https://archive.radiozamaneh.com/taxonomy/term/5710/all fa https://archive.radiozamaneh.com/politics/2013/02/23/24691 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/politics/2013/02/23/24691" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> مجید محمدی (جامعه‌شناس) </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="663" height="437" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/tl9tmarp0w0ulhpnvif.jpg?1361611580" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مجید محمدی - <span dir="RTL">اسلام&zwnj;گرایان </span>شیعه در ایران در چند دهه&zwnj; اخیر وعده&zwnj;های بسیاری برای کسب قدرت و تحکیم آن به مخاطبان خود عرضه کرده&zwnj;اند. این ادعاها در انتخابات و جنبش&zwnj;های اجتماعی به برنامه&zwnj;های سیاسی آنها تبدیل شده است.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تجربه&zwnj; جمهوری اسلامی از این جهت جالب است که می&zwnj;توان ادعاهای اسلام&zwnj;گرایان شیعه را با آنچه انجام داده&zwnj;اند، روبرو نهاد و در باب آنها داوری کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ذیلا ده دروغ بزرگ و بنیادی این گروه را بررسی<span dir="RTL"> می&zwnj;کنیم.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۱.</strong> <em><strong><span dir="RTL">حکومت دینی خدمات عمومی را برای مستمندان مجانی می&zwnj;کند</span></strong></em></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اولین وعده&zwnj; دروغی بود که رهبر فرهمند اسلام&zwnj;گرایان شیعه به جامعه&zwnj; ایران داد و هیچگاه عملی نشد. &nbsp;خمینی در ۱۲ اسفند ۱۳۵۷ گفت: &quot;علاوه بر اینکه زندگی مادی شما را می&zwnj;خواهیم مرفه بشود، زندگی معنوی شما را می&zwnj;خواهیم مرفه کنیم. شما به معنویات احتیاج دارید، معنویات ما را اینها بردند. دلخوش نباشید که تنها مسکن می&zwnj;سازیم، آب و برق را برای طبقه مستمند مجانی می&zwnj;کنیم اتوبوس را برای طبقه مستمند مجانی می&zwnj;کنیم دلخوش به این مقدار نباشید معنویات شما را، روحیات شما را عظمت می&zwnj;دهیم. شما را به مقام انسانیت می&zwnj;رسانیم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از آنجا که معنویت مقیاس و معیار اندازه&zwnj;گیری در ایران ندارد، نمی شود آن قسمت مربوط به وعده&zwnj;های معنوی را ارزیابی کرد. اما آب و برق مجانی و اتوبوس مجانی برای مستمندان قابل ارزیابی است. این خدمات هیچگاه برای هیچ کس مجانی نشدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;می&zwnj;توان پرسید که چگونه با سنگسار و قطع دست و پا و انگشتان و اعدام و شکنجه و سانسور می&zwnj;توان افراد را به مقام انسانیت رساند. خمینی اولین و بزرگ&zwnj;ترین دروغگو در میان اسلام&zwnj;گریان بود که همه&zwnj; وعده&zwnj;های خود در فرانسه را زیر پا گذاشت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">هم&zwnj;چنین ادعا می&zwnj;شود که تنها اسلام&zwnj;گرایان به داد فقرا و محرومان رسیده&zwnj;اند. اما حکومت اسلام&zwnj;گرایان درصد بیشتری از جامعه را به زیر خط فقر فرو برده&zwnj; است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس آخرین آمارها در چهار سال گذشته حدود دو سوم جمعیت کشور زیر خط فقر و حدود ۱۰ میلیون نفر در فقر مطلق به سر می&zwnj;برند. اسلام&zwnj;گرایان بیش از رسیدگی به فقرا به خود و نزدیکان خویش رسیده و فساد دامن تک تک آنها را گرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/faghr.jpg" style="width: 180px; height: 120px; float: right;" />آب و برق و اتوبوس مجانی هیچگاه برای هیچ کس مجانی نشدند. هم&zwnj;چنین ادعا می&zwnj;شود که تنها اسلام&zwnj;گرایان به داد فقرا و محرومان رسیده&zwnj;اند. اما حکومت اسلام&zwnj;گرایان درصد بیشتری از جامعه را به زیر خط فقر فرو برده&zwnj; است. بر اساس آخرین آمارها در چهار سال گذشته حدود دو سوم جمعیت کشور زیر خط فقر و حدود ۱۰ میلیون نفر در فقر مطلق به سر می&zwnj;برند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">اصولا مدیری در جمهوری اسلامی نمی&zwnj;تواند سالم بماند چون اولا در فضای غیر شفاف کار می&zwnj;کند و ثانیا باید با سوء&zwnj;استفاده کنندگان از قدرت همراهی کند تا در شغل خود باقی بماند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۲.</strong> <em><strong><span dir="RTL">اجرای احکام شریعت توسط دولت جرم و جنایت را ریشه&zwnj;کن می&zwnj;کند</span></strong></em></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اجرای سی سال احکام شریعت در ایران نه تنها جرم و جنایت در کشور را کاهش نداده بلکه بسیاری از جرائم در واحد جمعیت افزایش یافته&zwnj;اند. این جرائم تا حدی که کشف شده&zwnj;اند به اعدام وزندان انجامیده&zwnj;اند. تعداد زندانیان کشور در حالی که جمعیت از سال ۱۳۵۷ دو برابر شده، به هفت برابر رسیده است. از نظر اعدام نیز ایران در صدر فهرست اعدام بر واحد جمعیت قرار دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مورد به مورد می توان جرائم را مطرح کرده و نشان داد که اجرای احکام شریعت در مواجهه با این جرائم به کاهش انها منجر نشده است. به عنوان مثال سه دهه است که جمهوری اسلامی قاچاقچیان مواد مخدر را بر اساس تفسیری که از شریعت عرضه شده اعدام می&zwnj;کند، اما تعداد معتادان کشور همیشه رو به افزایش بوده است. تنها در ۱۰ ماه نخست سال ۱۳۹۱ موارد کلاهبرداری ۳۰ درصد افزایش یافته است. (معاون مبارزه با جعل و کلاهبرداری پلیس آگاهی، الف، ۲۱ بهمن ۱۳۹۱)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اجرای احکام دینی و به قدرت رسیدن اسلام&zwnj;گرایان در ایران نه تنها به ریشه&zwnj;کنی فساد حکومت و شفافیت امور منجر نشده، بلکه فساد و عدم شفافیت را افزون ساخته است. فساد در جمهوری اسلامی در سه دهه&zwnj; اخیر رو به افزایش بوده و نه کاهش. اسلام&zwnj;گرایان در بسیاری از حیطه&zwnj;های فساد در ایران رکوردشکنی کرده&zwnj;اند. فسادی نیست که اسلام&zwnj;گرایان بدان مرتکب نشده باشند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۳.<em><span dir="RTL">حجاب موجب تحکیم نظام خانواده می&zwnj;شود</span></em></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علی&zwnj;رغم اِعمال حجاب اجباری در جامعه، آمار طلاق در دو دهه&zwnj; اخیر در ایران رو به افزایش بوده است. حجاب اجباری حکومت هیچ گونه ربطی به آمار ازدواج و طلاق در کشور نداشته و این دو تحت تاثیر شرایط اقتصادی و اجتماعی و جمعیتی کاهش یا افزایش داشته&zwnj;اند. هیچ تحقیق علمی نمی&zwnj;تواند رابطه&zwnj;ای میان این دو برقرار کند. &nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۴. <em><span dir="RTL">اسلام&zwnj;گرایان تنها گروهی هستند که استقلال و تمامیت ارضی کشور را حفظ کرده&zwnj;اند</span></em></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اسلام&zwnj;گرایان شیعه همه&zwnj; دولت&zwnj;های ماقبل خود بالاخص در دو سلسله&zwnj; پهلوی و قاجار را خائن به کشور و وابسته به خارجی و همه&zwnj; گروه&zwnj;های سیاسی رقیب خود مثل مارکسیست&zwnj;ها، ملی&zwnj;گرایان و لیبرال&zwnj;ها را مزدور بیگانه یا گول&zwnj;خورده از بیگانه معرفی می&zwnj;کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اما کشوری که اسلام&zwnj;گرایان به ارث بردند، قبلا شکل گرفته و استقلال آن تامین شده بود. بخش&zwnj;هایی از آن جدا و بخش&zwnj;هایی نیز که در حال جدا شدن بود، به آن پیوسته بود. هر دولت دیگری که در ایران در سه دهه&zwnj; اخیر بود استقلال و تمامیت ارضی کشور را حفظ می&zwnj;کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اگر اسلام&zwnj;گرایان بر سر کار <span dir="RTL">نمی&zwnj;آمدند</span> و اگر ارتش را قلع و قمع <span dir="RTL">نمی&zwnj;کردند</span>، اصولا جنگی رخ <span dir="RTL">نمی&zwnj;داد </span>تا نوبت به اخراج اشغال کننده&zwnj; خاک کشور برسد. عراق هرگز این ریسک را نمی&zwnj;کرد که به کشوری با ارتشی نوین با حدود ۴۰۰ هزار پرسنل حمله کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/100896552973.jpg" style="width: 180px; height: 128px; float: right;" />اجرای سی سال احکام شریعت در ایران نه تنها جرم و جنایت در کشور را کاهش نداده بلکه بسیاری از جرائم در واحد جمعیت افزایش یافته&zwnj;اند. این جرائم تا حدی که کشف شده&zwnj;اند به اعدام وزندان انجامیده&zwnj;اند. تعداد زندانیان کشور در حالی که جمعیت از سال ۱۳۵۷ دو برابر شده، به هفت برابر رسیده است. از نظر اعدام نیز ایران در صدر فهرست اعدام بر واحد جمعیت قرار دارد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">اسلام&zwnj;گرایان البته چندان ارجی برای تمامیت ارضی قائل نیستند. آنها برای کمک به حزب&zwnj;الله و بر سر کار نگاه&zwnj;داشتن بشار اسد حاضرند یک استان کشور را فدا کنند: &quot;سوریه استان سی و پنجم و یک استان استراتژیک برای ماست. اگر دشمن به ما هجوم کند و بخواهد سوریه یا خوزستان را بگیرد اولویت با این است که ما سوریه را نگه داریم.