https://archive.radiozamaneh.com/taxonomy/term/4032/all fa https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2013/01/31/24102 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2013/01/31/24102" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> بررسی «قانون [جدید] مجازات اسلامی» در مورد لواط از چشم‌انداز سیاست جنسی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="241" height="173" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/lgbtanahitavosoughir4.jpg?1359918938" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مهران رضایی - در تازه&zwnj;ترین نسخه تصحیح شده &laquo;قانون مجازات اسلامی&raquo;، تغییراتی از حیث رویکرد به مجازات و محتوای مواد کیفری وجود دارد که از سال ۱۳۹۰ تاکنون مورد بحث حقوقدانان و فعالان حقوق بشر قرار گرفته است.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این قانون پس از بحث&zwnj;های انجام شده توسط شورای نگهبان مورد تائید قرار گرفته و در انتظار ابلاغ توسط رئیس قوه مجریه است. در حال حاضر زمان اجرای قانون پیشین تمام شده، اما هنوز قانون جدید ابلاغ نشده است. بنابراین زمان زیادی به اجرای قانون جدید نیست. در این زمان اندک برای اجرایی شدن چنین قانونی، ارزش دارد که یکبار دیگر موضوع را به طور جدی مورد تأمل قرار دهیم. در قانون جدید تغییری در مورد جرم لواط روی داده است که از زمره مهم&zwnj;ترین تغییرات این قانون است. در ماده ۲۳۲ این قانون آمده است: &laquo;حد لواط برای فاعل، در صورت عنف، اکراه یا دارا بودن شرایط احصان، اعدام و در غیر این صورت صد ضربه شلاق است. حد لواط برای مفعول در هر صورت (وجود یا عدم احصان) اعدام است&raquo;.[۱]</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><span style="font-size: 12px;">دو مفهومی که در این حکم جدید وجود دارد عبارت&zwnj; هستند از تفکیک نقش&zwnj;های کنش جنسی بین &laquo;فاعل&raquo; و &laquo;مفعول&raquo; و شرط جدید &laquo;احصان&raquo; برای فاعل. در اینجا برای اینکه امکان بسط موضوع را داشته باشیم بر مسئله نخست تمرکز می&zwnj;کنیم.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/lgbtanahitavosoughir2.jpg" style="width: 180px; height: 164px;" /><span style="font-size: 12px;">در متون فقهی و در ادبیات جنسی کلاسیک فارسی می&zwnj;توان تلقی ارزشگذارانه در این ماده قانونی را به نحوی مرئی ساخت؛ یعنی تلقی که در آن کنش همجنسگرایانه داغی است که بر پیشانی مفعول می&zwnj;خورد و نه فاعل. این تمایزگذاری موضوع ماده قانونی شده است. در حالی که بخشی از گفتار جنسی معاصر با این ارزشگذاری غریب است، اما چنین فراخوانی از ادبیات جنسی قابل مشاهده است. پرسش این است که اولاَ این بازخوانی چگونه ممکن شده و منابع مشروعیت&zwnj;بخش به این ارزشگذاری کدام&zwnj; هستند و دوم اینکه چرا چنین فراخوانی ضرورت یافته است؟ (<span style="font-size:10px;">نقاشی اثر آناهیتا وثوقی</span>)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">چشم&zwnj;اندازهایی مختلفی در بررسی این گزاره&zwnj;های حقوقی می&zwnj;توان داشت. موضع نخست و بدیهی&zwnj;ترین موضع، موضع حقوقی است که این قانون را می&zwnj;تواند تحلیل کند؛ آن&zwnj;هم با طرح پرسش&zwnj;هایی مانند اینکه منابع این احکام کدام است؟ احکام و واژگان و اصطلاحات آنچه برداشت&zwnj;هایی را در پرونده&zwnj;های قضائی ایجاد می&zwnj;کند؟ این قانونگذاری جدید چه برداشتی از جرم ارائه می&zwnj;دهد؟ پاسخ به این پرسش&zwnj;ها، مورد بررسی در چنین تحقیقی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">موضع دوم پرسش&zwnj;های تحلیلی دیگری را از چشم&zwnj;انداز مبانی فلسفی جرم&zwnj;شناسی، در میان می&zwnj;آورد. آیا این قانون تابع دیدگاه &laquo;سزاگرایانه&raquo; است یا راهکارهای &laquo;اصلاح و تربیت&raquo;[۲] در آن تقویت شده است؟ آیا مبنایی &laquo;مطلوبیت گرایانه&raquo; در این قانونگذاری وجود دارد، یا تابع دیدگاه اخلاقی &laquo;پیامدگرایی&raquo; است؟ این&zwnj;ها پرسش&zwnj;هایی است که مبنای قاعده کیفری را می&zwnj;جوید.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">موضع سوم، نگاه به مسئله از وجه سیاستگذاری حقوقی است. چه تغییری در رویکرد حقوق بشر جمهوری اسلامی روی داده است؟ آیا فشارهای بین&zwnj;المللی تغییری در بخشی از این قانون داشته است؟ چه موضع سیاسی در این قانونگذاری اتخاذ شده است؟ حتی فرا&zwnj;تر از این پرسش&zwnj;ها که وجه عملی سیاست روز و اثر آن را می&zwnj;جوید می&zwnj;توان با ادبیات جامعه&zwnj;شناسی جنسیت در این مورد خاص از یک &laquo;سیاست جنسی&raquo; سخن گفت که به عنوان یک ساز و کار کلی تر حاکم بر سیاستگذاری&zwnj;های آگاهانه در یک قانونگذاری است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به نظر می&zwnj;رسد یک نظام مدیریت کنش جنسی نیز بر این فضای قانونگذاری حاکم است. پس از این زاویه هم به مسئله نگاه می&zwnj;کنیم. یعنی آنچه به اصطلاح به عنوان &laquo;سیاست جنسی&raquo; می&zwnj;شناسند؛ یعنی نظامی که برای اداره روابط جنسی و جنسیتی بر مناسبات بین فردی حاکم است؛ نظامی که منشاء مشخصی نمی&zwnj;توان برای آن در نظر گرفت، اما به صورت یک بافت اجتماعی متن درون آن قرار دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">قلمرو تحقیق ما در اینجا حوزه سیاستگذاری حقوقی است و از موضع سوم یعنی سیاست جنسی و جنسیتی به ماده ۲۳۲ نگاه می&zwnj;کنیم و آن را تحلیل می&zwnj;کنیم، اما &laquo;سیاست&raquo; در اینجا به معنای دومی که اشاره شد به کار می&zwnj;رود؛ یعنی &laquo;رژیم جنسی&raquo; که نقش&zwnj;های جنسی را در جامعه مراقبت و مرزهای آن را تعیین می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">روش ما در اینجا تفسیر &laquo;کنش&raquo; &zwnj;هایی است که متن در بر دارد. به این معنی که معنای متن را نه بر حسب فرضیه&zwnj;هایی که خود می&zwnj;نهد، بلکه برحسب فرضیاتی که به عنوان یک شیوه اجرا و ژست اعمال می&zwnj;کند، بررسی می&zwnj;کنیم. در این روش &laquo;قصد&raquo; در متن، به عنوان &laquo;متن&raquo; جست&zwnj;و&zwnj;جو نمی&zwnj;شود، بلکه در محصول اجرایی آن در تولید و تنظیمی که بر جهان اجتماعی تحمیل می&zwnj;کند، جسته می&zwnj;شود. از این جهت رویکرد ما رادیکال است و تنها در پی فهم دلالت&zwnj;های ذهنی مؤلف نیست. به تعبیری ما در پی معنایی که &laquo;گفته می&zwnj;شود&raquo; نیستیم، بلکه در پی معنایی هستیم که &laquo;عمل می&zwnj;کند&raquo;. این &laquo;کنش&raquo; به صورت ساده&zwnj;&zwnj; همان مطلوبی است که قاعده کیفری برای اجرا می&zwnj;خواهد. یعنی کیفری که &laquo;باید&raquo; اعمال شود، اما فرا&zwnj;تر از این کنش حقوقی، این قاعده نقشی سیاسی نیز پیدا می&zwnj;کند. به این معنی که امری را در مدیریت اجتماعی جهت می&zwnj;دهد و مرزی برای کنش اجتماعی که وجود دارد تعیین می&zwnj;کند. این دامنه از کنش موضوعی است که ما با الهام از روش&zwnj;شناسی تفسیری کوینتین اسکینر طرح می&zwnj;کنیم.[۳]</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><span style="font-size: 12px;">در اینجا سه فرض اصلی از روش&zwnj;شناسی اسکینر مطرح شده است: نخست: معنا در متن به تعبیر ویتگنشتاینی آن شکل کاربرد عناصر زبانی در جهان اجتماعی است. این فرض خود شامل دو عنصر است: اولاً معنا به صورت کاربرد ظاهر می&zwnj;شود و دوم اینکه این کاربرد قاعده اجتماعی دارد و به صورت خصوصی فرا&zwnj;تر از انسان&zwnj;های تاریخی وجود ندارد. بنابراین در اعمال این روش&zwnj;شناسی باید به اشکال کاربرد زبان در جهان اجتماعی توجه کنیم که در این مورد خاص می&zwnj;تواند شامل همه زمینه&zwnj;های سخن از &laquo;جنسیت&raquo; باشد؛ یعنی فولکور جنسی یا ادبیات کوچه، ادبیات نوشتار و گفتاری نخبگان، قانونگذاری&zwnj;های دولتی و مذهبی.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دوم: کاربرد مورد نظر درگیر با مناسبات قدرتی است که میان کاربران زبان مورد نظر وجود دارد. تلاش این مردم برای اثرگذاری بر رفتار دیگری از طریق کاربرد زبان خود را نمایش می&zwnj;دهد و بنابراین باید زبان را نه تنها به عنوان ابزار بلکه سلاحی در دست ایشان در نظر گرفت که نزاع ایدئولوژیک، اقتصادی، سیاسی را نمایندگی می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سوم: این نزاع به خودی خود قابل بررسی نیست، بلکه میانجی روش&zwnj;شناسی ما زبان است. ما به طور مستقیم به زمینه این نزاع پرتاب نمی&zwnj;شویم، بلکه زبان نخستین متعلق&zwnj;شناختی است که با آن سروکار داریم. کاربرد این روش مستلزم جست&zwnj;وجوی زمینه زبان&zwnj;شناختی است که معنای گفتار را معین می&zwnj;سازد. این زمینه شامل همه اشکال کاربرد زبان در زندگی روزمره، متون نوشتاری، رسانه&zwnj;های عمومی و غیره