;ها در تهران میسر شده اما از نظر بحث پراکندگی این کار صورت نگرفته است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طبق اخباری که پیش از این منتشر شده بود مسئولان رسیدگی به زنان معتاد و بی&zwnj;خانمان از کمبود جا و عدم رسیدگی گلایه داشتند. هم&zwnj;اکنون تعداد چهار گرمخانه در تهران وجود دارد که با توجه به آمار بالای زنان بی&zwnj;خانمان همچنان این تعداد جوابگوی سطح نیاز در فصل سرما نیست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ازدواج و تشویق به بچه&zwnj;داری</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از سیاست&zwnj;های مهم دولت ایران، ترویج ازدواج و مطرح کردن آن به عنوان راه&zwnj; حل بسیاری از معضلات اجتماعی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/massmarrigaesiniran.jpg" style="width: 180px; height: 175px; " /></p> <p dir="RTL">در سال ۹۰ آمار مردانی که در سن ۲۰ تا ۲۴ سالگی ازدواج کرده&zwnj;اند با ۹. ۳۸ درصد همچنان در صدر است اما این آمار ۱۱ درصد نسبت به هفت سال قبل کاهش یافته و بخشی از آن به گروه سنی ۲۵ تا ۲۹ ساله منتقل شده است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">با وجود این به دلیل گسترش مشکلات اقتصادی و تغییرات اجتماعی، بسیاری از زنان مایل به ازدواج در سنین زیر سی سال نیستند. بر همین اساس، علی اکبر محزون، مدیر کل آمار و اطلاعات جمعیتی و مهاجرت سازمان ثبت احوال، از جهش پنج ساله افزایش سن ازدواج زنان در هفت سال اخیر <strong><a href="http://www.1oo1nights.org/index.php?page=1&amp;newsitemId=7860">خبر داده است</a></strong>.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته او، &quot;در سال ۹۰ آمار مردانی که در سن ۲۰ تا ۲۴ سالگی ازدواج کرده&zwnj;اند با ۹. ۳۸ درصد همچنان در صدر است اما این آمار ۱۱ درصد نسبت به هفت سال قبل کاهش یافته و بخشی از آن به گروه سنی ۲۵ تا ۲۹ ساله منتقل شده است. سرعت افزایش سن ازدواج در زنان بیشتر است، به طوری که در ازدواج&zwnj;های سال ۹۰ آمار زنانی که در گروه سنی ۲۵ تا ۲۹ ساله ازدواج کردند، با ۶. ۳۴ درصد در صدر قرار گرفته است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">محزون مدعی شده است: &quot;اگر روند فعلی ادامه یابد، تا سال ۹۷ تعداد مردان در سن ازدواج (۲۰ تا ۳۴ ساله) حدود دو میلیون نفر بیش از زنان در سن ازدواج (۱۵ تا ۲۹ ساله) خواهد بود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در پیوند با همین خبر، <strong><a href="http://www.1oo1nights.org/index.php?page=1&amp;newsitemId=7863">مصطفی فروتن</a></strong>، آسیب&zwnj;شناس اجتماعی در گفت&zwnj;وگو با ایلنا در خصوص بالا رفتن سن ازدواج و افزایش طلاق اعلام کرد: &quot;مهم&zwnj;ترین مشکلات در بعد از ازدواج ناشی از عدم درک مفهوم زندگی مشترک در زوج&zwnj;های جوان است. در ایران به علت فرهنگ&zwnj;ها و سنت&zwnj;های قدیمی اجازه تعامل سالم بین دختران و پسران داده نمی&zwnj;شود و همین امر موجب خواهد شد تا از ماهیت عاطفی و هیجانی شناخت نداشته باشند که در نهایت شاهد بروز اتفاق&zwnj;های ناشی از عدم شناخت عاطفی جوانان نظیر ازدواج زوج&zwnj;های هم&zwnj;سن یا دختران مسن&zwnj;تر از پسران می&zwnj;شود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>جشنواره پیوند آسمانی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حکومت ایران همچنان تلاش می&zwnj;کند فرهنگ ازدواج را به شکل&zwnj;های گوناگون تبلیغ کند. در همین زمینه، با انتشار خبر<strong><a href="http://www.1oo1nights.org/index.php?page=1&amp;newsitemId=7870"> بالا رفتن سن ازدواج</a></strong> و افزایش طلاق، گروه برنامه&zwnj;ریزی ازدواج و خانواده وزارت ورزش و جوانان به برگزاری جشنواره و نمایشگاه &quot;پیوند آسمانی&quot; اقدام کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;نوشین نبعی، مدیر این گروه گفته است: &quot;این نمایشگاه در چهار محور اطلاع&zwnj;رسانی و تبلیغات، معرفی تولیدات و محصولات فرهنگی و هنری با موضوع ازدواج، معرفی خدمات و برنامه&zwnj;های بخش دولتی و غیر دولتی و بخش کوچکی هم که در ارتباط با معرفی محصولات مرتبط با ازدواج در حوزه اقتصادی- اجتماعی با الگوی ایرانی- اسلامی است برگزار می&zwnj;شود.&quot; این نمایشگاه قرار است در هفته ازدواج (۲۶ مهر تا دوم آبان) برگزار شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با تمام اقداماتی که از سوی دولت برای افزایش ازدواج و فرزند صورت می&zwnj;گیرد اما رئیس مرکز آمار ایران اعلام کرده است: &quot;مردم حاضر نیستند بچه بیشتری داشته باشند. بر اساس سرشماری بعد خانواده از پنج نفر به ۵۵. ۳ رسیده است و این به معنای کاهش بعد جمعیت است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong><a href="http://fair-family-law.net/spip.php?article8363">بر اساس ادعای وی</a></strong>،&quot;در ۴۰ سال آینده میزان در بدبینانه&zwnj;ترین حالت به ۹۱ میلیون نفر و خوش&zwnj;بینانه&zwnj;ترین حالت به ۱۰۲ میلیون نفر خواهد رسید.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مدتی است که دولت بودجه برنامه کنترل جمعیت را قطع کرده و معتقد است خانواده&zwnj;ها باید تعداد فرزندان را افزایش دهند.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/10/04/20321#comments زنان زنان ایران سقط جنین شوهرکشی ورزش زنان یکسان سازی پوشش زنان Thu, 04 Oct 2012 13:29:43 +0000 society 20321 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/khiyaban/2012/09/14/19590 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/khiyaban/2012/09/14/19590" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> گفت‌و‌گو با دو زن که به شوهران‌شان خیانت می‌کنند- بخش دوم </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> حمید رضایی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="330" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/masturbador_reina_sofia_mas11140_c.jpg_1306973099.jpg?1350324177" /> </div> </div> </div> <p>حمید رضایی - &laquo;نمی&zwnj;دانم. بعضی زود ازدواج کرده&zwnj;اند و فکر می&zwnj;کنند جوانی نکرده&zwnj;اند. بعضی در رابطه جنسی با همسر خود خوب ارضا نمی&zwnj;شوند. بعضی دنبال انتقام&zwnj;گیری هستند چون شوهرشان آن&zwnj;ها را می&zwnj;زند یا به آن&zwnj;ها خیانت کرده است. اکثر آن&zwnj;ها هم مشکل مالی دارند. این دو سال خیلی بیکاری زیاد شده. نه اینکه فاحشه (تن فروش) باشند. نه. اینکه وقتی مرد خانه بیکار است مدام در خانه جنگ و دعواست، خسته می&zwnj;شوند. فرار می&zwnj;کنند به کسی یا جایی که چند ساعت اعصاب راحتی داشته باشند و کمی لذت ببرند. دنبال مهربانی هستند. دنبال راه نجات. دنبال امید برای زندگی. یا دنبال زمان خوشی که بتوانند مشکلاتشان را فراموش کنند. بعضی هم دنبال پشتوانه&zwnj; یا حامی برای طلاق گرفتن.