&quot; (مهدی طائب، رئیس قرارگاه عمار، خبرگزاری دانشجو، ۲۶ بهمن ۱۳۹۱)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۵.<strong><span dir="RTL"> </span></strong><em><span dir="RTL">همه&zwnj; مردم با حکومت&zwnj; هستند</span></em></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تیتر خبر مربوط به تظاهرات ۲۲ بهمن ۱۳۹۱ آن است که &quot;برای جشن بزرگ ۲۲ بهمن همه آمدند.&quot; (تابناک، ۲۲ بهمن ۱۳۹۱) این دروغ بزرگ را علی خامنه&zwnj;&zwnj;ای بعدا تکرار کرد: &quot;در راهپیمایی ۲۲ بهمن امسال، همه، از همه جا آمدند.&quot; (۲۸ بهمن ۱۳۹۱)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در طول سه دهه&zwnj; گذشته به مناسبت&zwnj;های گوناگون این دروغ به مردم ایران گفته شده است. حتی حضور در تظاهرات ۲۲ بهمن که ضرورتا به معنای تایید حکومت و دولت نیست (و ممکن است افراد به دلیل دلبستگی به انقلاب بهمن ۵۷ و نه نظام برآمده از آن به خیابان بیایند) به حساب ذخیره&zwnj; حکومت گذاشته می&zwnj;شود.&nbsp; &nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۶.</strong> <em><strong><span dir="RTL">حکومت دینی احترام و شان زنان را حفظ کرده است</span></strong></em></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حکومت دینی زن را به شهروندی درجه دوم و صغیر تبدیل کرده است. زنان به راحتی نمی توانند در داخل و خارج کشور سفر کنند؛ هر روز در خیابان آزار جنسی می&zwnj;بینند؛ حق حضانت و طلاق ندارند؛ فقط ۱۲ درصد آنها دارای شغل بیرون از خانه هستند؛ حکومت هر روز به خاطر نوع پوشش و آرایش متعرض آنها می&zwnj;شود؛ از بسیاری از مشاغل محروم هستند؛ و انواع تبعیض&zwnj;ها علیه آنها اعمال می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مردان غیرخودی در جامعه&zwnj; ایران حقوقی ندارند و زنان در مرتبه&zwnj;ای پایین تر از آنان قرار می&zwnj;گیرند. اگر خصوصیاتی مثل زن بودن، سنی بودن، اقلیت قومی بودن، همجنس&zwnj;گرا بودن، بهایی یا مسیحی بودن و مانند آنها در کنار هم قرار گیرند، تبعیض علیه آنها به طور تصاعدی افزایش می&zwnj;یابد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۷.<em> <span dir="RTL">اسلام&zwnj;گرایان شیعه به دنبال وحدت مسلمانان هستند</span></em></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اسلام&zwnj;گرایان شیعه به دلیل تمرکز بر قدرت سیاسی، بیشترین اختلاف را در میان مسلمانان کشور دامن زده&zwnj;اند. همچنین نقض حقوق مذهبی سنی&zwnj;ها (تاسیس مسجد، برگزاری مراسم مذهبی، آموزش دینی کودکان آنها در مدارس بر اساس باورهای دینی خود، تاسیس رسانه&zwnj;های مستقل) که در ایران جاری است نه تنها زمینه&zwnj;ای برای وحدت مسلمانان در ایران فراهم نمی&zwnj;آورد، بلکه اختلاف برانگیز است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/hejab-22.jpg" style="width: 180px; height: 135px; float: right;" />حکومت دینی زن را به شهروندی درجه دوم و صغیر تبدیل کرده است. مردان غیرخودی در جامعه&zwnj; ایران حقوقی ندارند و زنان در مرتبه&zwnj;ای پایین تر از آنان قرار می&zwnj;گیرند. <span dir="RTL">حق حضانت و طلاق ندارند؛ فقط ۱۲ درصد آنها دارای شغل بیرون از خانه هستند. </span>آنها با آزار جنسی، حجاب اجباری و محدودیت از سفر روبرو هستند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">حمایت بی&zwnj;دریغ جمهوری اسلامی از رژیم بشار اسد در سوریه، شیعیان عراق، شیعیان افغانستان و شیعیان بحرین از اقدامات اساسی رژیم&zwnj; در ایجاد و تداوم جنگ مذهبی میان مسلمانان در این کشورها بوده است. &nbsp;&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۸. <em><span dir="RTL">دولت&zwnj;های غربی مانع پیشرفت کشور شده&zwnj;اند</span></em></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این یکی از بزرگ&zwnj;ترین دروغ&zwnj;های اسلام&zwnj;گرایان برای هندوانه گذاشتن زیر بغل مخاطبان خود و افزایش تنفر از غرب بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این زمینه می&zwnj;توان پرسید: غرب چه نقشی در هزینه کردن درآمد نفت برای واردات کالاهای مصرفی، ۲۲ دقیقه کار متوسط مفید برای هر ایرانی در روز، فراری دادن ایرانیان متخصص به خارج کشور، تاراج منابع کشور و انتقال آن به خارج به جای انباشت سرمایه و سرمایه گذاری داخلی داشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">چه کسی سپردن مسئولیت&zwnj;های کشور به افراد ناشایست و بی&zwnj;صلاحیت، دخالت در ایجاد تنش در منطقه و نا امن کردن کشور برای سرمایه&zwnj;گذاری، افت کیفیت آموزشی، نا امید کردن بخش خصوصی و نهادهای مدنی مستقل از کار و تلاش در کشور و اموری مانند آنها را بر عهده داشته است؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۹. <em><span dir="RTL">کسی که مخالف لابی اسرائیل سخن بگوید در دولت آمریکا جایی ندارد</span></em></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تنها یک نمونه برای ابطال این گزاره کافی است. آن نمونه هم چاک هیگل است که از سوی اوباما برای وزرات دفاع نامزد شده است. هیگل در سال ۲۰۰۸ به صراحت از لابی یهودی و ارعاب نمایندگان کنگره توسط آن و تصویب برخی مصوبه&zwnj;های بی معنی توسط آنها به واسطه&zwnj; ارعاب سخن گفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او بارها از اسرائیل انتقاد کرده و با برخی از تحریم&zwnj;های علیه ایران نیز مخالفت کرده بود و علی&zwnj;رغم همه&zwnj; اینها برای وزارت دفاع نامزد شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۱۰.<em> <span dir="RTL">آمریکا مسبب اصلی کشتار مسلمانان است</span></em></strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">هرگاه تعدادی مسلمان سنی یا شیعه در عراق و افغانستان و پاکستان و دیگر مناطق دنیا کشته شوند، مقامات جمهوری اسلامی و رسانه های دولتی آن را به حساب ایالات متحده می&zwnj;گذارند. این از دروغ&zwnj;هایی است که حدود پنج دهه است اسلام&zwnj;گرایان برای افزایش کینه به غرب و کاهش اختلافات درونی مسلمانان گفته&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همه به خوبی می&zwnj;دانند که سنی&zwnj;های افراطی در پاکستان شیعیان را می&zwnj;کشند، شیعیان افراطی در ایران سنی&zwnj;ها را می&zwnj;کشند، سنی&zwnj;های افراطی و شیعیان افراطی در عراق همدیگر را می&zwnj;کشند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;این ماجرا ۱۴۰۰ سال است&nbsp; ادامه دارد و یک<span dir="LTR">&zwnj;</span>باره پیدا نشده که بتوان آن را بر گردن غربی&zwnj;ها انداخت. اتفاقا تعداد مسلمانانی که به دست مسلمانان کشته می&zwnj;شوند همیشه بیشتر از میزان کشته&zwnj;های آنها به دست باورمندان دیگر ادیان یا غیر باورمندان است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در جنگ ایران و عراق دو طرف مسلمان بودند. در لبنان مسلمانان همدیگر را به قتل رسانده&zwnj;اند. به واقع این دولت دولت جمهوری اسلامی است که جان مسلمانان را بیش از اهل دیگر ادیان با اعدام، ترور، آلودگی هوا، پارازیت یا برنامه اتمی می&zwnj;&zwnj;گیرد. &nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/politics/2013/02/23/24691#comments اسلام‌گرایی تمامیت ارضی حجاب اجباری خانواده شریعت فساد مجید محمدی گوی سیاست Sat, 23 Feb 2013 09:26:21 +0000 politics 24691 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/khiyaban/2012/11/27/22069 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/khiyaban/2012/11/27/22069" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="467" height="315" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/kashanirantourists.jpg?1354371872" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">زهرا باقری شاد- اگرچه از ایران گردشگران بسیاری به نقاط مختلف دنیا می&zwnj;روند، اما این کشور به دلایلی چون &quot;حجاب اجباری&quot;، &quot;محدودیت در خرید نوشیدنی&zwnj;های الکلی&quot;، &quot;گره&zwnj;خوردگی مناسک مذهبی با مسائل اجتماعی و صحنه زندگی&quot;، &quot;نبود علائم راهنما به میزان کافی در مبلمان شهری&quot;، &quot;نبود اطلاعات مدون و دقیق از مکان&zwnj;های توریستی&quot; و ... آنطور که باید پذیرای توریست&zwnj; نیست و کارشناسان میراث فرهنگی به تازگی از تراز منفی گردشگری در ایران خبر داده&zwnj;اند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در فروردین ماه ۱۳۹۱، روزنامه شرق در گفت&zwnj;وگویی که با اردشیر عروجی، مدیرکل سابق دفتر برنامه&zwnj;ریزی و آمار سازمان میراث فرهنگی انجام شده بود از تراز منفی ۷۵ تا ۷۹ درصدی گردشگری در ایران خبر داد و از قول این کارشناس مطرح کرد که توانایی ایران در جذب توریست بسیار اندک است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در همین حال، بهروز شیخ&zwnj;رودی در گزارشی که در وب&zwnj;سایت مردم&zwnj;سالاری منتشر کرد نوشت: &quot;بر اساس گزارش مجمع جهانی اقتصاد در بخش توریسم، ایران در بین ۱۴۰ کشور در زمینه جذب توریسم رتبه ۱۱۴ را داراست و این در حالی است که کشورهای گرجستان، آذربایجان و ارمنستان در این فهرست از ایران پیشی گرفته&zwnj;اند.