است که به نحوی در تعیین معنای گزاره&zwnj;ها و اصطلاحات اثر می&zwnj;گذارند. مطالعه این زمینه وسیع معنایی در زبان&zwnj;شناسی به اصطلاح تحت عنوان &laquo;پراگماتیک&raquo; انجام می&zwnj;شود. شناخت این زمینه خاص مستلزم بررسی اصطلاح&zwnj;شناسی فرهنگی است که اهل یک زبان برای کاربرد زبان مشخص می&zwnj;سازند. این زمینه وجهی تاریخی و فرهنگی دارد. به این معنی که از یک دوره به دوره دیگر یا از یک فرهنگ به فرهنگی دیگر ممکن است قاعده&zwnj;های معنا&zwnj;شناختی دیگری در میان باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/lgbtanahitavosoughir5.jpg" style="width: 180px; height: 228px;" /><span style="font-size: 13px;">در حوزه نوشتار فارسی عشق به &laquo;شاهد&raquo; به عنوان کنشی عاطفی&zwnj;گاه رواداشته شده، اما این جواز در مورد &laquo;لواط&raquo; داده نشده است. هرچند&zwnj;گاه روابط عاطفی نوع نخست در معرض غلتیدن به دومی بوده است، اما امکانی برای مشروعیت دادن به این روابط عاطفی نوع نخست وجود داشته است.کسانی روابط عاطفی &laquo;شاهدبازی&raquo; را روا دانسته&zwnj;اند خود را از طرفداران لواط نمی&zwnj;شمرند. این تفکیک به آن&zwnj;ها امکان بیان عواطف همجنس&zwnj;خواهانه در کنار نصوص دینی داده است که آشکارا این کنش جنسی را مورد مذمت قرار می&zwnj;دهد. (<span style="font-size:10px;">نقاشی اثر آناهیتا وثوقی)</span></span></p> </blockquote> <p dir="RTL">برای اعمال این چارچوب روشی مسئله &laquo;کنش متن حقوقی&raquo; فوق را که از قانون مجازات اسلامی نقل شده است در سه زمینه بررسی می&zwnj;شود:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">۱- ادبیات کوچه</p> <p dir="RTL">&nbsp;۲- ادبیات نخبگان</p> <p dir="RTL">&nbsp;۳- متون حقوقی (فقهی و قوانین مدنی دیگر)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مسئله&zwnj;پردازی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با در نظر گرفتن ماده ۲۳۲ پیش&zwnj;نویس جدید قانون مجازات اسلامی مسئله این است که در قالب ادبیات معاصر جنسیت&zwnj; کنش همجنسگرایانه به صورت یک کنش دوسویه طرح می&zwnj;شود و مردم دو نفر را کنشگر جنسی می&zwnj;شمارند. این امری است که به عنوان برداشت قالب برای یک انسان مدرن قابل طرح است.&nbsp;<span style="font-size: 12px;">حتی در قانون پیشین مجازات اسلامی نیز این امر وجود داشته است و کنشگران جنسی به این شدت از یکدیگر جدا نشده&zwnj;اند. برای فهم متعارف ما از مسئله کنش همجنسگرایانه این غریب می&zwnj;نماید که چرا چنین تفکیکی روی داده است. آیا می&zwnj;توان کلید تفسیری برای فهم این موضعگیری غریب برای انسان معاصر [۴] یافت.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوی دیگر اما در متون فقهی و در ادبیات جنسی کلاسیک فارسی می&zwnj;توان تلقی ارزشگذارانه در این ماده قانونی را به نحوی مرئی ساخت؛ یعنی تلقی که در آن کنش همجنسگرایانه داغی است که بر پیشانی مفعول می&zwnj;خورد و نه فاعل. این تمایزگذاری موضوع ماده قانونی شده است. در حالی که بخشی از گفتار جنسی معاصر با این ارزشگذاری غریب است، اما چنین فراخوانی از ادبیات جنسی قابل مشاهده است. پرسش این است که اولا این بازخوانی چگونه ممکن شده و منابع مشروعیت&zwnj;بخش به این ارزشگذاری کدام&zwnj; هستند و دوم اینکه چرا چنین فراخوانی ضرورت یافته است؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چگونه ماده ۲۳۲ در بافت زبان جنسی ممکن شده است؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&laquo;امکان&raquo; در اینجا صرف مشروعیت کاربرد یک اصطلاح یا گزاره یا عنصر زبانی است. مطابق با مدل تحقیقی که ما از اسکینر داریم باید نخست نشان دهیم که زمینه زبان&zwnj;شناختی که کاربرد را مشروعیت می&zwnj;بخشد و مجاز می&zwnj;شمارد کدام است. با شناخت این زمینه کاربرد مورد ادعا در ماده قانونی مورد اشاره می&zwnj;تواند امکان بیابد. این مشروعیت مطابق طرح ما در سه زمینه زبانی قابل بررسی است:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>زبان نخبگان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در حوزه نوشتار فارسی عشق به &laquo;شاهد&raquo; به عنوان کنشی عاطفی&zwnj;گاه رواداشته شده، اما این جواز در مورد &laquo;لواط&raquo; داده نشده است. هرچند&zwnj;گاه روابط عاطفی نوع نخست در معرض غلتیدن به دومی بوده است، اما امکانی برای