&raquo;</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این، پاسخ یک جوان ایرانی به این پرسش است: &laquo;زنان متاهل از برقراری رابطه (عاطفی یا جنسی) با افرادی به جز همسران خود به دنبال چه هستند؟&raquo;. (این گفت&zwnj;وگو <a href="http://www.radiozamaneh.com/society/khiyaban/2012/09/06/19305"><strong>در این آدرس</strong></a> روی سایت رادیو زمانه قرار دارد.)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><span dir="LTR">***</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">هم صحبت شدن با این زنان دشوار است. شاید من قادر به برقراری ارتباط با آن&zwnj;ها نیستم، شاید به دلیل اینکه زن نیستم و فکر می&zwnj;کنند قادر به درک آن&zwnj;ها نیستم تن به گفت&zwnj;وگو نمی&zwnj;دهند. یا شاید به دلیل تبعات قانونی و دینی سنگین برای این عمل محافظه کاری می&zwnj;کنند، اما در صحبت با فردی که با او مصاحبه کرده&zwnj;ام با این ادعا مواجه شده&zwnj;ام که زنان متاهلی که وارد روابط عاطفی یا جنسی با افرادی به جز همسران خود می&zwnj;شوند آنقدر دل پری از روزگار دارند که خود مایل هستند سفره دلشان را باز کنند و درد و دل کنند. بنابراین از&zwnj;&zwnj; همان فردی که قبلاً با او به گفت&zwnj;وگو نشسته&zwnj;ام خواهش کردم تا امکان گفت&zwnj;وگو با چند تن از این زنان را مهیا کند. با عده&zwnj;ای از آن&zwnj;ها رو در رو صحبت کردم و با بعضی دیگر تنها از طریق تلفن اطلاعاتی کسب کردم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/adulterywomeniniran1.jpg" style="width: 180px; height: 242px; " /></p> <p dir="RTL">حمید رضایی: وقتی از کلمه &laquo;خیانت&raquo; استفاده می&zwnj;شود پیشاپیش قضاوتی صورت گرفته و فرد &laquo;خیانتکار&raquo; محکوم شده است. <span style="font-size:10px;">(نقاشی: سالوادور دالی)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">خیانت کلمه مناسبی برای استفاده از سوی یک ناظر بی&zwnj;طرف نیست. وقتی از این کلمه استفاده می&zwnj;شود پیشاپیش قضاوتی صورت گرفته و فرد &laquo;خیانتکار&raquo; محکوم شده است. کلمه خیانت در جامعه ما بار منفی زیادی دارد، اما این زنان خود آن را به کار می&zwnj;برند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اکثر زنانی که با آن&zwnj;ها صحبت کردم در ابتدا با خیانت شوهران&zwnj;شان ساخته&zwnj;اند و چشمپوشی کرده&zwnj;اند. سعی کرده&zwnj;اند آنان را اصلاح کنند و با قهر کردن سعی در فشار آوردن به آن&zwnj;ها داشته&zwnj;اند. تلاش کرده&zwnj;اند تا شوهرانشان را کنترل کنند &laquo;تا این عادت را از سرشان بیرون کنند&raquo;، اما هنگامی که دیده&zwnj;اند این مردان همچنان به رفتار خود ادامه می&zwnj;دهند، برای &laquo;انتقام گرفتن&raquo; یا پیدا کردن مردی که آن&zwnj;ها را &laquo;دوست داشته باشد&raquo; وارد رابطه&zwnj;های عاطفی و جنسی با افراد دیگری به جز همسران خود شده&zwnj;اند. از آنجایی که مردان دیگری نیز که با آنان ارتباط می&zwnj;گیرند این زنان را برای چیزی جز &laquo;لذت&raquo; و &laquo;تفریح&raquo; نمی&zwnj;خواهند در اثر تکرار &laquo;تجربه&raquo; ارتباط با دیگر مردان و قطع شدن پی در پی رابطه&zwnj;هایشان کم کم تبدیل به زنانی می&zwnj;شوند از جنس&zwnj;&zwnj; همان مردانی که خود قربانی آن&zwnj;ها بوده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>حکایت اول:</strong> <strong>خیانت در برابر خیانت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&laquo;ن&raquo;، زنی است ۲۸ ساله که گرچه ظاهرش نشان نمی&zwnj;دهد، اما در آشپزخانه یک اداره کار می&zwnj;کند. از او می&zwnj;پرسم: <strong>در چه سنی ازدواج کردید؟ می&zwnj;گوید:</strong> در ۲۱ سالگی</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>همسرتان را قبلاً می&zwnj;شناختید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بله. از اقوام بود. پسر عمویم</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>شما را مجبور به ازدواج کردند؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- نه. راضی بودم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پس چرا الآن با فرد دیگری رابطه دارید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/orgasmwomeniniran.jpg" style="width: 180px; height: 142px; " /></p> <p dir="RTL">حس اینکه دارم&zwnj;&zwnj; همان کاری را با شوهرم می&zwnj;کنم که او هم با من می&zwnj;کند، لذت&zwnj;بخش بود. <span style="font-size:10px;">(تصویر:&nbsp;kuasar)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">- شنیده بودم که قبلاً کارهایی کرده است، اما قسم خورد که بعد از ازدواج دست بر می&zwnj;دارد و پاک زندگی می&zwnj;کند. تا مدتی همه چیز خوب بود، اما کم&zwnj;کم متوجه شدم پنهانکاری می&zwnj;کند. اول یک گوشی موبایل جدای از خط اصلی&zwnj;اش در جیب&zwnj;اش پیدا کردم. پر بود از اس.&zwnj;ام.اس&zwnj;های عاشقانه و لاس زدن&zwnj;هایش با شماره&zwnj;های مختلف. دعوای بدی کردیم. به خانواده&zwnj;ام چیزی نگفتم. چند هفته در خانه بودیم و با هم حرف نمی&zwnj;زدیم. برای خودم غذا درست می&zwnj;کردم و او یا بیرون غذا می&zwnj;خورد یا در خانه نان و پنیر و املت می&zwnj;خورد. بعد از مدتی دلم سوخت. برای او هم غذا درست کردم. آشتی کردیم. قول داد دست بردارد. شب اول بعد دعوا که با هم خوابیدیم، توی بغل من گریه کرد. او را بخشیدم و به خودم دلداری دادم که زمان لازم است تا دست از کارهای مجردی&zwnj;اش بردارد اما گند پشت گند بالا آورد. تمام حرمت&zwnj;ها را شکست. بعد&zwnj;ها فهمیدم زنان و دخترانی را که با آن&zwnj;ها رابطه دارد، به خانه خودمان هم می&zwnj;آورد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>به خانواده خودتان چیزی از این اتفاق&zwnj;ها می&zwnj;گفتید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بله. بعد از دو سال هم خانواده من و هم خانواده او با خبر شدند. اول انکار می&zwnj;کردند. وقتی دیگر جای انکار نبود نصیحت و ریش سفیدی کردند. عاقبت برای آن&zwnj;ها هم عادی شد. وضع مالی پدرم زیاد خوب نیست. راضی نشد طلاق&zwnj;ام را بگیرد تا نان&zwnj;خور&zwnj;هایش زیاد شوند. اوایل گریه