&quot; حتی ایران سال&zwnj;هاست در جذب توریسم از کشورهای مسلمان هم بازمانده است. ترکیه و مالزی از جمله کشورهایی هستند که در این زمینه ایران را پشت سرگذاشته&zwnj;اند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">امنیت، آرامش، تبلیغات، هزینه، سطح امکانات ارائه شده در ازای هزینه و شبکه های ارتباطی در کشور مقصد از جمله اولویت&zwnj;ها در جذب توریست هستند. مشکلات ایران در این زمینه&zwnj;ها، باعث شده است کشوری که می&zwnj;تواند از صنعت توریسم به درآمد بالا برسد در عمل به تراز منفی گردشگری دست پیدا کند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">از سوی دیگر به گفته اکبر غمخوار، یکی از اعضای انجمن صنفی دفتر خدمات مسافرتی که به تازگی با ایسنا گفت&zwnj;وگو کرده است، ایران در ردیف کشورهای سفر ممنوع در اروپا قرار دارد و تورهای خارجی از پذیرفتن بیمه مسافران عازم ایران سر باز می&zwnj;زنند. بالا رفتن نرخ دلار نیز ایران را به مقصدی ارزان برای خارجی&zwnj;ها تبدیل کرده است، اما با این حال گردشگران با خیال آسوده به ایران سفر نمی&zwnj;کنند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ارتباط بین &quot;حجاب&quot;، &quot;ممنوعیت خرید و فروش الکل&quot;، &quot;نوع برخورد مردم با افراد خارجی در ایران&quot; و &quot;گره خوردگی مناسک مذهبی با مسائل اجتماعی و صحنه زندگی&quot; با کاهش صنعت توریسم در ایران قابل انکار نیست. بحث درباره از میان برداشتن محدودیت برای گردشگران خارجی در ایران بارها مطرح شده است، اما این مسئله جزو خطوط قرمز محسوب می&zwnj;شود و امکان عملی شدن آن وجود ندارد. بارها به صراحت اعلام شده است که جمهوری اسلامی ایران برای جذب گردشگران بیشتر حاضر نیست از اصولی که آن را جزو خطوط قرمز اعتقادی خود می&zwnj;داند کوتاه بیاید. بنابراین مدت&zwnj;هاست که پرونده این بحث در ایران بسته شده است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فقدان امکانات تفریحی و بی&zwnj;توجهی توریست به ایران</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">امنیت، آرامش، تبلیغات، هزینه، سطح امکانات ارائه شده در ازای هزینه و شبکه های ارتباطی در کشور مقصد از جمله اولویت&zwnj;ها در جذب توریست هستند. مشکلات ایران در این زمینه&zwnj;ها، باعث شده است کشوری که می&zwnj;تواند از صنعت توریسم به درآمد بالا برسد در عمل به تراز منفی گردشگری دست پیدا کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/masjidjamenaein.jpg" style="width: 180px; height: 121px;" /></p> <p>ارتباط بین &quot;حجاب&quot;، &quot;ممنوعیت خرید و فروش الکل&quot;، &quot;نوع برخورد مردم با افراد خارجی در ایران&quot; و &quot;گره خوردگی مناسک مذهبی با مسائل اجتماعی و صحنه زندگی&quot; با کاهش صنعت توریسم در ایران قابل انکار نیست.</p> </blockquote> <p dir="RTL">فقدان آزادی اجتماعی یکی دیگر از معضلاتی است که برخی آن را در افول صنعت توریسم در ایران موثر می&zwnj;دانند. حسین ، دانشجو و از شهروندان تهرانی است و در این زمینه به خبرنگار رادیو زمانه می&zwnj;گوید: &quot;من به کشورهای اسلامی دیگری از جمله لبنان مسافرت کردم و با مسئله آزادی اجتماعی مواجه شدم. چیزی که در ایران وجود ندارد. حتی والدین محجبه را دیدم که فرزندان بی&zwnj;حجاب داشتند و به راحتی در کنار هم در خیابان&zwnj;های شهر راه می&zwnj;رفتند، اما فقدان آزادی اجتماعی در ایران باعث شده حتی یک شهروند از یک کشور زیر پونزی در نقشه هم برای آمدن به ایران دچار تردید شود و به این همه جاذبه و آثار تمدنی و باستانی بی اعتنایی کند. البته به جز آزادی، باید فقدان امکانات تفریحی در ایران را هم جدی بگیریم. این مسئله باعث شده نه تنها توریست&zwnj;های خارجی بلکه ما ایرانی&zwnj;ها هم تمایلی به گشت و گذار در کشورمان نداشته باشیم<span dir="LTR">&quot;.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نبود آزادی در پوشش و خرید نوشیدنی&zwnj;های الکلی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نبود آزادی در پوشش و خرید نوشیدنی&zwnj;های الکلی مسئله&zwnj;ای است که کارشناسان و راهنمایان تورهای مسافرتی هم آن را مورد تایید قرار می&zwnj;دهند. بهداد بردبار، روزنامه&zwnj;نگاری است که سال ها به عنوان راهنمای تور در ایران و ترکیه به کار مشغول بوده. او با بیان این مطلب که ایران برای جذب توریست از امکانات تفریحی مناسبی برخوردار نیست می&zwnj;گوید: &quot;توریسم جهانی بر دو اصل استوار است: نوشیدنی الکلی و ساحل. بیشتر توریست&zwnj;ها به مناطقی می&zwnj;روند که ساحل مناسب و آفتاب داشته باشد و بتوانند در آن منطقه بنوشند و استراحت کنند و به تفریح بپردازند. ایران این دو امکان را ندارد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">بهداد بردبار، روزنامه نگار: &quot;توریسم جهانی بر دو اصل استوار است: نوشیدنی الکلی و ساحل. بیشتر توریست&zwnj;ها به مناطقی می&zwnj;روند که ساحل مناسب و آفتاب داشته باشد و بتوانند در آن منطقه بنوشند و استراحت کنند و به تفریح بپردازند. ایران این دو امکان را ندارد.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گفته وی اندک توریست&zwnj;هایی که وارد ایران می&zwnj;شوند یا از علاقه مندان به آثار باستانی هستند یا از دوستداران اسکی. او می&zwnj;افزاید: &quot;اینکه ما فکر می&zwnj;کنیم ایران برای توریست&zwnj;ها خیلی جذاب است یک تصور درست نیست. فرض کنیم که مثلاً تخت جمشید برای توریست&zwnj;ها خیلی جذاب باشد، اما واقعیت این است که این منطقه در پایتخت ایران قرار نگرفته و توریست ها برای بازدید از آن باید راه درازی را طی کنند. یا مثلاً آثار تاریخی در شوش و خوزستان هرچقدر هم که جذاب باشند به دلیل موقعیت مکانی که در آن قرار گرفته است نمی توانند برای جذب توریست مناسب باشند. این در حالی است که در بیشتر کشورهای اروپایی، آثار تاریخی و دیدنی در پایتخت یا شهرهای بزرگ قرار دارند و توریست با مسافرت به یک شهر می تواند بسیاری از آنها را مشاهده کند. علاوه بر اینها، هر شهری که برای توریست&zwnj;ها جذاب است حتماً یک ساحل دیدنی یا یک منظره طبیعی قابل توجه دارد، اما در ایران، تهران از این امکانات برخوردار نیست و برای مثال اصفهان این امکانات را دارد<span dir="LTR">&quot;.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پری که در حال حاضر در سوئد زندگی می کند این مسئله را به گونه ای دیگر و با توجه به تجربه&zwnj;های همکاران سوئدی&zwnj;اش بیان می&zwnj;کند. او می&zwnj;گوید: &quot;من از حرف&zwnj;های همکاران غیر ایرانی&zwnj;ام فهمیدم که یک توریست اروپایی بیشتر دوست دارد به کشوری برود که آفتابی باشد و بتواند در آنجا با لباس راحت آفتاب بگیرد. این امکان در ایران اصلاً وجود ندارد. شما تصور کنید که یک نفر بتواند در ایران با لباس شنا آفتاب بگیرد...&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>حجاب اجباری</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اگر توریست های خارجی در ایران را به دو گروه تفریحی و فرهنگی تقسیم&zwnj;بندی کنیم، تعداد گردشگران خارجی که به دلایل فرهنگی به ایران سفر می کنند بسیار اندک است و بیشتر در گروه سنی میانسال تا مسن قرار دارند، اما گردشگرانی هم که برای تفریح به ایران می آیند تعداد زیادی ندارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/abyanehtouristiran.jpg" style="width: 180px; height: 120px;" /></p> <p dir="RTL">فرهنگ مذهبی و سنتی مردم و تنگ نظری&zwnj;های سیاسی مقامات جمهوری اسلامی، محدودیت&zwnj;های متعددی برای توریست&zwnj;ها فراهم می&zwnj;کند. محدودیت در نوع پوشش برای زنان و حتی مردان، جدایی زن و مرد در بسیاری از مکان&zwnj;های عمومی مانند ساحل، اتوبوس و ... گاه به قدری زندگی خصوصی افراد را مورد هجوم قرار می&zwnj;دهد که باور آن برای یک توریست خارجی دشوار و حتی غیر ممکن می شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">آنها همانطور که اشاره شد بیشتر برای اسکی به ایران می&zwnj;روند و این درحالی است که هردو گروه توریست&zwnj;ها با مشکلات بسیاری در این سفر مواجه می شوند. فرهنگ مذهبی و سنتی مردم و تنگ نظری&zwnj;های سیاسی مقامات جمهوری اسلامی، محدودیت&zwnj;های متعددی برای توریست&zwnj;ها فراهم می&zwnj;کند. محدودیت در نوع پوشش برای زنان و حتی مردان، جدایی زن و مرد در بسیاری از مکان&zwnj;های عمومی مانند ساحل، اتوبوس و ... گاه به قدری زندگی خصوصی افراد را مورد هجوم قرار می&zwnj;دهد که باور آن برای یک توریست خارجی دشوار و حتی غیر ممکن می شود. پری در این زمینه می&zwnj;گوید:&quot; من با هر زن غیر ایرانی که در این زمینه حرف زدم متوجه شدم درک مسئله پوشش اجباری در ایران برایش دشوار است. یکبار با یک زن چینی حرف می&zwnj;زدم او می&zwnj;گفت وقتی مسلمان نیستم چرا باید حجاب داشته باشم؟