مشروعیت دادن به این روابط عاطفی نوع نخست وجود داشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/nazaninpouyandehlgbt123.jpg" style="width: 180px; height: 151px;" /><span style="font-size: 12px;">در دوره قاجار به تدریج ماهیت گرایش جنسی با مسئله پیشرفت گره خورد. از این دوره طرد ادبیات شاهدبازی و کنش جنسی لواط آشکارا دنبال می&zwnj;شود. به نظر روشنفکران وجود فرهنگی که نسبت به رابطه جنسی با شاهد و امرد&zwnj;ها تساهل دارد نشانه&zwnj;ای از عقب&zwnj;ماندگی نسبت به جهان مدرن است. این ایده توسط بسیاری از آثار دوره مشروطه&zwnj;خواهی توسط روشنفکران دنبال شد و به تدریج گذری تاریخی از ادبیات شاهدگرا و همجنس&zwnj;خواه به ادبیات دگرجنس گرا به صورت مدرن طی شد. این گذر مستلزم سکوتی درباره کنش جنسی لواط نیز شد و دیگر به صراحت نمی&zwnj;توان مانند گذشته دیدگاه فاعل&zwnj;گرای نخبگان را استخراج کرد.&nbsp;</span><span style="font-size: 10px;">(نقاشی اثر نازنین پوینده)</span></p> </blockquote> <div> <span style="font-size: 12px;">کسانی روابط عاطفی &laquo;شاهدبازی&raquo; را روا دانسته&zwnj;اند خود را از طرفداران لواط نمی&zwnj;شمرند. این تفکیک به آن&zwnj;ها امکان بیان عواطف همجنس&zwnj;خواهانه در کنار نصوص دینی داده است که آشکارا این کنش جنسی را مورد مذمت قرار می&zwnj;دهد.[۵] در حالیکه در زبان جنسی هنوز روابط لاطی و ملوط الگوی روابط جنسی میان مردم را دارد در مورد روابط شاهدخواهانه نخبگان این الگو به طور دقیق قابل تطبیق نیست. در مواردی که ذیلاً بررسی می&zwnj;کنیم عموماً ماهیت کنش جنسی (لواط) نیست که ارزش منفی دارد، بلکه مسئله این است که شما در این کنش کجا ایستاده باشید. در جایگاه فاعل یا مفعول:</span></div> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">۱. یکی از اشکال مشروعیت نقش فاعل جنسی رقابتی است که برای تصاحب موقعیت فاعل برای پیشگیری از بدنامی وجود دارد. برای مثال در رساله دلگشا از عبید زاکانی آمده است جماز پسرکی را برد و &laquo;در کارش گرفت&raquo;. پسرک بازگشت و کودکی از وی پرسید که چه شد؟ پسرک گفت جماز مرا خواست تا در کارش کشم. این مطلب به جماز رسید. جماز گفت: &laquo;غلام&zwnj;بارگی بی&zwnj;حضور ولی و دو شاهد حرام باشد.&raquo; (زاکانی، ۱۳۴۲، ص. ۲۵۴) روشن است که فاعلیت در چنین رابطه&zwnj;ای ننگ محسوب نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">۲. این امر به صورت دیگری در نوشتارهای ادبی روشن است. شاعرانی که تمایلی به این کنش جنسی دارند، فاعلیت خود را بر دیگران بی&zwnj;پروا نمایش می&zwnj;دهند. نمونه آن لطایف عبید زاکانی است که هرجای آن فاعلیت خود را در مورد دیگران به رخ می&zwnj;کشاند (زاکانی، ۱۳۴۲)؛ یا اشعار ایرج&zwnj;میرزا شکلی از این قابلیت فاعلی را در مورد دیگران بیان می&zwnj;کند بدون آنکه ترسی داشته باشد (شمیسا، ۱۳۸۱، ص. ۲۵۰)؛ یا در خبیثات سعدی این افتخار به فاعلیت در قبال پسران زیبا آشکارا اعلام می&zwnj;شود. البته این کنش جنسی امری کاملاً مشروع نیست و عناوین مربوط به نقش فاعل این کنش جنسی طنینی منفی یافته و مثلاً سعدی در مورد حکم فقهی و دینی آن تردید ندارد که مذمت و کیفری در کار است. [۶] اما در قیاس با مفعول همیشه نوعی ترجیح و&zwnj;گاه مشروعیت در کاربرد آن احساس می&zwnj;شود، چنانکه از مثال&zwnj;های بالا این امر روشن است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">۳. این انگاره از فاعلیت از طریق دیگری نیز مشروعیت می&zwnj;یابد؛ یعنی زمانی که فاعلیت جنسی به عنوان شکلی از تنبیه و تأدیب به کار گرفته می&zwnj;شود. در رستم التواریخ یکی از بزرگان اصفهان در هنگام مواجهه با سپاه افغان&zwnj;ها به جهت لواط دستگیر می&zwnj;شود و در شرح هنرهای خود پیش اشرف افغان می&zwnj;گوید: &laquo;... همیشه هر ستمکار نامرد بی&zwnj;مروت را از دیوار خانه&zwnj;اش بالارفتم، اگرچه ده زرع ارتفاع آن بود و زنش را یا دخترش را یا پسرش را به داروی بی&zwnj;هوشی، بی&zwnj;هوش می&zwnj;نمودم و در ردای خود می&zwnj;نهادم و می&zwnj;رفتم... و با وی عشرت رندانه می&zwnj;کردم و باز او را می&zwnj;بردم و به مکان خود می&zwnj;نهادم... و تکیه بر این آیه مبارکه نموده&zwnj;ام [که] لاتقنطوا من رحمۀ&zwnj;الله، ان الله یغفر الذنوب جمیعاً.