می&zwnj;کردم. التماس همه فامیل را کردم، دعوا کردم، ظرف می&zwnj;شکستم، خودکشی کردم، اما فایده&zwnj;ای نداشت<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چه زمانی تصمیم گرفتید با فرد دیگری رابطه برقرار کنید</strong><strong>؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بعد از سه سال که از ازدواج&zwnj;مان گذشت تصمیم گرفتم مثل خودش باشم. پسر صاحبخانه&zwnj;ای که طبقه پایین ما زندگی می&zwnj;کرد همیشه نگاهم می&zwnj;کرد. می&zwnj;دانست با شوهرم مشکل دارم. صدای دعوا&zwnj;ها را شنیده بود. یک روز با شوهرم به خاطر یکی از زن&zwnj;هایی که طبق معمول به خانه می&zwnj;آورد درگیر شده بود. با این اتفاق سر صحبت&zwnj;هایمان باز شد. برایم فیلم آورد تا وقتی خانه هستم نگاه کنم. با هم تلفنی حرف می&zwnj;زدیم. به خودم آمدم دیدم با او دوست شده&zwnj;ام. با هم سینما رفتیم. یک روز که در خانه نشسته بودیم، بغلم کرد. ترسیده بودم. گفتم: &laquo;گناه داره احسان&raquo;، اما او گفت: &laquo;اشکال نداره. گناهش گردن من.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">احساس بدی داشتم اما حس اینکه دارم&zwnj;&zwnj; همان کاری را با شوهرم می&zwnj;کنم که او هم با من می&zwnj;کند، لذت&zwnj;بخش بود. بعد از مدت&zwnj;ها با کسی بودم که دوست&zwnj;اش داشتم. یک سال و هفت ماه با هم دوست بودیم تا اینکه به اصرار خانواده&zwnj;اش ازدواج کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>بعد از ازدواج احسان باز هم با او رابطه داشتید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- وقتی به احسان فکر می&zwnj;کنم اصلاً احساس گناه و پشیمانی نمی&zwnj;کنم. واقعاً دوستم داشت. بعد از ازدواج به همسرش خیانت نکرد. اینکه می&zwnj;دانم با کسی رابطه داشتم که مثل شوهرم یک حیوان نبود خوشحالم می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>بعد از احسان، رابطه&zwnj;های دیگری نیز داشتید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بله اما هیچ کدام دیگر مثل احسان نبودند. برای تفریح و لذتجویی بود. کم&zwnj;کم عادت کردم. همین که کسی هست که با هم بیرون می&zwnj;رویم و تفریح می&zwnj;کنیم برایم کافی است. می&zwnj;گویند دوست&zwnj;ات داریم. من هم خودم را می&zwnj;زنم به خریت که دوستم دارند. دیگر برایم مهم نیست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تا به حال فکر کرده&zwnj;اید که هر طور شده طلاق بگیرید و دنبال یک رابطه عاشقانه یا یک رابطه عمیق باشید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- اوایل توی این فکرم بود اما بعد&zwnj;ها دیگر نه. دیگر به هیچ مردی اعتماد ندارم. مردهای ایرانی در رابطه با زنان برای اینکه به خواست خود برسند، دروغ می&zwnj;گویند. وقتی عطش&zwnj;شان فروکش می&zwnj;کند یا برایشان تکراری می&zwnj;شوی، تازه یادشان می&zwnj;افتد که این روابط برایشان مسئولیت یا خطر دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چه خطری؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- اینکه مثلا زن&zwnj;هایشان بفهمند که به آن&zwnj;ها خیانت کرده&zwnj;اند...</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مگر شما با مردهای متاهل هم رابطه دارید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بله</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>خوب چرا کاری را با زن&zwnj;های دیگر می&zwnj;کنید که خودتان قربانی آن بوده&zwnj;اید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- مسئله این است که همیشه بعد از سکس با این مرد&zwnj;ها می&zwnj;فهمیدم که زن دارند. قبلش می&zwnj;گفتند که مجرد هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چرا فکر می&zwnj;کنید همه مردهای ایرانی مثل هم هستند؟ این همه مرد و زنی که وارد رابطه زناشویی می&zwnj;شوند و به آن پایبند می&zwnj;مانند را نمی&zwnj;شود انکار کرد.</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/adulterywomeniniran5.jpg" style="width: 180px; height: 130px; " /></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دیگر به هیچ مردی اعتماد ندارم. مردهای ایرانی در رابطه با زنان برای اینکه به خواست خود برسند، دروغ می&zwnj;گویند. وقتی عطش&zwnj;شان فروکش می&zwnj;کند یا برایشان تکراری می&zwnj;شوی، تازه یادشان می&zwnj;افتد که این روابط برایشان مسئولیت یا خطر دارد. <span style="font-size:10px;">(نقاشی: سالوادور دالی)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">- سال به سال بد&zwnj;تر می&zwnj;شود. در این مدت چیزهایی دیده&zwnj;ام که حتی باور کردن&zwnj;اش برای شما سخت است. همه پسر&zwnj;ها و مردهایی که توی خیابان هستند وقتی بتوانند هرکاری می&zwnj;کنند. مگر خود شما در این کشور زندگی نمی&zwnj;کنید؟ ندیده&zwnj;اید مرد&zwnj;ها با چشم&zwnj;هایشان دارند زن&zwnj;ها را می&zwnj;خورند. آنهم موقعی که بچه در بغل و دست در دست همسرشان دارند. خواهر و مادر خودتان شکایت نمی&zwnj;کنند. بچه دبیرستانی به زنی که ۲۰ سال بزرگ&zwnj;تر از خودش است پیله می&zwnj;کند. انگار مرد&zwnj;ها در ایران کاری ندارند جز خوابیدن با زن&zwnj;ها.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>همچنان از هم طلاق نگرفته&zwnj;اید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- نه</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>خرج خانه را می&zwnj;دهد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بعد از دعوا&zwnj;ها همچنان کرایه خانه را می&zwnj;دهد، اما خرجی نمی&zwnj;دهد. من هم کار پیدا کردم<span dir="LTR">. </span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>-</strong> <strong>شغلتان چیست؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در آشپزخانه یک مرکزی کار می&zwnj;کنم</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>قرارداد رسمی دارید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- نه</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>این کار را بلد بودید یا مجبور به انجام آن شدید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- خوب من زن هستم. آشپزی بلد هستم، اما نه به این شکل غذا فروشی. کمی طول کشید تا یاد گرفتم<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پس باز هم شانس آورده&zwnj;اید.</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بله.