&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بهداد بردبار اما از زاویه ای دیگر به مسئله محدودیت&zwnj;ها در ایران اشاره می&zwnj;کند و می&zwnj;گوید: &quot;الزاماً حجاب نمی&zwnj;تواند مانع جذب توریست به ایران شود، اما تصویری که توریست&zwnj;های خارجی از ایران دارند تصویر خوبی نیست. یک کشور باید از اعتبار خوبی در عرصه بین&zwnj;المللی برخوردار باشد و به عنوان یک کشور صلح طلب شناخته شود. ایران این شرایط را ندارد و تصویری که در ذهن یک توریست خارجی از ایران شکل گرفته است با یک کشور صلح طلب و آرام فاصله بسیار دارد. این تصویر با بمب هسته&zwnj;ای و موشک به هم گره خورده است<span dir="LTR">&quot;.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نیلوفر، یکی دیگر از شهروندان تهرانی هم این مسئله را چنین مطرح می&zwnj;کند و می&zwnj;گوید: &quot;ما چند روز میزبان تعدادی توریست از کشور سوئیس بودیم. همه آنها توسط پدر و مادرشان از آمدن به ایران منع شده بودند چون فکر می&zwnj;کردند همه ایرانی ها تروریست هستند و خیابان های ایران پر از جنازه است<span dir="LTR">&quot;.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ناکارآمدی زیرساخت های ارتباطی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">فقدان زیرساخت&zwnj;های مناسب از جمله جاده&zwnj;ها، سیستم حمل و نقل جاده&zwnj;ای و هوایی، هتل، شهربازی، رستوران&zwnj;های جاده&zwnj;ای، پارک آبی، باغ وحش و ... یکی از مهم&zwnj;ترین دلایل رشد منفی صنعت توریسم در ایران است و از ضعف مدیریت گردشگری حکایت دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">نبود مرجع اطلاع&zwnj;رسانی دقیق در مکان&zwnj;های توریستی و حتی عدم وجود نقشه&zwnj;های به روز شده، توریست&zwnj;ها را در ایران به شدت سردرگم می&zwnj;کند. در مقایسه با ایران، کشورهای ترکیه و مالزی از زیرساخت&zwnj;های مناسب برای جذب توریست برخوردارند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">نبود مرجع اطلاع&zwnj;رسانی دقیق در مکان&zwnj;های توریستی و حتی عدم وجود نقشه&zwnj;های به روز شده، توریست&zwnj;ها را در ایران به شدت سردرگم می&zwnj;کند. در مقایسه با ایران، کشورهای ترکیه و مالزی از زیرساخت&zwnj;های مناسب برای جذب توریست برخوردارند. ترکیه حتی از توریسم تفریحی نیز فراتر رفته و در توریسم درمانی از شهرت قابل توجهی برخوردار شده است. این کشور در سه حوزه تخصصی چشم پزشکی، دندان پزشکی و عمل زیبایی به توریسم درمانی شهرت دارد. سه بیمارستان تخصصی در استانبول پذیرای بیمارانی از کشورهای اروپایی هستند که برای درمان در این بیمارستان&zwnj;ها ثبت نام می&zwnj;کنند. این بیماران به محض ورود به فرودگاه استانبول با استقبال از سوی یک راهنما مواجه می شوند و با مبلغی که می پردازند هزینه رفت و آمد، اقامت در هتل و درمان آنها تامین می&zwnj;شود. بیمار، تمام مدت در بیمارستان و برای درمان به سر نمی&zwnj;برد بلکه بخشی از وقت او صرف تفریح و بازدید از مکان&zwnj;های تاریخی می&zwnj;شود<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ایران اما شبکه های ارتباطی داخلی با توجه به وسعت کشور، مناسب و کارآمد نیستند. عدم امنیت سیستم حمل و نقل هوایی در داخل کشور، آمار بالای تصادف&zwnj;های جاده&zwnj;ای، محدودیت&zwnj;های متعدد در ارتباط اینترنتی و مشکلات تماس تلفنی با موبایل در برخی از نقاط کشور، زیرساخت های ارتباطی در ایران را دچار ناکارآمدی کرده است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><span dir="LTR">خوش گذشتن به توریست اروپایی در ایران، وابسته است به نکاتی چون داشتن میزبان ایرانی تحت عنوان راهنما، همکار، دوست، ارتباط با نهادهای دولتی، ارتباط با نهادهای غیر دولتی، همسر یا فامیل همسر تا آنها را در دیدار از مراکز تاریخی و دیدنی ایران همراهی کنند. در غیر این صورت، توریست مستقل در ایران، در نبود امکانات یادشده به مشکلات جدی برخورد می&zwnj;کند. مشکلات رویارویی با گشت ارشاد و مزاحمت&zwnj;های جنسیتی و خیابانی را نیز می&zwnj;توان به این مشکلات افزود.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نبود اطلاعات مدون توریستی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">به گفته بیژن روحانی، کارشناس میراث فرهنگی وجود علائم راهنما در مبلمان شهری و مراکز اطلاعات گردشگری و سیستم&zwnj; حمل و نقل عمومی که بتواند به راحتی قابل استفاده باشد، جزو ضرورت&zwnj;ها برای جذب توریست هستند: &quot;هرچقدر یک گردشگر به افراد محلی و کمک&zwnj; آن&zwnj;ها وابسته باشد، در حقیقت ارتباطش با محیط کمتر و محدودتر خواهد شد و این برای بسیاری از توریست ها جذاب نیست<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">بیژن روحانی، کارشناس میراث فرهنگی در این زمینه می&zwnj;گوید: &quot;واقعیت آن است که بسیاری از شهرهای ما هنوز فاقد زیرساخت&zwnj;&zwnj;های اصلی برای برطرف کردن نیازهای گردشگران هستند. این که گردشگران بتوانند در یک شهر بدون نیاز به راهنمای محلی و بدون استفاده از تور گردش و از امکانات و وسایل نقلیه عمومی استفاده کنند و به مکان&zwnj;های مورد علاقه خود برسند یا مکان&zwnj;های جدیدی را کشف کنند، یک نیاز بسیار اساسی است. در اکثر شهرهای ما، گردشگران بدون وجود راهنمای محلی یا بدون استفاده از تور نمی&zwnj;&zwnj;توانند به راحتی این کارها را انجام دهند. بخش مهمی از این به علت وجود نداشتن همان زیرساخت&zwnj;های لازم برای گردشگری است. این زیرساخت&zwnj;ها باید بتواند به خوانا شدن شهر کمک کند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته این کارشناس میراث فرهنگی، وجود علائم راهنما در مبلمان شهری و مراکز اطلاعات گردشگری و سیستم&zwnj; حمل و نقل عمومی که بتواند به راحتی قابل استفاده باشد، برای جذب توریست ضروری هستند: &quot;هرچقدر یک کشور به این سمت حرکت کنید که یک گردشگر بتواند خودش نیازهای خودش را در آن برآورده سازد، قابلیت جذب گردشگران بیشتری را خواهد یافت. برعکس، هرچقدر یک گردشگر به افراد محلی و کمک&zwnj; آن&zwnj;ها وابسته باشد، در حقیقت ارتباطش با محیط کمتر و محدودتر خواهد شد و این برای بسیاری از توریست ها جذاب نیست<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>هزینه زیاد بلیت و هتل</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این، هزینه های سفر به ایران از هزینه سفر به کشورهای دیگر بالاتر است. بهداد بردبار در این زمینه می&zwnj;گوید: &quot;تصوری که در ایران وجود دارد این است که توریست خیلی پولدار است و باید هزینه زیادی را به او تحمیل کرد، اما واقعیت این است که توریست اروپایی و آمریکایی الزاماً خیلی هم پولدار نیست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همچنین هزینه پرواز به ایران خیلی بالاست. قیمت هتل در ایران در مقایسه با ترکیه و کشورهای اروپایی بالاتر است. البته دلیلش این است که در آن کشورها توریسم رونق بیشتری دارد، اما در ایران عدم رونق صنعت توریسم به خودی خود بر افزایش هزینه&zwnj;ها هم تاثیر گذاشته است. در ایران اصلاً این واقعیت در نظر گرفته نمی&zwnj;شود که توریست اروپایی هم ممکن است یک کارمند یا کارگر ساده باشد با درآمد محدود. این توریست نیاز دارد که بلیت هواپیما و هتل را از طریق اینترنت بخرد تا هزینه کمتر شود، اما در ایران چنین امکانی برای توریست فراهم نیست.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تصاویر</strong>:</p> <p dir="RTL">۱ &ndash; منبع: <a href="http://www.flickr.com/photos/snooksy/4362338781/">اینجا</a></p> <p dir="RTL">۲ &ndash; منبع: <a href="http://www.flickr.com/photos/reibai/6223810212/">اینجا</a></p> <p dir="RTL">۳ &ndash; منبع: <a href="http://www.flickr.com/photos/indigoprime/2449051355/">اینجا</a></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/khiyaban/2012/11/27/22069#comments توریسم حجاب اجباری زهرا باقری‌شاد نوشیدنی الکلی خیابان Tue, 27 Nov 2012 12:22:58 +0000 society 22069 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2012/08/05/17923 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2012/08/05/17923" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-article-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_article_image" width="250" height="159" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/hejab_4.jpg?1344150995" /> </div> </div> </div> <p>يک مقام ارشد سپاه پاسداران ايران گفت اجباری کردن حجاب &quot;چندان تأثير و کارايی ندارد.