&raquo;(شمیسا ۳۳۵-۳۶)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این کاربرد سکس برای تنبیه در داستان حسین کرد نیز تکرار شده است. حسین کرد، لواط با ازبک عبدالمؤمن را به عنوان سزای عمل او به کار می&zwnj;برد که زمانی حسین را در محله زنان زندانی کرده بود و این نوعی مفعولیت نمادین بود که حسین کرد با مفعولیت جنسی پاسخش را می&zwnj;دهد (فلور، ۲۰۱۰، ۲. ۲۶۵). در اینجا نیز فاعلیت جنسی نامشروع تلقی نمی&zwnj;شود و در واقع فاعلیت جنسی دنباله فاعلیت جسمی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/lgbtanahitavosoughir6.jpg" style="width: 180px; height: 292px;" /><span style="font-size: 12px;">در متون ادب فارسی نخبگان نقش فرومرتبه&zwnj;ای را برای مفعول جنسی قائل&zwnj;اند. این امر لزوماً با تصویری که از روابط عاطفی با همجنس وجود دارد یکی نیست. در ادبیات فارسی میل به همجنس در دو سطح جنسی و عاطفی اغلب جدا شده است و این دو را در یک بسته واحد قرار نمی&zwnj;دهند. سخن &laquo;شاهد&raquo; و مقام ویژه&zwnj;ای که شاهد در متون اشغال کرده اما حدیث دیگری است که عموماً آن را به لواط مربوط نمی&zwnj;کرده&zwnj;اند و میان عشق و کنش جنسی تمایز قائل بوده&zwnj;اند. اما تا جایی که به همجنس&zwnj;خوابی ایشان مربوط است نوعی تبرئه یا دست کم نظر متمایز به کنش جنسی فاعل در برابر مفعول برمی&zwnj;خوریم که موجب شده است مفعول بیشتر اوبژه طرد و تحقیر باشد. (<span style="font-size: 10px;">نقاشی اثر آناهیتا وثوقی</span>)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">۴. کار فاعل ننگی برای او محسوب نمی&zwnj;شده است و هرجا بحث از ایجاد رابطه لواط با پسری است یا به شکل تجاوز روی می&zwnj;دهد؛ چنان که در ماجرای ایرج میرزا و پسر میهمان ذکر می&zwnj;شود [۷] یا اغوای یک شاهدباز که باید ملوط را به لطایفی راضی کند که به این &laquo;ننگ&raquo; تن دهد و او را به پذیرش هزینه این ننگ وادارد. چنان که در خبیثات سعدی داستان چنین اغواگری نقل می&zwnj;شود. [۸] در &zwnj;&zwnj;نهایت کنش فاعل هزینه گزافی را در پی نداشته است که اقدام مفعول.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">۵. رویکرد درمانی در مورد کنش جنسی همجنسان نیز شاهدی بر این مدعاست که نسبتی نابرابر میان نقش فاعل و مفعول در این کنش وجود داشته است. در کنش جنسی همجنسان فقط دو عنوان بیمار&zwnj;شناختی وجود دارد: مخنتث و ابنه. اولی برای مفعول بزرگسال و دومی برای مفعول جوان یا نوجوان. بیماری اولی به کنایه تحت عنوان &laquo;علت المشایخ&raquo; خوانده شده است که به تمایل مفعولیت در صوفیان اشاره دارد. دومی بیماری روحی یا جسمی شناخته می&zwnj;شود که باید درمان شود. ذکریای رازی آن را بیماری روحی می&zwnj;شمار که با تحریک آلت جنسی مردانه و دادن نقش فاعل (مشخص نمی&zwnj;کند مفعول زن یا مرد باشد) رفع می&zwnj;شود. ابن سینا آن را بیماری روحی می&zwnj;شمارد که با تنبیه و ترساندن و غیره این زنانگی (مفعولیت) از پسران مورد اشاره برمی&zwnj;خیزد (فلور، ۲۰۱۰، ص. ۲۶۱-۶۲). تمایل مردان فاعل در این میان حداکثر یک میل جنسی منحرف و ناصواب است، اما رویکرد بیمار&zwnj;شناختی در قبال آن دیده نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تحلیل</strong>: در متون ادب فارسی نخبگان نقش فرومرتبه&zwnj;ای را برای مفعول جنسی قائل&zwnj;اند. این امر لزوماً با تصویری که از روابط عاطفی با همجنس وجود دارد یکی نیست. در ادبیات فارسی میل به همجنس در دو سطح جنسی و عاطفی اغلب جدا شده است و این دو را در یک بسته واحد قرار نمی&zwnj;دهند. آنچه ما در بالا بررسی کردیم از طریق کاوش در متونی است که به صراحت به میل جنسی با همجنس اشاره داشت و به همین جهت در آثار حاشیه&zwnj;ای ادب فارسی که خصلت هزل و لطیفه داشته یافتنی است. سخن &laquo;شاهد&raquo; و مقام ویژه&zwnj;ای که شاهد در متون اشغال کرده اما حدیث دیگری است که عموماً آن را به لواط مربوط نمی&zwnj;کرده&zwnj;اند و میان عشق و کنش جنسی تمایز قائل بوده&zwnj;اند.