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>رابطه&zwnj;تان با همسرتان الآن چه طوری است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- هر کدام کار خودمان را می&zwnj;کنیم. خودمان را زده&zwnj;ایم به آن راه که هیچکدام نمی&zwnj;دانیم آن یکی چه می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>-</strong> <strong>خبر دارد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- که با دیگران رابطه دارم؟ آره. نه به این شکل. فقط فکر می&zwnj;کند با کسی دوست هستم. همین که صدای من افتاده و دیگر پدر و مادر&zwnj;هایمان کاری به کار ما ندارند راضی است. اوایلی که بو برده بود چند بار کتک خیلی بدی به من زد. بعد برایش &laquo;عادی&raquo; شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">***</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>حکایت دوم: هیچ چیز عشق، منطقی نیست</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&laquo;س&raquo; یک زن ۳۹ ساله است. هنوز در چهره&zwnj;اش زیبایی دخترانه وجود دارد، اما صورت&zwnj;اش غرق در غمی است که پنهان شدنی نیست. داروی اعصاب مصرف می&zwnj;کند. می&zwnj;گوید: &laquo;با همه کارهایی که کرد هنوز هم اگر مثل آدم زندگی کند با او زندگی می&zwnj;کنم.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>کمی از زندگی مشترکتان برای ما بگویید.</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/adulterywomeniniran4.jpg" style="width: 180px; height: 273px; " /></p> <p dir="RTL">شوهرم... از مراجعین به مطب&zwnj;اش تا همسایه و زن&zwnj;های خیابان، درهای قلب و زیپ شلوارش برای همه باز بود. من خیلی از او جوان&zwnj;تر بودم. من بین فامیل و دوستانم به زیبایی شهره بودم. نمی&zwnj;دانم چه چیزی کم داشتم که به من قانع نبود. <span style="font-size:10px;">(عکس: سالوادور دالی)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">- شوهرم پزشک بود. قبلاً ازدواج کرده بود و دو بچه داشت که با پدر و مادرش در کانادا زندگی می&zwnj;کردند. از من ۱۰ سال بزرگ&zwnj;تر بود. من منشی او بودم. روزهای خیلی خوبی باهم داشتیم. بعد از چند مسافرت با هم ازدواج کردیم. ازدواج با او بد&zwnj;ترین تصمیم زندگی&zwnj;ام بود<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>طلاق نگرفته&zwnj;اید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- نه.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>چرا؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- با همه کارهایی که کرد هنوز هم اگر مثل آدم زندگی کند با او زندگی می&zwnj;کنم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>یعنی هنوز امید دارید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- به چی؟ به شوهرم؟ نه! اما به خودم اطمینان دارم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>مشکلات&zwnj;تان از کجا شروع شد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- از هرزگی یک نامرد. شوهرم</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>چه می&zwnj;کرد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- سوال بهتر این است که بپرسید چه نمی&zwnj;کرد... از مراجعین به مطب&zwnj;اش تا همسایه و زن&zwnj;های خیابان، درهای قلب و زیپ شلوارش برای همه باز بود. من خیلی از او جوان&zwnj;تر بودم. من بین فامیل و دوستانم به زیبایی شهره بودم. نمی&zwnj;دانم چه چیزی کم داشتم که به من قانع نبود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وقتی با هم ازدواج کردیم یک منشی استخدام کرد و من خانه&zwnj;داری می&zwnj;کردم. زندگی راحتی داشتم. فکر می&zwnj;کردم به زندگی ایده&zwnj;آلی که می&zwnj;خواهم رسیده&zwnj;ام. مردی که دیگر همه کار&zwnj;هایش را کرده و سرش به زندگی است. خانه و زندگی و خانواده، اما اشتباه می&zwnj;کردم. یک روز وقتی سر زده به مطب&zwnj;اش رفتم رنگ منشی&zwnj;اش مثل گچ دیوار سفید شد. می&zwnj;خواست شوهرم را خبر کند، اما من خودم منشی بودم و می&zwnj;دانستم دنیا دست کیست. مهلت ندادم و رفتم داخل. باورم نمی&zwnj;شد مردی به سن و سال او داشت با یک دختر دبیرستانی کثافتکاری می&zwnj;کرد. چیزی نگفتم. فقط آمدم بیرون.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چرا کاری نکردید؟ چرا از او توضیح نخواستید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بعضی چیز&zwnj;ها را باید زن باشی تا بفهمی. تمام حرف&zwnj;ها زده شده بود. بعضی وقت&zwnj;ها باید ساکت بود. وقتی رفتم خانه چند قرص مسکن خوردم. حالم بد بود. یادم نیست چطوری ولی بیهوش شدم. وقتی به خودم آمدم تنها بودم. خانه نیامده بود. بی&zwnj;شرف حتی دنبالم نیامده بود. رفتم جلوی آئینه و به خودم نگاه کردم. فکر می&zwnj;کردم به اینکه: &laquo;چه چیزی کم دارم که سراغ زن دیگری رفته است؟&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>سعی نکرد برای شما دلیل کارش را توضیح دهد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- نه. فردای آن روز آمد خانه. معذرت خواهی کرد. حرف&zwnj;های کلیشه&zwnj;ای. اینکه &laquo;دست خودم نبوده&raquo;، &laquo;تحریک شده&zwnj;ام&raquo;، &laquo;خودش شروع کرد&raquo;، &laquo;مردها تنوع طلب هستند&raquo;، &laquo;عشق و سکس دو مسئله جدا از هم هستند&raquo; و از این حرف&zwnj;ها. فقط نگاهش می&zwnj;کردم شاید خودش خجالت بکشد، اما در صورتش چیزی نبود که نشان بدهد از کاری که کرده پشیمان است. قلبم شکست اما بخشیدم&zwnj;اش.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>خوب پس چرا الآن</strong><strong><span dir="LTR">... </span></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- فکر می&zwnj;کردم درست شده. زیر نظر گرفتم. شماره&zwnj;اش را به دوستانم دادم تا امتحانش کنند. به هیچکس راه نمی&zwnj;داد. سر زده می&zwnj;رفتم به مطب، اما خبری نبود. همه چیز عادی شد. فکر می&zwnj;کردم خطایی کرده و تمام شده است، اما بعد از پنج سال فهمیدم تمام این مدت با بهترین دوست خودم رابطه دارد. البته با خیلی&zwnj;های دیگر رابطه داشت. علاقه شدیدی به دخترهای جوان داشت. رفته بود برای عشق و حال&zwnj;اش یک خانه دیگر گرفته بود. الآن ۵۰ ساله است، اما هنوز دست از کار&zwnj;هایش بر نداشته. هر چه پول در می&zwnj;آورد خرج دخترهای جوانی می&zwnj;کند که ۲۰-۳۰ سال از خودش کوچکتر&zwnj;&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چقدر تلاش کردید تغییرش بدهید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/adulterywomeniniran3.jpg" style="width: 180px; height: 239px; " /></p> <p dir="RTL">شوهر من بد&zwnj;ترین خیانت&zwnj;ها را در حق من کرد. بعد از ۱۰ سال من هم به کس دیگری پناه بردم. با چند نفر دیگر هم رابطه دوستی داشته&zwnj;ام. با چند نفر از این&zwnj;ها خوابیده&zwnj;ام، اما این عشق سر جای خودش است. فهمیدن این موضوع کار راحتی نیست. سعی نکن بفهمی فقط کمی احترام بگذار. قرار نیست دیگران از عشق و عاشقی تو خوششان بیاید. همینکه کمی احترام قائل شوند برایت کافی نیست؟ <span style="font-size:10px;">(نقاشی: سالوادور دالی)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">- تقریباً ۱۰ سال</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۱۰</strong> <strong>سال این وضعیت را تحمل کردید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بله</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چرا</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- عاشق&zwnj;اش بودم<span dir="LTR">. </span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>واقعا هنوز عاشق او هستید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- بله</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چنین چیزی اصلاً منطقی نیست.</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- عشق، هیچ چیزش منطقی نیست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر نمی&zwnj;کنید عشق شما یک طرفه است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- مهم نیست. من به خاطر ازدواج با یک مرد مسن&zwnj;تر از خودم که بچه هم داشت با خانواده&zwnj;ام جنگیده بودم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>اگر عاشق&zwnj;اش بودید چرا با فرد دیگری هم رابطه گرفتید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- الآن داری سعی می&zwnj;کنی به من ثابت کنی عشقی در میان نیست؟ چرا؟ چون تو قبولش نداری؟ شوهر من بد&zwnj;ترین خیانت&zwnj;ها را در حق من کرد. بعد از ۱۰ سال من هم به کس دیگری پناه بردم. با چند نفر دیگر هم رابطه دوستی داشته&zwnj;ام. با چند نفر از این&zwnj;ها خوابیده&zwnj;ام، اما این عشق سر جای خودش است. فهمیدن این موضوع کار راحتی نیست. سعی نکن بفهمی فقط کمی احترام بگذار. قرار نیست دیگران از عشق و عاشقی تو خوششان بیاید. همینکه کمی احترام قائل شوند برایت کافی نیست؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>لطفاً از اولین رابطه&zwnj;ای که با فرد دیگری به جز همسرتان داشته&zwnj;اید، بگویید.</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- پنج سال با خیال اینکه شوهرم سر به راه شده است زندگی کردم. پنج سال هم تنهای تنها بودم. از همه فامیل و دوستانم فاصله گرفتم. داروی اعصاب مصرف می&zwnj;کردم. بیمار شده بودم. یک زندگی بی&zwnj;هدف، روزمره، سرد و بی&zwnj;دلیل داشتم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یک روز موبایلم زنگ خورد. جواب دادم. اشتباه گرفته بود. معذرت خواهی کرد و قطع کردم. چند دقیقه بعد اس.&zwnj;ام. اس داد: &laquo;خانم ببخشید چقدر صدای شما قشنگ بود.&raquo; جواب ندادم. تا شب چند اس.&zwnj;ام. اس دیگر داد. باز جواب ندادم. شب زنگ زد. باز هم جواب ندادم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اس.&zwnj;ام. اس&zwnj;ها فردا و روزهای بعد هم ادامه داشت. شعر، متن&zwnj;های ادبی، حرف&zwnj;های عاشقانه، جوک و غیره می&zwnj;فرستاد. چند روز بعد زنگ زد. جواب دادم و خیلی سرد و ساده گفتم دیگر مزاحم نشود، اما اس.&zwnj;ام&zwnj;.اس&zwnj;هایش ادامه داشت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/adulterywomeniniran6.jpg" style="width: 180px; height: 252px; " /></p> <p dir="RTL">با پسرهای جوان رابطه دارم چون با تمام دروغ&zwnj;های شاخداری که برای داشتن سکس سرهم می&zwnj;کنند در بقیه چیز&zwnj;ها خیلی آدم&zwnj;تر و راستگو&zwnj;تر از مرد&zwnj;ها هستند. حداقل موقعی که پیش هم هستیم به احساسات آدم احترام می&zwnj;گذارند.<span style="font-size:10px;"> (عکس:&nbsp;Norm Darvish)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">یک شب خیلی حالم بد بود. قسمتی از یکی از شعرهای فروغ را برایم فرستاد. گریه&zwnj;ام گرفت. دنباله شعر را برایش نوشتم. زنگ زد. جوابش را دادم. کلی حرف زدیم. چند ساعت حرف زدیم. برایم مهم نبود پشت خط چه کسی است. فقط دلم می&zwnj;خواست حرف بزنم و هیچکس جز او برای شنیدن نبود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اول فکر کردم شاید آشنایی باشد، اما فهمیدم غریبه است و کاملاً اتفاقی شماره را گرفته است. دیگر عادتم شد شب&zwnj;ها با او درد و دل کنم. بعد از سه ماه اصرار او قبول کردم که خیلی کوتاه ملاقاتش کنم. رفتم سر قرار و سوار ماشینم شد. من ۳۱ ساله بودم و او ۲۴ ساله. خنده&zwnj;ام گرفته بود. به او گفتم که تو خیلی از من کوچک&zwnj;تری. چیزی نگفت. فقط خندید. من هم خنده&zwnj;ام گرفت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نیم ساعتی گشت زدیم. ساکت بود. وقتی خواست پیاده بشود گفت: &laquo;خوشحالم بعد از این همه شب بالاخره خندیدی.&raquo; راست می&zwnj;گفت. مدت&zwnj;ها بود نخندیده بودم. دوباره برایش بوق زدم و سوارش کردم. تا شب با ماشین گشت زدیم و صحبت کردیم. موقع پیاده شدن دست&zwnj;اش را آرام گذاشت روی دست من. وقتی دید ناراحت نشدم محکم دستم را فشار داد و پیاده شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دوستش داشتم. هم به او حس مادری داشتم و هم به توجه و ساعات خوبی که با او داشتم نیاز داشتم. وقتی شوهرم سفری به ترکیه داشت او را به خانه دعوت کردم. بعد از مدت&zwnj;ها برای یک مرد آشپزی می&zwnj;کردم و او هم به من حس خوبی می&zwnj;داد. احساس زن بودنم تقویت شده بود. بعد از پس زده شدن از سمت شوهرم دوباره احساس اعتماد به نفس داشتم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>شما فرزندی ندارید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- همسرم قبلاً بچه&zwnj;دار شده بود و من اما خیلی پی&zwnj;گیری کردم و نشد. نمی&zwnj;فهمیدم مشکل از کجاست، اما بعد&zwnj;ها فهمیدم وازکتومی کرده و به من نگفته است. این هم یکی دیگر از شاهکار&zwnj;هایش بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چند مدت با این فرد جدید دوست بودید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- چهار سال و هشت ماه.