&quot;</p> <!--break--><!--break--><p> به گزارش خبرگزاری دانشجويان ايران (ايسنا)، علی&zwnj;اکبر پورجمشيديان، فرمانده سپاه عاشورا روز شنبه ۱۴ مردادماه ۱۳۹۱ در همايش &quot;جامعه زنان بسيجی&quot; گفت: &quot;اجبار در رعايت حجاب برای بانوان از سوی مسئولين، چندان کارايی و تأثير نخواهد داشت.&quot;</p> <p> به گفته وی &quot;خواهران بسيجی می&zwnj;توانند با اجرای يک طرح فرهنگی و ايجاد ارتباط با بدحجاب&zwnj;ها و اقناع آنان، رعايت حجاب را در بين زنان درونی کنند.&quot;</p> <p> اين مقام نظامی گفت: &quot;بايد در شيوه جديد امر به معروف به دنبال يک حرکت فرهنگی مبتنی بر روشنگری و شناسايی مصاديق معروف فراموش شده و منکر رواج يافته باشيم، چرا که اجرای راهکار فرهنگی مبتنی بر اجبار، راه حل مقطعی برای حل مشکلات خواهد بود.&quot;</p> <blockquote><p><img width="198" height="103" align="middle" src="/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/ali-akbar-pourjamshidian.jpg" alt="" />علی&zwnj;اکبر پورجمشيديان، فرمانده سپاه عاشورا: جمع&zwnj;آوری ماهواره&zwnj;ها راه حل نيست</p> </blockquote> <p>طرح&zwnj;های مقابله با &quot;بدحجابی يا بدپوششی&quot; تاکنون بارها از سوی نيروی انتظامی ايران اجرا شده است. با اين حال مسئولان دولتی از اجرای اين طرح انتقاد می&zwnj;کنند.</p> <p> اواخر ارديبهشت سال گذشته، مرتضی تمدن، استاندار تهران اعلام کرده بود: &quot;وضعيت حجاب در شهر تهران مناسب است و بهترين اقدام اين است که عفاف و حجاب از سوی مردم اجرا شود.&quot;</p> <p> هر سال با آغاز فصل بهار و تابستان، کنترل نحوه پوشش زنان در ايران شدت می&zwnj;گيرد.</p> <p> در سال&zwnj;های اخير نيروی انتظامی با راه&zwnj;اندازی گشت ارشاد، زنانی را که پوشش آن&zwnj;ها مطابق با معيارهای اعلام شده از سوی نيروی انتظامی نبوده، بازداشت کرده است. </p> <p> پورجمشيديان همچنين گفت: &quot;جمع&zwnj;آوری ماهواره&zwnj;ها راه حل نيست؛ چراکه اگر معضلات ماهواره روشن شده و خانواده&zwnj;&zwnj;ها نسبت به استفاده نکردن از آن قانع شوند، مسلمأ ديش ماهواره را کنار خواهند گذاشت.&quot;</p> <p> در ايران چندين سال است که استفاده از تجهيزات ماهواره&zwnj;ای جرم قلمداد می&zwnj;شود و پليس ايران نيز هرچند وقت يک&zwnj;بار اقدام به جمع&zwnj;آوری آنتن&zwnj;های ماهواره&zwnj;ای می&zwnj;کند.</p> <p> بخشی از طرح &quot;امنيت اجتماعی&quot; که پليس ايران آن را به&zwnj;طور مداوم دنبال می&zwnj;کند جمع&zwnj;آوری ديش&zwnj;های ماهواره&zwnj;ای است.</p> <p> &nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2012/08/05/17923#comments اخبار ایران جمع آوری ماهواره ها جمع‌آوری ماهواره‌ها حجاب حجاب اجباری علی‌ اکبر پورجمشيديان علی‌اکبر پورجمشيديان ماهواره Sun, 05 Aug 2012 07:16:36 +0000 17923 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/07/30/17687 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/07/30/17687" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> نعیمه دوستدار </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="284" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/barkhordepolis.jpg.png?1344182820" /> </div> </div> </div> <p>نعیمه دوستدار - فرض کنید یک زن هستید و یک حساب کاربری در فیس&zwnj;بوک دارید. به اشتراک گذاشتن عکس&zwnj;های بی&zwnj;حجاب در صفحه&zwnj;تان حالا می&zwnj;تواند عواقبی بیش از تذکر دوستان و آشنایان در مورد امکان به خطر افتادن امنیت شغلی و تحصیلی&zwnj;تان داشته باشد.</p> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">&nbsp;اگر گزارشی در این زمینه به دادستانی برسد، ممکن است پرونده&zwnj;ای قضائی برایتان تشکیل شود. اگر از مرزها و محدوده&zwnj;های ایران هم خارج شوید، امکان کنترل حجاب شما همچنان برای حکومت ایران وجود خواهد داشت؛ مثلاً به عنوان دانشجوی بورسیه دولتی، مجری مشهور صدا و سیما یا هرکسی که بتوانید وارد مورد توجه دولت ایران قرار بگیرید.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">به نظر می&zwnj;رسد ماجرای برخورد با پوشش&zwnj; زنان و دختران که از خیابان&zwnj;ها و میدان&zwnj;های اصلی شهر، به کوچه&zwnj;پسکوچه&zwnj;ها و داخل پاساژها، محل&zwnj;های برگزاری کنسرت و نمایشگاه کشیده شده بود، کم&zwnj;کم قرار است به داخل رایانه&zwnj;ها و حتی به خارج از کشور هم برسد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">خواست حجاب اختیاری هرچند پس از تظاهرات سال ۱۳۵۷ زنان علیه حجاب اجباری نمود عینی و مستقیم نداشته اما در تمام دوران پس از انقلاب در ایران، به شکل نافرمانی مدنی و از طریق رعایت نکردن حد تعیین شده برای آن همواره وجود داشته است و اکنون نیز در فضای مجاری و فیس&zwnj;بوک به شکل کمپین &quot;نه به حجاب اجباری&quot; و &quot;من حجاب اجباری&zwnj;ام&quot;، علنی&zwnj;تر شده است. این در حالی است که پلیس ایران، برخورد با بدحجابی را در صدر برنامه&zwnj;های خود قرار داده و نه فقط در عرصه اجتماع که در اینترنت و حتی خارج از ایران هم آن را دنبال می&zwnj;کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">پلیس ایران و مدافعان برخورد با بدحجابی، این برخوردها را حداقل خواست مردم می&zwnj;دانند و عده&zwnj;ای ادعا می&zwnj;کنند که حتی این حد برخورد و کارهای تبلیغی انجام شده در این زمینه، کافی نبوده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>گشت ارشاد در داخل و خارج</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">سیزدهم تیرماه، سیدمحمد حسینی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی ایران، در مجلس حاضر شد تا گزارشی درباره طرح ارتقای امنیت اجتماعی و اخلاقی به نمایندگان ارائه بدهد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL">وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی ایران گفت: &quot;حتی در خارج از کشور، در مراسمی در ترکیه که یکی از نمایندگان مجلس هم در آن حضور داشت، یکی از مجریان زبده، حجاب نامناسبی داشت که تذکرات لازم به او داده شد. در خارج از کشور هم نظارت می&zwnj;شود، چه برسد به داخل<span dir="LTR">.</span>&quot;</div> </blockquote> <div dir="RTL">وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی <a href="http://www.khabaronline.ir/detail/225285/society/urban">اعلام کرد</a> که محور طرح حجاب و عفاف وزارت کشور است، نه فرهنگ و گفت: &quot;اینکه عنوان می&zwnj;شود که اعتقادی به اجرای طرح عفاف و حجاب در دولت وجود ندارد حرف نادرستی است و سازمان&zwnj;های مرتبط با وزارت فرهنگ و ارشاد اولویت اصلی کارشان را بحث حجاب و عفاف قرار داده&zwnj;اند<span dir="LTR">.</span>&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">وزیر ارشاد، رئیس شورای فرهنگ عمومی ایران است و براساس گفته او، اولویت اصلی این شورا حجاب و عفاف است و تمام دستگاه&zwnj;ها باید اقدامات خود را در این محور تنظیم کنند. او همچنین گفته که در وزارت فرهنگ، کتاب&zwnj;هایی مربوط به این بحث در سراسر کشور ترویج شده&zwnj;اند و متقابلاً با کتاب&zwnj;هایی که مروج فرهنگ غرب است، برخورد شده است<span dir="LTR">.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نقطه عطف سخنان آقای حسینی اما برخورد با بی&zwnj;حجابی یا بدحجابی در خارج از کشور بود که گفت: &quot;حتی در خارج از کشور، در مراسمی در ترکیه که یکی از نمایندگان مجلس هم در آن حضور داشت، یکی از مجریان زبده، حجاب نامناسبی داشت که تذکرات لازم به او داده شد. در خارج از کشور هم نظارت می&zwnj;شود، چه برسد به داخل<span dir="LTR">.</span>&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از سوی دیگر غلامحسین محسنی اژه&zwnj;ای، دادستان کل کشور در یک نشست مطبوعاتی درباره برخورد با بدحجابی نکاتی را مطرح کرده و از امکان قضایی شدن پرونده&zwnj;های مرتبط با بدحجابی سخن گفته است. به گزارش ایلنا او <a href="http://ilna.ir/newsText.aspx?id=278663">اعلام کرده </a>که &quot;نمی&zwnj;توان با زور و اجبار کاری پیش برد، چرا که خود افراد باید رعایت کنند. در صورتی که فرد رعایت نکرد مردم باید در حد امر به معروف و نهی از منکر متذکر شوند. در مرحله سوم چنانچه جرم آشکار باشد ضابطین موظف هستند طبق قانون برخورد کنند و طبیعتا اگر پرونده&zwnj;ای به دستگاه قضایی ارجاع شود، ما وظیفه رسیدگی به آن را داریم.