[ ۹] اما تا جایی که به همجنس&zwnj;خوابی ایشان مربوط است نوعی تبرئه یا دست کم نظر متمایز به کنش جنسی فاعل در برابر مفعول برمی&zwnj;خوریم که موجب شده است مفعول بیشتر اوبژه طرد و تحقیر باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در دوره قاجار به تدریج ماهیت گرایش جنسی با مسئله پیشرفت گره خورد. از این دوره طرد ادبیات شاهدبازی و کنش جنسی لواط آشکارا دنبال می&zwnj;شود. به نظر روشنفکران وجود فرهنگی که نسبت به رابطه جنسی با شاهد و امرد&zwnj;ها تساهل دارد نشانه&zwnj;ای از عقب&zwnj;ماندگی نسبت به جهان مدرن است. آخوندزاده و میرزاآقاخان کرمانی نخستین کسانی بودند که ایده دگرجنسگرایی هنجارمند را در ادبیات فارسی عرضه کردند و عشق به جنس مخالف و رابطه جنسی دگرجنسگرا را بدون روابط جنسی و عاشقانه با همجنس به عنوان ضمیمه&zwnj;ای بر مدرن شدن تعریف کردند (<span dir="LTR">Afary</span>، ۲۰۰۹، <span dir="LTR">p. </span>۳). این ایده توسط بسیاری از آثار دوره مشروطه&zwnj;خواهی توسط روشنفکران دنبال شد و به تدریج گذری تاریخی از ادبیات شاهدگرا و همجنس&zwnj;خواه به ادبیات دگرجنس گرا به صورت مدرن طی شد. این گذر مستلزم سکوتی درباره کنش جنسی لواط نیز شد و دیگر به صراحت نمی&zwnj;توان مانند گذشته دیدگاه فاعل&zwnj;گرای نخبگان را استخراج کرد. همچنان اما در ادبیات کوچه می&zwnj;توان دنباله گرفتن این تلقی از نقش جنسی را در میان مردم مشاهده کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>زبان کوچه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">زبان کوچه اشاره به حوزه سخنی دارد که به صورت افواهی وجود دارد و میان کاربران به صورت شفاهی معنا را منتقل می&zwnj;سازد. در حال حاضر زبان جنسی کوچه در ایران به صورت خاص قابلیت تحقیق اسنادی ندارد و برای شناخت آن به استنادات شفاهی می&zwnj;توان متوسل شد. هیچ فرهنگ واژگان جنسی کاربردهای رایج را گرد نیاورده و در لغتنامه&zwnj;های رسمی نیز زبان جنسی کمتر مورد توجه است. بنابراین باید به مشاهدات افواهی در این زمینه بسنده کرد و به خطوط کلی آن پرداخت:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">۱. در فحش&zwnj;های جنسی فارسی ناسزا شامل حال مفعول می&zwnj;شود. در تمامی این ناسزا&zwnj;ها کسی که کننده جنسی است حضور ندارد، اما مفعول و نسبت داشتن به یک مفعول می&zwnj;تواند ناسزا تلقی شود. واژگانی مانند &laquo;ابنه&raquo; و مشابه آن در زبان فارسی برای نقش مفعول به کار می&zwnj;رود و با کنش همجنسگرایی یکی گرفته می&zwnj;شود، اما کنش فاعل چنین سکسی &laquo;نامیده&raquo; نمی&zwnj;شود و به صورت یک ناسزا به کار نمی&zwnj;رود. اگرچه دو واژه &laquo;لاطی&raquo; و &laquo;ملوط&raquo; به عنوان فاعل و مفعول این کنش جنسی وجود دارند و به کار می&zwnj;روند، اما در صورت کاربرد زبان کوچه تنها ملوط تحت عناوین مختلف یک ناسزا و یک سوژه همجنسگرایی خطاب می&zwnj;شود. فحش دهنده نیز اغلب خود را در مقام فاعل یک مرد دیگر قرار می&zwnj;دهد و چنین کنش جنسی را برای خود موجب اینکه همجنسگرا خطاب شود نمی&zwnj;داند. او دیگری را به جهت فاعلیت خود تهدید می&zwnj;کند، اما این موجب نمی&zwnj;شود کسی او را به عنوان یک همجنسگرا یا لاطی یا دست کم کسی که با گفتن این سخن میلی به این کار دارد، خطاب کنند، اما دیگری را قطعاً به عنوان یک مفعول در معرض این تهدید می&zwnj;شمارد. این ناسزا&zwnj;ها تقریباً در تمامی گویش&zwnj;های فارسی مشاهده می&zwnj;شود و معادل&zwnj;های مربوطه تنها در صورت مفعولیت ناسزا قلمداد می&zwnj;شوند. برای مثال در گویش گیلکی علاوه بر واژه&zwnj;های معمول برای فرد مفعول واژه کمتر اهانت&zwnj;آمیز &laquo;خوشگل پسر&raquo; برای اشاره به قابلیت مفعول شدن از طرف دیگر است و اشاره به این دارد که من تهدیدی برای مرد بودن تو هستم و تو ممکن است مفعول من شوی. در گویش&zwnj;های فارسی تنها واژه&zwnj;ای که می&zwnj;تواند جایگاه اجتماعی فروتری را نشان دهد و به نقش فاعل کنش لواط مربوط است واژه &laquo;داش مشدی&raquo; است. البته این واژه موجب نمی&zwnj;شود که شخص داش مشدی احساس تحقیر کند، اما جایگاه کسانی که داش مشهدی بوده&zwnj;اند از لحاظ طبقات اجتماعی موقعیت بالایی نیست. به هر روی این امر در گویش جنسی کوچه یک جایگاه فرومرتبه یا مساوی با جایگاه شخص مفعول نیست و در انتساب این شخص در کنار شخص مفعول به یک گروه واحد ابهام وجود دارد. می&zwnj;توان گفت داش مشدی&zwnj;ها به زندگی روزمره خود با سربالا باز می&zwnj;گردند، اما در مورد مفعول این انتساب صفتی نامشروع باقی می&zwnj;ماند. بنابراین هرچند مفعول و داش مشدی هر دو عناوین هویتی است، اما موجب نشده است هر دو در یک گروه هویتی واحد دسته&zwnj;بندی شوند.