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چقدر دقیق یادتان هست؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- لحظه به لحظه&zwnj;اش را یادم هست. حتی وقتی سربازی بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>بعد از او با چند نفر دیگر رابطه داشتید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">- دقیق یادم نیست. با هیچ کدام مثل اولی روزگار خوبی نداشتم. هرچه جلو&zwnj;تر می&zwnj;روم احساس پیری بیشتری می&zwnj;کنم. دلم نمی&zwnj;خواهد دوباره افسرده و مریض شوم. دلم نمی&zwnj;خواهد وقتی مُردم همسایه&zwnj;ها از روی بوی جنازه&zwnj;ام بفهمند که در خانه مرده&zwnj;ام. من هم دلم زندگی می&zwnj;خواهد. دلم کسی را می&zwnj;خواهد که درد&zwnj;هایم را بفهمد. با پسرهای جوان رابطه دارم چون با تمام دروغ&zwnj;های شاخداری که برای داشتن سکس سرهم می&zwnj;کنند در بقیه چیز&zwnj;ها خیلی آدم&zwnj;تر و راستگو&zwnj;تر از مرد&zwnj;ها هستند. حداقل موقعی که پیش هم هستیم به احساسات آدم احترام می&zwnj;گذارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>شوهرتان می&zwnj;داند که شما با دیگران رابطه دارید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p><span dir="RTL">- نمی&zwnj;دانم. گاهی حس می&zwnj;کنم احمق است اگر نداند. زیاد خانه نیست. وقتی هم می&zwnj;آید از اتاقم بیرون نمی&zwnj;آیم. اصراری هم به پنهان کردن چیزی ندارم. گاهی وسیله&zwnj;ای مربوط به این پسر&zwnj;ها در خانه جا می&zwnj;ماند. اتفاقاً خوشحال می&zwnj;شوم اگر بداند. شاید یادش بیافتد هنوز اینقدر از زن بودنم باقی مانده که پسرهای جوان خواهانم باشند. شاید یادش بیافتد روزی من هم جوان بودم و با اینکه پیر&zwnj;تر از من بود عاشق&zwnj;اش بودم.</span></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/khiyaban/2012/09/14/19590#comments حمید رضایی خانواده خانواده هسته‌ای خیانت خیانت جنسی روابط جنسی زنا زنان زنان ایران سکس خیابان Fri, 14 Sep 2012 17:43:39 +0000 arezoo 19590 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/05/21/14617 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/05/21/14617" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> محمد غزنویان </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="350" height="251" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/lossy-page1-800px--rape-_1961_-_nara_-_558919.tif_350x251.jpg?1337971662" /> </div> </div> </div> <p>محمد غزنویان<span dir="LTR"> - </span>حدود دو سال پیش، از سوی خبرگزاری دانشجویان ایران، خبری درباره آزار جنسی یک نوجوان به چند زن منتشر شد که طی روزهای مختلف و در مکان&zwnj;های مختلف تهران روی داده بود.&nbsp;</p> <div dir="RTL">آنچه در ماجرای این نوجوان قابل تامل بود، ماهیت عمل وی بود. وی با زدن زنگ منزلی که اطمینان داشته زنی در آن تنهاست، نخست ادعا می&zwnj;کرده قناری&zwnj;اش فرار کرده و از صاحبخانه اجازه می&zwnj;خواسته است تا با استفاده از پشت بام همسایه، پرنده را به خانه بازگرداند. سپس در پی ورود به خانه، رفتن به پشت بام و کمی جست&zwnj;وجو برای یافتن اطمینان از تنهایی زن، اقدام به آزار جنسی وی می&zwnj;کرده است.&nbsp;</div> <!--break--><!--break--><p>&nbsp;</p> <div dir="RTL">این عمل، اقدامی نمادین است برآمده از آنچه بین &quot;میل&quot; و &quot;سرکوب&quot; در فرد مذکور وجود داشته است. اگر دقت کنیم که اساساً قناری&zwnj;ای وجود نداشته است باید درک کنیم که سوژه، بخشی از میل جنسی خود را در قالب &quot;<a href="http://www.aftabnews.ir/vdcew78zwjh8zzi.b9bj.html">تمثیل قناری</a>&quot; به پشت بام زن همسایه انتقال می&zwnj;داده است. در اصل مرغی که اساساً در قفسی از اخلاق، عرف، قانون و اقتصاد زندانی شده است، راهی جز پرواز خیالی ندارد. این نوسان میل جنسی استعاری بین امر واقع و امر نمادین چاره&zwnj;ای جز توسل به چنگ و دندان ندارد و آنچه سرانجام از یک میل به طور ذاتی مقرون به لطافت باقی می&zwnj;ماند، چیزی نیست به جز خشونت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><b><img width="200" height="167" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/6a00d8341d53d453ef0128764c1fe1970c-500wi_350x293.jpg" alt="" /><br /> </b></div> <div dir="RTL">خشونت زبانی مدرن توسط نخبگان و نمایندگان سیاسی تولید می&zwnj;شود. نخبگان حاکم و روشنفکران در سایه، اصولاً برای پرهیز از آنچه تشویش اذهان عمومی می&zwnj;نامند، ناگزیرند فرد یا افرادی را به عنوان مسببان واقعی خشونت معرفی کنند و با این کار برای همیشه از ارائه پاسخ&zwnj;های بنیادین طفره بروند.</div> </blockquote> <div dir="RTL">اسلاوی ژیژک این سطح عریان و آشکار عمل ناجور را &quot;خشونت کنشگرانه&quot; می&zwnj;نامد. با این حال به سطحی ناپیدا از خشونت نیز اذعان می&zwnj;کند که در دو قالب &quot;خشونت نمادین&quot; و &quot;خشونت سیستمی&quot; قابل پیگیری هستند. در واقع سطح نخست در قالب زبان و سطح دیگر در قالب سازوکارهای مکتوم و ناهویدا جای دارد که بسترها و زمینه&zwnj;های بروز و بازتولید خشونت کنشگرانه را ایجاد می&zwnj;کنند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در سطح نخست اما خشونت خود را از طریق زبان بازآفرینی می&zwnj;کند. اگر خشونت کنشگرانه را به&zwnj;مثابه تصاویر و نشانه&zwnj;های عریانی که در قالب تجاوز، دزدی و تخریب نمایان می&zwnj;کند در نظر بگیریم به وضوح درمی&zwnj;یابیم با یک مجموعه دلالت کوچک احیاناً به سیمای لمپن&zwnj;ها مواجه خواهیم شد. حتی هتاکی و دهان- دریدگی لمپنیسم به قدری سخیف است که نمی&zwnj;توان آن را در قالب خشونت نمادین زبان تعبیر کرد. چراکه این تراوش&zwnj;های زبانی به جهت روبنایی بودن، حتی می&zwnj;تواند ناظر بر صداقت چندش&zwnj;برانگیز لمپن باشد. در واقع سیستم ما را عادت داده است تا با ارزشگذاری بر هنجارها، تن به نوعی اخلاق راست&zwnj;کیشانه و پارساگرایانه مدرن دهیم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">شاید بی&zwnj;راه نباشد اگر ادعا کنیم خشونت زبانی مدرن توسط نخبگان و نمایندگان سیاسی تولید می&zwnj;شود. نخبگان حاکم و روشنفکران در سایه، اصولاً برای پرهیز از آنچه تشویش اذهان عمومی می&zwnj;نامند، ناگزیرند فرد یا افرادی را به عنوان مسببان واقعی خشونت معرفی کنند و با این کار برای همیشه از ارائه پاسخ&zwnj;های بنیادین طفره بروند. این رویکرد کمترین تفاوت ممکن را بین بنیادگراها و گفتمان دست راستی نظم جهانی دارد. تفاوت&zwnj;ها اغلب نه زبانی بلکه صرفاً در سطح گویش&zwnj;ها هستند؛ گویش&zwnj;هایی که بر اساس گستردگی و ضریب هوشی مخاطب توسط تئوریسین&zwnj;ها و ویراستارهای آنها تنظیم و با تغییرات بدنی که توسط کارگردان&zwnj;های تلویزیونی هدایت می&zwnj;شوند، تثبیت می&zwnj;شوند. در واقع سیستم همواره تمایلی شگرف به نهادینه کردن خود به عنوان ابر دال و نداشتن اراده&zwnj;ای در جهت ایضاح خود است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><b><img width="200" height="284" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/lucretia.jpg" alt="" /><br /> </b></div> <div dir="RTL">تا زمانی که درک صحیحی از دال&zwnj;های نوظهور سیستم و لابراتوارهای برسازنده آنها نداشته باشیم، نه تنها درسطح گفتمان، مقرون به شکست خواهیم بود بلکه هر روز هم شاهد تجاوزهای بیشتر و محاکمه&zwnj;های تازه&zwnj;تر خواهیم بود.