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">دادستان کشور البته ضمن صحبت&zwnj;های خود به صورت تلویحی به خشونت پلیس دربرخورد با زنان و دختران در خیابان&zwnj;ها هم اشاره کرده و گفته است: &quot;نیروهای اجرایی از جمله نیروی انتظامی باید ضوابط و مقررات را رعایت کنند و برای جلوگیری از گناه، خود مرتکب تخلف دیگری نشوند.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">سخنان محسنی اژه&zwnj;ای هم نقطه&zwnj;عطفی دارد و آن، پاسخ به سئوال خبرنگاری در مورد برخورد نیروی انتظامی با بدحجابی در فضای مجازی است. او در پاسخ به این سوال اعلام کرده که &quot;برخی مواقع قاضی حکمی می&zwnj;دهد و خود نیز به عنوان ضابط بر آن نظارت می&zwnj;کند، علاوه بر این اگر گزارشی هم در این خصوص به دادستانی برسد می&zwnj;توان وارد عمل شد.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>از امر خصوصی تا حجاب اجباری </b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">از نظر حکومت ایران، مسئله رعایت حجاب یک امر شخصی نیست و موضوعی عمومی محسوب می&zwnj;شود. به این معنا که رعایت نکردن حجاب، پدیده&zwnj;ای تعریف می&zwnj;شود که بر اساس آن دیگران آسیب می&zwnj;بینند و به &quot;گناه&quot; می&zwnj;افتند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="200" height="138" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/hejab3.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">مسئله عدم دخالت دولت&zwnj;ها در امور خصوصی مردم یکی از ارکان دموکراسی به حساب می&zwnj;آید و استقلال حوزه خصوصی از تسلط دولت&zwnj;ها، یکی از نشانه&zwnj;های جامعه آزاد و دموکرات است. با این حال به دلیل پذیرفته نشدن حوزه خصوصی در ایران، مسئله حجاب یک موضوع عمومی به حساب می&zwnj;آید و نوع پوشش و انتخاب آزادانه آن، همچنان مشکل بسیاری از شهروندان و تعریف نشده باقی مانده است.</div> </blockquote> <div dir="RTL">این در حالی است که مسئله عدم دخالت دولت&zwnj;ها در امور خصوصی مردم یکی از ارکان دموکراسی به حساب می&zwnj;آید و استقلال حوزه خصوصی از تسلط دولت&zwnj;ها، یکی از نشانه&zwnj;های جامعه آزاد و دموکرات است. با این حال به دلیل پذیرفته نشدن حوزه خصوصی در ایران، مسئله حجاب یک موضوع عمومی به حساب می&zwnj;آید و نوع پوشش و انتخاب آزادانه آن، همچنان مشکل بسیاری از شهروندان و تعریف نشده باقی مانده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">تاکید نظریه&zwnj;پردازان حکومتی این است &zwnj;که &quot;حدی از حریم خصوصی قابل قبول است و معلوم است که در حریم خصوصی افراد حق دارند شخصاً برای خود تصمیم بگیرند، این حریم متعلق به شخص است و دیگران در این&zwnj; زمینه اجازه&rlm; مداخله ندارند&quot;، اما همین دسته، همواره قیدی در تعریف حریم خصوصی دارند: &quot;مگر آنکه مصلحت بزرگ&zwnj;تری در میان باشد&quot; که این مصلحت در جامعه امروز ایران، با عناوینی همچون حفظ حریم خانواده و جلوگیری از فروپاشی آن و همچنین به گناه افتادن مردان و امنیت خود زنان تعریف می&zwnj;شود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">به تعبیر مدافعان برخورد با بدحجابی، حجاب را نمی&zwnj;توان یک مسئله کاملاً شخصی دانست. در درون خانه، هر فردی حق دارد هر لباسی را بپوشد ولی بیرون از خانه دیگر مسئله شخصی نیست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از طرف دیگر، این دسته از موافقان برخورد حکومتی با مسئله حجاب، چنین مطرح می&zwnj;کنند که وقتی مسئله&zwnj;ای در یک جامعه عرف و هنجار شده است و این هنجار قدمتی چند هزارساله نیز دارد، مردم حق دارند برای دفاع از این هنجار، با هنجارشکن&zwnj;ها برخورد کنند و از حکومت بخواهند که نوعی کنترل اجتماعی را در پیش بگیرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در این شرایط است که به تعبیر دادستان کل کشور، اکنون در ایران بیش از 26 نهاد و دستگاه اعم از رسانه ملی، رسانه&zwnj;ها، حوزه علمیه، سازمان تبلیغات اسلامی، وزارت کشور، قوه قضائیه و نیروی انتظامی وظیفه توجه به این مقوله را دارند و این موضوع همچنان زمینه&zwnj;ای برای چالش و برخورد میان مردم و حاکمان باقی مانده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اکنون سخت&zwnj;گیری در مبارزه با بدحجابی تا آنجا پیش رفته که احمدرضا رادان، رئیس پلیس تهران، بدحجابان را افرادی دانسته است که می&zwnj;خواهند عرصه را برای دیگران تنگ کنند. او گفته است: &quot;زمانی بدحجاب&zwnj;ها در جامعه احساس می&zwnj;کردند محیط برای آنان بسیار کوچک است، اما همین عده قلیل بد&zwnj;پوشش&zwnj;ها با سوءاستفاده از غفلت جامعه، می&zwnj;خواهند عرصه را برای متدینین و بانوان محجبه تنگ کنند.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">به این ترتیب، موضوع ورود به حریم شخصی، اکنون با زمزمه این موضوع که حتی می&zwnj;توان در فضای مجازی هم رعایت حجاب شهروندان را کنترل کرد یا در خارج از کشور هم درباره نوع پوشش به آنان تذکر داد، شکل جدیدتری به خود گرفته است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">با این نگاه، می&zwnj;توان انتظار داشت که ورود نهادهای قدرت به حریم&zwnj;های شخصی&zwnj;تر زنان هر روز بیشتر شود و به این ترتیب می&zwnj;توان پیش&zwnj;بینی کرد که این حد از دخالت در حوزه خصوصی برای زنان که همچنان جزو اقشار ضعیف &zwnj;نگهداشته شده و حاشیه&zwnj;ای به حساب می&zwnj;آیند، خطرناک باشد و زمینه را برای سرکوب هرچه بیشتر آن&zwnj;ها در طرح مطالبات&zwnj;شان فراهم کند.&nbsp;</div> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/07/30/17687#comments حجاب اجباری حریم خصوصی زنان زنان سید محمد حسینی محسنی اژه‌ای نعیمه دوستدار گشت ارشاد Mon, 30 Jul 2012 08:42:06 +0000 17687 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/09/10/6842 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/09/10/6842" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> علی افشاری </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="296" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/taleqani.jpg?1315686039" /> </div> </div> </div> <div dir="RTL">سالی دیگر از رحلت نابه&zwnj;هنگام و تاثر برانگیز آیت&zwnj;الله سیدمحمود طالقانی گذشت، اما علی&zwnj;رغم سپری شدن ۳۲ سال از غروب خورشید حیات او، نام و یادش همچنان در حافظه جامعه و عرصه عمومی زنده است. با عبور ارابه زمان نه تنها گرد و غبار فراموشی بر سیمای آموزگار مدارا و دعوت&zwnj;کننده به حق ننشسته است بلکه روزبه&zwnj;روز بر تلالو و روشنایی فضایل وی افزوده می&zwnj;شود. راز این ماندگاری و عاقبت به&zwnj;خیری چیست؟</div> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">طالقانی از ابعاد شخصیتی ناهمسان برخوردار بود، اما تعارض&zwnj;ها و نا هماهنگی&zwnj;ها وی را زمین&zwnj;گیر نکرد بلکه سنتز این تضاد&zwnj;ها شخصیت و کاراکتری به وی بخشید که در آن روز&zwnj;های پر تلاطم وطوفانی اول انقلاب کشتی نجات محسوب می&zwnj;شد. اگر قائل باشیم که انسان گریزی از تضاد و پارادکس ندارد، آنگاه به قول پست&zwnj;مدرنیست&zwnj;ها <span>هرگونه تصور &laquo;خود متحد&raquo; ماهیت خیالی دارد. به بیان لودویگ وینگشتاین واقعیت از لایه&zwnj;ها و امر&zwnj;های مختلفی شکل می&zwnj;گیرد که هرکدام تصویر و نظام معنایی یا بی&zwnj;معنایی متفاوتی دارد.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بررسی سیر تحولات طالقانی نشان می&zwnj;دهد که مشی کثرت&zwnj;گرا و ارتباط حسنه او با هر گروه محصول امتراج و آشتی بین پاره&zwnj;های ناهمساز شخصیتش بود. ترکیب شخصیتی او از منظری خاص وحدت اضداد را به نمایش می&zwnj;گذاشت. کسی که ویژگی&zwnj;های متفاوت و بعضاً ناسازگاری چون شیفتگی به سوسیالیسم و عدالت اجتماعی، باور به علم&zwnj;گرایی تجربی، اسلام&zwnj;گرایی شریعت بنیاد نواب صفوی، باور به آزادی، اعتقاد به نظام شورایی، استنتاج راه زندگی از قرآن و زمینی کردن کلام آسمانی، همکاری تشکیلاتی با نوگرایان مذهبی لیبرال مسلک در نهضت آزادی، احترام به احیاگری دینی آیت&zwnj;الله خمینی، ضدیت آشتی&zwnj;ناپذیر با استبداد و اجبار، استعمارستیزی، ضدیت با صهیونیست که ریشه در ناسیونالیسم عربی (ناصریسم) داشت، انسان&zwnj;محوری در نظام سیاسی، شیفتگی به مبارزه و ظلم&zwnj;ستیزی رادیکال، پشتیبانی از دکتر مصدق و ملی&zwnj;گرایی، حضور مستمر در محراب و مسجد و حفظ مناسبات روحانی را در درون خود جا داده بود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><img width="220" height="147" vspace="5" hspace="5" border="5" align="absMiddle" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/audio/pluralism.jpg" /></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">آیت&zwnj;الله طالقانی، آیت&zwnj;الله بهشتی، حجت&zwnj;الاسلام هاشمی رفسنجانی و ابوالحسن بنی صدر در کنار علمای اهل سنت خراسان و