[۱۰]</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/lgbtanahitavosoughir7.jpg" style="width: 180px; height: 151px;" /><span style="font-size: 13px;">دو واژه &laquo;لاطی&raquo; و &laquo;ملوط&raquo; به عنوان فاعل و مفعول کنش جنسی لواط وجود دارند و به کار می&zwnj;روند، اما در صورت کاربرد زبان کوچه تنها ملوط تحت عناوین مختلف یک ناسزا و یک سوژه همجنسگرایی خطاب می&zwnj;شود. فحش دهنده، اغلب خود را در مقام فاعل یک مرد دیگر قرار می&zwnj;دهد و چنین کنش جنسی را برای خود موجب اینکه همجنسگرا خطاب شود نمی&zwnj;داند. او دیگری را به جهت فاعلیت خود تهدید می&zwnj;کند، اما این موجب نمی&zwnj;شود کسی او را به عنوان یک همجنسگرا یا لاطی یا دست کم کسی که با گفتن این سخن میلی به این کار دارد، خطاب کنند، اما دیگری را قطعاً به عنوان یک مفعول در معرض این تهدید می&zwnj;شمارد. (نقاشی اثر آناهیتا وثوقی)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">۲. این امر نه تنها برای مفعول کنش همجنسگرا که برای مفعول کنش دگرجنسگرا نیز وجود دارد. تقریباً تمامی این ناسزا&zwnj;ها به جهت انتساب به مفعولیت جنسی است. زن به عنوان مفعول کنش جنسی موضوع ناسزاهای جنسی در فارسی است. مرد تنها به جهت نسبت با زن - مفعول مورد تحقیر قرار می&zwnj;گیرد، اما وی به عنوان کسی که فاعل این کنش جنسی است نه تنها تحقیر نمی&zwnj;شود بلکه این امر موجب تثبیت موقعیت بر&zwnj;تر و غالب وی خواهد بود. ناسزاهای فارسی برای زن- مفعول یک نسبت دوتایی نیست. عنوان فاحشه برای زنی که کسب و کار جنسی می&zwnj;کند یا میل جنسی آزادی نسبت به مردان دارد یک تحقیر است، اما در برابر آن مردی که چنین رفتاری دارد یعنی از طریق خرید خدمات جنسی ارضا می&zwnj;شود یا با زنان زیادی می&zwnj;خوابد هیچ عنوان مشابهی ندارد که یک تحقیر مؤثر و تهدیدکننده قلمداد شود. عنوان &laquo;زنباره&raquo; تنها عنوان ناسازگونه ملایمی است که وجود دارد. موقعیت زنی که چنین کنشی را انجام می&zwnj;دهد و مردی که این کار را می&zwnj;کند مساوی نیست و مرد زنباره در شرایط محدودی چنین عنوان تحقیرآمیزی را دریافت می&zwnj;کند و بسیاری از مردان که اینک در ایران این مناسبات را دارند این ناسزا را دریافت نمی&zwnj;کنند. عدم تساوی در نسبت مفعول و داش مشدی در این رابطه نیز وجود دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">۳. مراقبت از کنش جنسی در مورد فاعل و مفعول یکسان نیست و در مورد رابطه جنسی دگرجنسگرا خانواده&zwnj;های ایرانی موقعیت نظارتی مساوی در قبال دختران و پسرانشان ندارند. برای مثال یک ضرب&zwnj;المثل گیلکی وجود دارد که وقتی پسر و دختری از دو خانواده وارد رابطه نامشروع می&zwnj;شوند به کار می&zwnj;رود. در این موارد خانواده پسر احساس تعهد اخلاقی برای مهار پسر نمی&zwnj;کنند و مفعول - زن را مجرم این کنش نامشروع می&zwnj;شمارند. می&zwnj;گویند: &laquo;امه اَمی خروسَ پایَ نتنیم دَبَستَن، شیمی مرغُ پایَ دَبَدید&raquo;. مضمون آن این است که ما نمی&zwnj;توانیم پای خروسمان را ببندیم شما باید پای مرغتان را ببندید. این قیاس دام پرورانه از اینجا ناشی می&zwnj;شود که کنش فاعل ننگی برای خانواده ایجاد نمی&zwnj;کند، بنابراین دغدغه نظارتی برای کسی است که به مفعول نسبت پیدا می&zwnj;کند. چنین عدم تعهد از بابت نظارت بر کنش فاعل در خانواده&zwnj;های ایرانی اغلب مشاهده می&zwnj;شود. این امر موجب می&zwnj;شود که خانواده کسی که فاعل است کمتر شرمنده باشند تا خانواده مفعول.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تحلیل</strong>: کنش جنسی مفعول چه در مورد یک زن چه در مرد یک مرد مبنای تحقیر در ادبیات کوچه است. در برابر این تحقیر فاعل کنش جنسی دگر/ همجنسگرا می&zwnj;تواند احساس برتری و باقی ماندن در سلسله مراتب ارزشگذاری اجتماعی کند. این مبنای مشترکی برای هر دو شکل از کنش جنسی است که نوعی قطب&zwnj;بندی در کنش جنسی وجود دارد. بنابراین به طور خودکار نوعی فوبیا از جهت فروکاسته شدن به موقعیت مفعول جنسی نیز وجود دارد. به نظر می&zwnj;رسد در قالب ادبیات کوچه امر ممنوعه بیش از آنکه شامل کنش جنسی شود حول این می&zwnj;گردد که شما چه نقشی را در آن برعهده گرفته باشید. به عنوان فاعل کنش شما کمتر سرزنش می&zwnj;شوید تا مفعول. در مرتبه دوم مسئله ماهیت فعل شماست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>زبان حقوق- فقهی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">در متون فقهی و حقوقی شیعه ضمن آنکه کنش فاعل مورد طرد است مفعول به طور مطلق مطرود است و سوای حکم کیفری که برای ایشان صادر می&zwnj;کند، مفعولیت