</div> </blockquote> <div dir="RTL">بروز تجاوزهای گروهی اخیر در ایران (مانند <a href="http://www.asriran.com/fa/news/168941/%D8%AC%D8%B2%D8%A6%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D9%82%DB%8C%D9%82-%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D9%88%D8%B2-%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87%DB%8C-14-%D9%85%D8%B1%D8%AF-%D8%A8%D9%87-6-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%25">آنچه در خمینی شهر روی داد</a>) نیز وجود چنین اراده آهنینی را برای جست&zwnj;وجوی مقصران مستقل و منفرد به نمایش گذاشت؛ مقصرانی که بدون تعجب و شگفتی نه حتی متجاوزان و احیاناً لمپن&zwnj;ها بلکه زنان بودند. جای تعجب است که برخی از مفسران و اپوزیسیون با داغ کردن تنور این رویکرد، نقطه آغاز مباحث خود را در این می&zwnj;گذارند که چطور می&zwnj;شود چنین اجحاف بارزی را تحمل کرد؟ در واقع آنها از روی ندانم&zwnj;کاری، سطحی دیگر از گویش را بازتولید می&zwnj;کنند و تنها به دنبال عوض کردن صوری جای مقصر در معادله&zwnj;ای می&zwnj;گردند که اساساً وارونه طرح شده است. در حالی که بنیاد گفتمان مذهبی حاکم بر ایران بر این اساس استوار شده است که زن اساساً شر و دلیل دلایل ناهنجاری&zwnj;های اجتماعی است. این گفتمان به قدری پردامنه و جدی است که رئیس دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران نیز &quot;زنان اغواگر&quot; را در حوادث اخیر متهم می&zwnj;کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">چنانکه می&zwnj;بینید در صورت افتادن در ورطه سیاست&zwnj;بازی و جدل، ما نیز - مانند همین رئیس دانشکده- به دنبال مقصری تازه خواهیم افتاد. بهتر است، گشتن به دنبال مقصر، به عهده دبیران صفحات حوادث گذاشته شود تا با همدستی با کارآگاه&zwnj;ها و سربازرس&zwnj;ها، سرنخ&zwnj;ها را پیدا کنند و هر روز جزئیات تازه&zwnj;تری را برای بالا بردن تیراژ، افشا کنند. وظیفه ما در این مقطع خوانش رادیکال متن ناپیدای سیستم است که خود را به صورت بازی موش و گربه بازتعریف می&zwnj;کند. وظیفه ما دامن زدن به جنگ&zwnj;های زرگری نیست. تا زمانی که درک صحیحی از دال&zwnj;های نوظهور سیستم و لابراتوارهای برسازنده آنها نداشته باشیم، نه تنها درسطح گفتمان، مقرون به شکست خواهیم بود بلکه هر روز هم شاهد تجاوزهای بیشتر و محاکمه&zwnj;های تازه&zwnj;تر خواهیم بود. کاری که سیستم&zwnj;ها به آن دامن می&zwnj;زند، این است که طوری به معانی اجتماعی جهت می&zwnj;دهد که حتی کنشگران مستقل حوزه&zwnj;های اجتماعی را به چیزی در حد مترسک&zwnj;های مردم&zwnj;سالاری، دچار سوء کارکرد کند. وظیفه ما اما این است که فریفته مجادلات سیاسی و پساایدئولو&zwj;یکی نشویم تا بتوانیم به خوانش متن اجتماعی و منطق ناپیدای حاکم بر آن دست یابیم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>تصاویر: </b>&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">۱ &ndash; &quot;تجاوز جنسی&quot; اثر <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Malangatana_Ngwenya">والنته مالاگاتانا</a> نقاش موزابیکی.</div> <div dir="RTL">۲ &ndash; &quot;زنان&quot; اثر والنته مالاگاتانا.</div> <div dir="RTL">۳ &ndash; مجسمه مرمر &quot;لوکریشیا&quot; منسوب به موسکا که بیانگر لحظاتی است که <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Lucretia">لوکریشیا</a> پس از اینکه توسط تارکینیوس مورد تجاوز جنسی قرار می&zwnj;گیرد، برای نشان دادن عفت و پاکدامنی خود تلاش می&zwnj;کند.&nbsp;&nbsp;</div> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/05/21/14617#comments اسلاوی ژیژک خشونت در جامعه زنان ایران محمد غزنویان خیابان Mon, 21 May 2012 15:50:56 +0000 arezoo 14617 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2011/09/21/7091 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2011/09/21/7091" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> شیرین عبادی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="250" height="160" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/299448_227133197338006_226378254080167_712048_2943645_n_0.jpg?1316594979" /> </div> </div> </div> <p><span style="Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;">شیرین عبادی- مدتی است که در مطبوعات غرب صحبت از بهار اعراب می&zwnj;شود، اما هنوز برای به&zwnj;کار بردن این عبارت زود است، چرا که ساقط شدن یک رژیم دیکتاتوری کافی نیست و مهم&zwnj;تر آن است که حکومت دموکرات سرکار بیاید و مردم بر سرنوشت خود حاکم باشند. چنان که در سال ۱۳۵۷ دیکتاتوری سیاسی حاکم بر ایران ساقط شد، اما نوع دیگری از دیکتاتوری سرکار آمد. از سوی دیگر وقتی صحبت از مردم می&zwnj;کنیم نباید زنان، یعنی نیمی از جمعیت جامعه را فراموش کنیم. هیچ حکومتی نمی&zwnj;تواند مدعی دموکراسی باشد و حقوق زنان را فراموش کند. </span></p> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>در حال حاضر در مصر، گروه&zwnj;های مختلف اسلامی فعال هستند و سعی می&zwnj;کنند در ائتلاف باهم حکومت را در دست بگیرند. آن&zwnj;ها به تدریج شروع به حرف زدن درباره احکام شریعت کرده&zwnj;اند و به طرفداران&zwnj;شان وعده اجرای این احکام را می&zwnj;دهند. آن&zwnj;ها می&zwnj;گویند حکومت حسنی مبارک مورد حمایت غرب بود و او فرهنگ غرب را به مصر آورده که در تضاد با فرهنگ اسلامی است. حال به مردم وعده حاکمیت قوانین اسلامی را می&zwnj;دهند. روی دیگر این سکه می&zwnj;تواند این باشد: قوانینی که در آینده تصویب می&zwnj;شود، قوانینی تبعبض&zwnj;آمیز علیه زنان خواهد بود. چنان که در انقلاب سال ۱۳۵۷ در ایران شاهد بودیم که پس از گذشت فقط پنج ماه از پیروزی انقلاب، در شرایطی که هنوز قانون اساسی جدید تصویب نشده بود، قوانین تبعیض&zwnj;آمیزی علیه زنان به تصویب رسید که زنان را تبدیل به شهروندان درجه دوم کرد و از&zwnj;&zwnj; همان موقع تاکنون، زنان ایران در حال مبارزه برای تغییر آن قوانین هستند. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>از سوی دیگر ارتش مصر که مسئول برقراری نظم در نظام جدید نیز هست، اعتقادی به برابری حقوق زنان ندارد و هنگامی که زنان مصری برای اعتراض به میدان تحریر مصر آمدند، دستور داد از آن&zwnj;ها آزمایش پرده بکارت گرفته شود تا ثابت کنند که مخالفان&zwnj;شان یک عده زن روسپی هستند. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>جامعه مدنی مصر به دلیل سال&zwnj;ها اخنتاق و سرکوب ضعیف شده است و جامعه بین&zwnj;المللی باید به کمک زنان مصری و جامعه مدنی مصر بروند، چرا که در غیر این صورت سرنوشتی که زنان ایرانی به آن دچار شدند، در انتظار زنان مصری نیز خواهد بود. در تونس اما وضعیت کمی متفاوت است و جامعه مدنی این کشور به دلیل داشتن یک سابقه سکولار در سال&zwnj;های اخیر قوی&zwnj;تر است و انتظار می&zwnj;رود حکومتی که در آینده در تونس سرکار می&zwnj;آید دموکراسی پیشرفته&zwnj;تری داشته باشد. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>در لیبی، سوریه، بحرین و یمن نیز مبارزه هنوز ادامه دارد و فعالان زن در این کشور&zwnj;ها می&zwnj;گویند که در دوران مبارزه هیچ صحبتی از حقوق زنان در جامعه نیست و همه&zwnj;چیز موقوف به سقوط حکومت شده است. در حالی&zwnj;که این استراتژی درستی نیست و تاریخ نشان داده است که هرگاه یک مبارزه، پیروز می&zwnj;شود، مردان، زنان را در پشت در جا می&zwnj;گذارند. از دیدگاه من بهار عربی وقتی آغاز می&zwnj;شود که زنان از وضعیت تبعیض&zwnj;آمیز خارج شوند. اما چطور می&zwnj;شود این وضعیت را تغییر داد؟ </span></div> <blockquote><div dir="RTL">&nbsp;<img hspace="10" height="131" border="10" align="right" width="200" vspace="10" src="http://radiozamaneh2.vps.redbee.nl/sites/default/files/1224304264426_1.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL"><span>جامعه بین&zwnj;المللی باید به کمک زنان مصری و جامعه مدنی مصر بروند، چرا که در غیر این صورت سرنوشتی که زنان ایرانی به آن دچار شدند، در انتظار زنان مصری نیز خواهد بود</span></div> </blockquote> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>اولین گام برای الغای قوانین تبعیض&zwnj;آمیز، جدایی مذهب از حکومت است. فرهنگ پدرسالار همواره به گونه&zwnj;ای مذهب را قرائت می&zwnj;کند که بتواند بر زنان ستم کند و برای مقابله با چنین روشی باید قرائت&zwnj;های جدیدی از اسلام را که معتقد به حقوق برابر هستند، رواج داد. مسلمانان روشنفکر که تعدادشان در کشورهای اسلامی در حال افزایش است، قوانین اسلامی را به دو دسته تقسیم می&zwnj;کنند: </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>یک دسته قوانینی که رابطه فرد و خدا را تنظیم می&zwnj;کنند؛ مثل نماز و روزه که این قوانین غیر قابل تغییر و ابدی هستند و هرکس که خود را مسلمان می&zwnj;داند باید آن&zwnj;ها را رعایت کند، اما در عین حال هیچکس و از جمله حکومت اسلامی حق ندارد کسی را در مورد اجرای این قوانین مورد بازخواست قرار دهد. </span></div> <div dir="RTL"><span>&nbsp;</span></div> <div dir="RTL"><span>دسته دوم قوانینی همچون قوانین خانواده و کیفری هستند که روابط افراد را در اجتماع تنظیم می&zwnj;کنند. این دسته از قوانین بر حسب مقتضیات زمان و مکان قابل تغییر هستند، اما باید روح کلی قانون حفظ شود. به&zwnj;عنوان مثال زنای زن شوهردار در اسلام ناپسند است و در قوانین فعلی مجازات آن سنگسار است، اما این مجازات می&zwnj;تواند بر اساس شرایط جامعه تغییر کند. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>۱۴ قرن قبل که مجازات سنگسار برای این مسئله تعیین شده بود، عرف هم آن را تایید می&zwnj;کرد، اما با توجه به این&zwnj;که عدالت یک مفهوم پویاست و مصداق آن در هر زمان تغییر می&zwnj;کند، شاید عدالت و دینامیک بودن آن ایجاب کند که در قرن ۲۱ مجازات زنای زن شوهردار این باشد که شوهرش حق داشته باشد او را طلاق دهد و مهریه&zwnj;اش را ندهد. با این تفسیر روح قانون که ناپسند بودن زنای زن شوهردار است، حفظ شده، اما مجازات آن متناسب با شرایط زمان و مکان تغییر کرده است. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>از دیدگاه من بهترین حالت ممکن برای یک جامعه جدایی دین از حکومت است، تا حکومت&zwnj;ها از احساسات مذهبی مردم سوء استفاده نکنند، اما اگر در یک انتخابات آزاد مردم به حکومت اسلامی رای دادند، چه باید کرد؟ آیا حق داریم به آن&zwnj;ها بگوییم که شما نباید این خواسته را داشته باشید؟ فراموش نکنیم که در رفراندم سال ۱۳۵۸ بیش از ۹۰ درصد مردم ایران به حکومت اسلامی رای دادند و حال سئوال این است که در چنین شرایطی چگونه باید اسلام را اجرا کرد؟ </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>ما نمی&zwnj;توانیم روی اسلام خط بطلان بکشیم اما در عین حال باید این مذهب را طوری تفسیر کنیم که خود مسلمانان بهتر زندگی کنند. با شیوه&zwnj;ای که روشنفکران اسلامی نشان می&zwnj;دهند، مسلمانان این اطمینان خاطر را خواهند داشت که می&zwnj;توانند مسلمان باشند و در عین حال بهتر نیز زندگی کنند. </span></div> <div dir="RTL"><span>&nbsp;</span></div> <div dir="RTL"><span>مسلمانان مدرن معتقدند که با این استدلال، می&zwnj;توان بین احکام شریعت و ضوابط حقوق بشر همخوانی ایجاد کرد. آن&zwnj;ها انتظار دارند که رسانه&zwnj;ها و جوامع مدنی کشورهای غربی نیز آن&zwnj;ها را در اشاعه این طرز تفکر کمک کنند، به افکار مدرن اسلامی بها دهند و کتاب&zwnj;ها و مقالات روشنفکران اسلامی را منتشر کنند تا با تقویت جامعه مدنی و روشنفکران اسلامی در در دوران انتقال قدرت سیاسی، یک جامعه دموکرات در این کشور&zwnj;ها ایجاد شود. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><strong><span>پانویس: </span></strong></div> <div dir="RTL"><span>این مقاله متن سخنرانی شیرین عبادی در کنفرانس &quot;قانون، دولت و مذهب&quot; است که در روزهای ۱۶ و ۱۷ سپتامبر ۲۰۱۱ در دانشگاه </span><span dir="LTR">UCD</span><span>شهر دابلین، ایرلند برگزار و طی آن دکترای افتخاری این دانشگاه به شیرین عبادی اهدا شد.</span></div> <p>&nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2011/09/21/7091#comments بهار عربی تونس جنبش زنان حقوق زنان زنان زنان زنان ایران شیرین عبادی لیبی مصر Wed, 21 Sep 2011 08:14:15 +0000 Maryam 7091 at https://archive.radiozamaneh.com