بلوچستان</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> </blockquote> <div dir="RTL">برآمد این تعلقات و خصایل پویایی خاصی به وی داده بود که همواره در حرکت بود و دریای وجودش جوشش و خروشی نامیرا داشت . این جان شیفته در تمام دوران پربرکت حیاتش دمی از تکاپو نایستاد. اگرچه آیت&zwnj;الله طالقانی دانش&zwnj;آموخته فقه جعفری بود و از دست مرجع تراز اولی چون شیخ عبدالکریم حائری اجازه اجتهاد خود را دریافت کرد، ولی هیچ&zwnj;گاه روی خوش و التفاتی نسبت به آموزش&zwnj;های حوزوی نشان نداد. او خیلی زود در نگرشی انتقادی از چارچوب متعارف روحانیت بیرون آمد. به جای پرداختن به ابواب فقهی و استخراج احکام بر اساس قواعد و اصول سنتی، به قران و نهج&zwnj;البلاغه روی آورد. او حوزه علمیه قم و نجف را ترک کرد و مسجد، مدرسه و دانشگاه را برای فعالیت برگزید. در تمام عمرش کوشید که با مطالعه قران و فهم جوهره آیات و خواست شارع پرتو&zwnj;هایی از قران را باز بتاباند تا یاری&zwnj;رسان زندگی مسلمانان در دنیای معاصر شود. از دید او قران کتاب زندگی بود نه صرفاً وسیله مغفرت یا کتابی تزئینی و یا به حاشیه رفته توسط احکام اولیه و ثانویه و احادیث. او سرچشمه را انتخاب کرد تا هدایت&zwnj;گر نسل جوان بر مبنای قرآن و کلام امیرالمومنین باشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>او سنت&zwnj;گرا نبود</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اما او یک نوگرای دینی نیز بود. سلسله مراتب روحانیت را قبول نداشت. فقه&zwnj;محور، سنتی و سنت&zwnj;گرا نبود و اساساً به اصلاح انقلابی ساختار و محتوای آمورشی حوزه&zwnj;های علمیه اعتقاد داشت. او یک روحانی ارتدوکس نبود اگرچه لباس و مسلک روحانیت برای وی ارزشمند بود ولی روحانیت را واسطه رسمی خدا و پیامبر و مفسر رسمی دین نمی&zwnj;دانست. او همچنین با روشنفکران و دانشگاهیان رابطه حسنه&zwnj;ای داشت و به باور مسلط در حوزه&zwnj;های علمیه و نهاد روحانیت وقعی نمی&zwnj;گذاشت که مرتبه روحانی را بالاتر از کلاهی و غیر روحانی می&zwnj;داند وبا ادعای خودخوانده &laquo;نیابت عامه امام زمان&raquo;، امتیاز و شان ویژه&zwnj;ای برای خود قائل است. او نه تنها هویت روحانی را دروازه ورود به حقیقت و رستگاری نمی&zwnj;دانست بلکه نسبت به کل مذهب نیز چنین دید نداشت و افراد غیر مذهبی را نیز مقیم راه&zwnj;های دیگر به&zwnj;سوی حقیقت می&zwnj;دانست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><img width="190" height="234" vspace="20" hspace="10" border="10" align="left" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/audio/bd7sqh5kj7eycqql1b4.jpg" />او از پیشگامان نوگرایی دینی بود و انسان و ویژگی&zwnj;های عام بشری را در کانون توجه قرار داد. وی بر مبنای آموزه&zwnj;های قرانی انسان را فی&zwnj;نفسه دارای کرامت می&zwnj;دانست و ارزش و حق انتخاب افراد را مشروط به عقیده خاصی نمی&zwnj;کرد. از دید خطیب پر شور مسجد هدایت که به قول دکتر شریعتی مناره&zwnj;ای در کویر بود، آفرینش بر اساس رحمت صورت گرفته بود. بنابراین الهی بودن و معنویت می&zwnj;بایست شامل رحمت و شفقت باشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">صاحب کتاب &laquo;پرتوی از قران&raquo; عمیقاً تعلق به دین داشت و اسلام&zwnj;گرا بود. جایگاه دین و باور&zwnj;های مذهبی را هم در حوزه خصوصی و هم در عرصه عمومی تعریف می&zwnj;کرد. ولی اسلام&zwnj;گرایی او مردم&zwnj;سالار بود. از قرائتی انسانی از دین حمایت می&zwnj;کرد و مزیتی برای دینداران قائل نبود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">برای آیت&zwnj;الله طالقانی فعالیت سیاسی جنبه محوری داشت. او در شرایطی که آخوند سیاسی مترادف با آخوند بی&zwnj;سواد بود، حضور آگاهانه و مسئولانه&zwnj;ای در صحنه&zwnj;های سیاسی داشت و دور از محافظه&zwnj;کاری و تقیه، خروش علیه ظلم و ستم را واجب می&zwnj;دانست. به بیان دقیق&zwnj;تر او یک آخوند مبارز سیاسی بود. اهل زحمت و رنج کشیدن و تحمل شکنجه بود؛ امری که در متوسط روحانیون آن زمان متاعی کمیاب بود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در واقع باید گفت آیت&zwnj;الله طالقانی نمونه&zwnj;ای کاملا متقاوت و نادر از برون&zwnj;داد متعارف نظام حوزه&zwnj;های علمیه قم بود و چهره جدید و نوینی از روحانیت را نمایان ساخت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">وی در عین حال گوشه&zwnj;چشمی به احیاگری دینی داشت. از عقب&zwnj;ماندگی جهان اسلام و گسترش خرافات و منفعت&zwnj;طلبی&zwnj; در لباس دین در رنج بود و آرزوی سربلند کردن عزت و جلال دین و اصلاح آن از پیرایه&zwnj;ها داشت. از این منظر عظمت اسلام به عنوان یک آئین برای وی یک هدف بود. آیت&zwnj;الله طالقانی به وحدت مسلمین و بخصوص تقریب مذاهب اسلامی بهای بسیار می&zwnj;داد و فعالیت&zwnj;های زیادی در نزدیک شدن فرقه&zwnj;های مختلف اسلامی داشت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بنابراین پویش دینی او فقط نوگرایانه نبود تا از طریق بازخوانی متون مقدس در چهارچوب حقیقت&zwnj;جویی، سازگاری با عدالت، آزادی و نفی اجبار و برطرف کردن تعارض&zwnj;ها با زیست جدید قرائتی نوین ارائه بدهد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مجموعه این خصوصیات باعث می&zwnj;شد که به عمل توجه بیشتر از نظر بدهد. او بر اساس مصحف شریف اسلام، مجاهدین را بر اسلام قاعدین که تنها به زهد و معرفت دینی می&zwnj;پردازد ترجیح می&zwnj;داد، اما در این زمینه جانب افراط را نپیمود بلکه ترکیب متوازنی از هر دو داشت. او می&zwnj;کوشید در سایه رشد معارف بشری، فهم دینی را نیز رشد دهد. اشتیاق پایان&zwnj;ناپذیر وی به سوسیالیسم را در آثار وی به روشنی می&zwnj;توان مشاهده کرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نتها سوسالیسم وی مبتنی بر ماتریالسم و کمونیسم نبود. وی با سرمایه&zwnj;داری لجام&zwnj;گسیخته مخالفت، اما از آزادی مالکیت مشروع دفاع می&zwnj;کرد. تفسیر او از قران متاثر از بینش چپ و در عین حال اصول علمی است. او می&zwnj;کوشید اثبات کند که حقایق دینی با یافته&zwnj;های علمی در تعارض نیست. این ویژگی او را به مهندس بازرگان و دکتر سحابی نزدیک کرد و این همسویی سیاسی باعث شد تا تشکیلاتی سیاسی را با هم تاسیس کنند. این اشتراکات منجر به این شد که تمایز رویکرد سوسیال وی با مشی لیبرال مهندس بازرگان نادیده گرفته شود و همکاری و همراهی تنگاتنگی بین آن&zwnj;ها شکل بگیرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>بی&zwnj;توجه به جاه و جلال</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <blockquote><div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><img width="200" height="138" vspace="5" hspace="5" border="5" align="absMiddle" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/audio/taleqanni_in_khebergan.jpg" /></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">آیت الله طالقانی در مجلس خبرگان قانون اساسی، تابستان ۵۸</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> </blockquote> <div dir="RTL">آیت&zwnj;الله طالقانی در تمام طول زندگی&zwnj;اش از اشرافیت، تشریفات، مقام و جاه و جلال پرهیز کرد. زندگی ساده و تواضعش زبانزد همگان بود. او اهل انعطاف و سازش در دگرپذیری بود اما بر سر اصول اهل هیچگونه عقب&zwnj;نشینی نبود. روحیه مقاوم او مثال&zwnj;زدنی بود. در بیان عقایدش محکم بود و اقتداری باشکوه داشت. او به نحو عجیبی به مبارزه اشتیاق داشت و نفس مبارزه برای او ارزش تلقی می&zwnj;شد. از این منظر با تمامی گرایش&zwnj;هایی که پیش از انقلاب مبارزه می&zwnj;کردند، روابط نیکویی داشت و زحمات آن&zwnj;ها را پاس می&zwnj;داشت. از این منظر بود که هم با فدائیان اسلام، روحانیت مبارز و موتلفه می&zwnj;جوشید، هم با مجاهیدن خلق و فدائیان خلق و با سران حزب توده در زندان معاشرت می&zwnj;کرد. شاید نزدیکی نیروهای مذهبی در پیش از انقلاب و فعال نبودن شکاف&zwnj;ها در این قضیه بی&zwnj;تاثیر نبوده است اما رویداد&zwnj;های پس از انقلاب نشان داد آیت&zwnj;الله طالقانی به وحدت نیرو&zwnj;ها و اجتناب از خودی و غیر خودی در عرصه مشارکت سیاسی معتقد بود. برخلاف قول مشهور که آیت&zwnj;الله طالقانی را مدافع عدم ارتباط با مارکسیست&zwnj;ها در زندان معرفی می&zwnj;کنند وی آن&zwnj;ها را نجس نمی&zwnj;دانست و اظهار می&zwnj;داشت: &laquo;اولاً در قرآن نجِس نیامده نَجَس آمده که به معنای پلید نیست که اگر دستزده شود نجس شود بلکه یک مسئله سیاسی بوده که یعنی با مشرکان آنقدر ارتباطنداشته باشید که از نظر فکری و علایق شبیه آن&zwnj;ها شوید. مجبور نیستید که بپرسید خدارا قبول دارید یا نه تا آن&zwnj;ها جواب دهند. این&zwnj;ها برادران ما هستند.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">پس از اعلامیه تغییر مشی سازمان مجاهدین خلق، فضای خاصی در زندان ایجاد شده بود و موضع&zwnj;گیری آیت&zwnj;الله طالقانی نیز در همین چهارچوب قابل فهم است. او می&zwnj;خواست تمایز خودش با مارکسیست&zwnj;ها را نشان بدهد. وی در همه احوال روابط دوستانه&zwnj;ای با نیروهای کمونیست داشت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>حجاب، اجباری نیست</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">آیت&zwnj;الله دشمن سازش&zwnj;ناپذیری و خودکامگی بود و با استبداد در هر لباسی مخالفت می&zwnj;کرد. او با هوشیاری دریافته بود که استبداد دینی از مخوف&zwnj;ترین و تباه&zwnj;کننده&zwnj;ترین اشکال حکومت فردی است. از این رو با ترجمه کتاب میرزا حسین نائینی کوشید تا خطرات آن را روشن سازد. آزادی و نفی اجبار آن&zwnj;چنان در وی نهادینه شده بود که در کسوت یک روحانی از عدم اجبار حجاب برای زنان سخن به&zwnj;میان آورد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><img width="250" height="186" vspace="20" hspace="10" border="10" align="left" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/audio/hejab.jpg" />او به حکومت دینی باور نداشت و بر مبنای سنت حاکم بر حوزه&zwnj;ها و بخصوص آرای میرزای نائینی حکومت اسلامی را فقط در صلاحیت امام معصوم می&zwnj;دانست. او بر مبنای امر به معروف و نهای از منکر برای روحانیت نقش نظارتی و ارشادی قائل بود. آیت&zwnj;الله طالقانی قسط را به معنای برابری و شایستگی تعریف می&zwnj;کرد و تاکید داشت که افراد باید تخصص لازم برای انجام کارشان را داشته باشند. می&zwnj;گفت اگر کسی متصدی کاری باشد و از عهده&zwnj; آن بر نیاید، لازم است خودش از آن کناره بگیرد. وی حکومت صالحان را تجویز می&zwnj;کرد که لزومی نداشت حتماً حاکمان آن مذهبی باشند. در قرائت وی از حکومت صالحان، حکومت نباید برخلاف عقاید مردم کاری انجام دهد و لزومی ندارد که بخواهد قوانین مذهبی رااجرا بکند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">این روحانی آزاده پیشنهاد نامزدی برای ریاست جمهوری را رد کرد و در مخالفت با ریاست جمهوری روحانیت گفت: &laquo;ما باید به کار ارشاد و نظارت برگردیم. کار را باید به کاردان سپرد. رئیس&zwnj;جمهور باید مدیریت بلد باشد. هرکس مقام و زوری دارد نمی&zwnj;تواند رئیس&zwnj;جمهور باشد<span dir="LTR">. </span>این یک کار تخصصی است. همانطور که وزیر و استاد باید متخصص باشند، رئیس&zwnj;جمهور نیزباید تخصص داشته باشد.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>رابطه با آیت&zwnj;الله خمینی</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">روابط آیت&zwnj;الله طالقانی با آیت&zwnj;الله خمینی پارادوکسیکال بود. از یک طرف پیوندی عاطفی با وی داشت و اقتدار و تلاش وی برای تجدید عظمت اسلام را قدر می&zwnj;نهاد و از روحیه مبارزاتی&zwnj;اش در جایگاه یک مرجع تقلید تجلیل می&zwnj;کرد، اما از سوی دیگر با مشی سیاسی اقتدارگرای او مخالف بود. او برخلاف آیت&zwnj;الله که برای وحدت همه در زیر عبای خود تلاش می&zwnj;کرد، نظر به مشارکت همه گروه&zwnj;ها داشت و امتیازی برای روحانیت و خط امام قائل نبود. او بی&zwnj;خبر از آن&zwnj;که آقای خمینی شورای مخفی برای هدایت انقلاب تشکیل داده است، شورایی در تهران مرکب از نمایندگان همه گروه&zwnj;های انقلابی تشکیل داد، اما این شورا با نوع نگاه رهبر انقلاب مجال فعالیت پیدا نکرد. آیت&zwnj;الله خمینی نیز با علم به تفاوت بینش عمیق و همچنین حساسیت آیت&zwnj;الله مطهری و آیت&zwnj;الله بهشتی وی را در جمع اولیه شورای انقلاب به بهانه عضویت در شورای مرکزی جبهه ملی برنگزید. سرانجام با وساطت ابراهیم یزدی و عزت&zwnj;الله سحابی و انحلال شورای انقلاب آیت&zwnj;الله طالقانی، حضور وی پذیرفته شد که البته هیچوقت جنبه موثری پیدا نکرد. در مجلس خبرگان نیز حواریون آیت&zwnj;الله اجازه ندادند وی بر مسند ریاست مجلس خبرگان تکیه بزند و در فاصله&zwnj;ای نزدیک، انتخابات ریاست مجلس خبرگان را به آیت&zwnj;الله منتظری باخت. اگر موازنه قوا به گونه&zwnj;ای دیگر بود محتملاً انقلاب سرنوشت دیگری می&zwnj;یافت. آیت&zwnj;الله به مرور متوجه مشکلات و سر بر آوردن دوباره استبداد در قامت دینی شد و در مجموع تصمیم گرفت که به جای تقابل علنی و در عین حفظ رابطه خوب با آیت&zwnj;الله خمینی، توازنی ایجاد کند و سنگری برای محافظت از آزادی&zwnj;ها و حقظ حقوق برقرار کند. نگرش انتقادی او به روند انحراف از انقلاب از اعتراض به بازداشت پسرش مجتبی اوج گرفت که با استفاده از روش مبارزه منفی قهر کرد و به زادگاهش در طالقان رفت. دلیل اقدام اعتراضی&zwnj;اش بازداشت پسرش نبود بلکه اطلاع از بدرفتاری&zwnj;ها، خودسری&zwnj;ها و برنتافتن آزادی&zwnj;ها بود. او پس از گفت&zwnj;وگو با سیداحمد خمینی و تاکید بر اصلاح کج&zwnj;روی&zwnj;ها به صحنه سیاسی بازگشت. این&zwnj;بار اما در مجلس خبرگان با نشستن روی زمین و احتراز از تکیه زدن بر صندلی در اقدامی نمادین اعتراضش را نشان داد و هم به تلویح اعلام کرد که تغییری در کشور ایجاد نشده است و مناسبات طاغوتی در حال بازسازی است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">دست سرنوشت به وی مهلت نداد تا در هنگام تصویب اصل ولایت فقیه مخالفتش را به طور علنی اعلام کند. اگر او زنده می&zwnj;ماند ممکن بود سدی در برابر استبداد دینی و گسترش مشی فاشیستی تحت پوشش اسلام ناب ایجاد کند. این روند رویارویی با آیت&zwnj;الله خمینی را گریز ناپذیر می&zwnj;ساخت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>مشی مستقل</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">شواهد آن سال&zwnj;ها نشان می&zwnj;دهد اگرچه پشتوانه مردمی آیت&zwnj;الله طالقانی چشمگیر بود ولی جای تردید جدی وجود دارد که می&zwnj;توانست به تنهایی آیت&zwnj;الله خمینی و نیرو&zwnj;های خط امام را متوقف کند. بسیار محتمل بود او نیز وضعی مشابه مهندس بازرگان و آیت&zwnj;الله منتظری پیدا می&zwnj;کرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><img width="200" height="131" vspace="20" hspace="5" border="10" align="left" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/audio/20090306134901t350-tal.jpg" />آیت&zwnj;الله طالقانی مشی مستقل داشت. برخلاف برخی پندار&zwnj;ها او موافق سازمان مجاهدین خلق نبود و با آن&zwnj;ها مرزبندی داشت. با پیشنهاد ورود مسعود رجوی به شورای انقلاب مخالفت کرد، اما معتقد بود که باید از آن&zwnj;ها استفاده کرد و حضورشان در خانواده انقلاب را به رسمیت شناخت. مخالف برخورد حذفی با آنان بود. متاسفانه آن دسته از نیرو&zwnj;های انقلابی صادق که پس از راهپیمایی خودجوش دفاع از آیت&zwnj;الله طالقانی، راهپیمایی دیگری را در دفاع از خط امام و محوریت آیت&zwnj;الله خمینی سازماندهی کردند و آشکارا ضرب شصتی به آیت&zwnj;الله طالقانی نشان دادند خطایی استراتژیک مرتکب شدند که در فضای انقلاب رهبری مطلق را بر دوش آیت&zwnj;الله خمینی قرار دادند و مشارکت هر شخصیت انقلابی دیگر در رهبری را برنتافتند. اگر شخصیت&zwnj;هایی چون آیت&zwnj;الله طالقانی به عنوان وزنه اجتماعی مهم مورد توجه قرار می&zwnj;گرفتند آنگاه توازنی تعادل&zwnj;بخش در برابر اقتدارگرایی آیت&zwnj;الله خمینی ایجاد می&zwnj;شد و چه بسا انقلاب از مسیر آزادی منحرف نمی&zwnj;شد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">به&zwnj;هر حال نهیب ققنوس آزادی در آخرین نماز جمعه گویای نارضایتی عمیق او از روند امور و بر باد رفتن امید و آرزوهایش پس از سرنگونی رژیم پهلوی بود. آیت&zwnj;الله طالقانی در آن خطبه تاریخی گفتند: &laquo;ایشان در آن سخنرانی گفتند امام بارها گفته، من هم تاکید کردم، اما نمی&zwnj;دانمچرا قانون شورا&zwnj;ها اجرا نمی&zwnj;شود و می&zwnj;گویند اگر شورا تعیین کنیم ماچه کاره&zwnj;ایم؟ شما هیچ&zwnj;کاره&zwnj;اید. بروید دنبال کارتان<span dir="LTR">.</span> می&zwnj;گویید مردم اشتباه می&zwnj;کنند. خب بگذارید اشتباه بکنند. این موضوع باید عملی شود<span dir="LTR">. </span>مانند کودکی که بارها زمین می&zwnj;خورد تا راه رفتن بیاموزد. مردم هنوز باور نمی&zwnj;کنندکه سرنوشتشان را خودشان به دست گرفته&zwnj;اند.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در مجموع همانطور که آیت&zwnj;الله طالقانی بر حسن توازن بین تاریخ، طبیعت، اجتماع، آفرینش و تاریخ تاکید داشت، شخصیت وی نیز توازن نیکویی از دل ویژگی&zwnj;های متفاوت و متعارض پیدا کرده بود.<br /> &nbsp;</div> https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/09/10/6842#comments آیت‌الله خمینی آیت‌الله سیدمحمود طالقانی آیت‌الله منتظری استبداد مذهبی انتخابات ریاست مجلس خبرگان حجاب اجباری شورای انقلاب علی افشاری ولایت فقیه کثرت‌گرایی گوی سیاست Sat, 10 Sep 2011 19:33:20 +0000 arezoo 6842 at https://archive.radiozamaneh.com