را امری به شدت نفرت&zwnj;انگیز می&zwnj;شمارد. حکم فقهی در این زمینه تنها منبع استخراج حکم حقوقی در قانون مجازات اسلامی نیست. می&zwnj;توان از دید دیگری نیز به این احکام در فقه نگریست. این تلقی نفرت&zwnj;انگیز از لواط و به ویژه ملوط بودن فضای ارزشگذاری را مشخص می&zwnj;سازد که زمینه نگاه کیفری می&zwnj;تواند تلقی شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">بر اساس متون فقهی لواط به معنی دخول یک مذکر از پشت به مذکر دیگر بزرگ&zwnj;ترین گناه جنسی است که معادل با کفر است. [۱۱] در متون شیعه به ویژه کنش جنسی مفعول امری به شدت تحقیرآمیز است. بر اساس روایتی، شیعه مفتخر است به اینکه در میان ایشان ملوط وجود ندارد و این را به عنوان شاخصی از شیعه بودن تلقی می&zwnj;کند(ابن بابویه م. ب.، ۱۳۸۲، ص. ۴۸۹). همچنین امام پنجم شیعیان بنابر روایات شیعه از سلام کردن به کسی که ملوط است نهی کرده است (دیلمی، ۱۳۴۹، ص. ۷۴). بر اساس منشاءشناسی متون فقهی منشاء ملوط بودن این است که یکی از فرزندان ابلیس به نام &laquo;زوال&raquo; در نطفه ایشان شرکت کرده و این در واقع ژنی است که به ایشان منتقل شده و همچنین داستان&zwnj;پردازی&zwnj;هایی دیگری که در مورد آلت جنسی شخص مفعول ارائه می&zwnj;شود و همه حاکی از فضای منفی و خوفناکی است که حول این مفهوم احساس می&zwnj;شود.[۱۲] این شکل از ارزشگذاری منفی به همین میزان و شدت در مورد فاعل دیده نمی&zwnj;شود و سخن بیشتر حول نفرت از مفعول می&zwnj;گردد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این دیدگاه&zwnj;ها در مورد ملوط حکم کیفری ملوط نیز اغلب مساوی با کیفر فاعل نیست. احادیثی که حد لواط را در شیعه تعیین می&zwnj;کنند عموماً حکم تشابه لواط و زنا در کیفر داده&zwnj;اند. بنابر این روایات اغلب حکم در مورد لواط کننده در صورت داشتن شرط احصان قتل است و در غیر این صورت &laquo;جلد&raquo; است که عبارت از شلاق باشد [۱۳] اینکه ملوط مطلقاً باید به قتل برسد محل توافق این احکام است، اما اینکه فاعل در صورت محصن نبودن به قتل نمی&zwnj;رسد در میان علمای شیعه قولی است که اشهر دانسته شده است.[۱۴]</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تحلیل</strong>: در متون فقهی و حقوقی شیعه ضمن آنکه کنش فاعل مورد طرد است مفعول به طور مطلق مطرود است و سوای حکم کیفری که برای ایشان صادر می&zwnj;کند، مفعولیت را امری به شدت نفرت&zwnj;انگیز می&zwnj;شمارد. هرچند در ادبیات کوچه و نخبگان اغلب مسئله ماهیت کنش نبود، بلکه نقش جنسی بود، اما در متون فقهی این مسئله به اصل کنش بازمی&zwnj;گردد، اما اینکه اهمیت ویژه&zwnj;ای نیز به نقش جنسی داده می&zwnj;شود. حکم فقهی در این زمینه تنها منبع استخراج حکم حقوقی در قانون مجازات اسلامی نیست. می&zwnj;توان از دید دیگری نیز به این احکام در فقه نگریست. این تلقی نفرت&zwnj;انگیز از لواط و به ویژه ملوط بودن فضای ارزشگذاری را مشخص می&zwnj;سازد که زمینه نگاه کیفری می&zwnj;تواند تلقی شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>گذر از امکان زبان&zwnj;شناختی به ضرورت حقوقی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">چنان که بیان کردیم &laquo;امکان&raquo; عبارت از شرایط زمینه&zwnj;ای است که برای سخن وجود دارد. در فضای سخنی که برای یک انگلیسی زبان وجود دارد نفرت از مفعول به میزانی که در زبان فارسی هست احساس نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/ramin-haerizadeh-lgbt.jpg" style="width: 180px; height: 270px;" /><span style="font-size: 12px;">بر اساس حکم فقهی آیت&zwnj;الله خمینی تغییر جنسیت مجاز، اما حکم لواط مرگ است. برخورد بخش&zwnj;های سیاستگذاری و حقوقی ایران نیز بر اساس این است که آنچه اختلال جنسی قلمداد می&zwnj;شود، یعنی تعارض میان هویت جنسی و بدن، باید به تیغ جراح سپرده شود تا بدن با هویت جنسی تطبیق بیابد. قرار گرفتن در مرز قطبین جنسی (زن/مرد) یک جرم است؛ چه به عنوان مبدل پوش چه به عنوان همجنسگرا، اما تغییر جنسیت نوعی از پاک کردن چنین اختلالی است. در بین مرز بودن جرم محسوب می&zwnj;شود. بنابراین باید به سرعت تکلیف مرد یا زن بودن مشخص شود. (</span><span style="font-size: 10px;">کلاژ اثر رامین حائری&zwnj;زاده</span><span style="font-size: 12px;">)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">دلالت معنا&zwnj;شناختی فعل سکس کردن در انگلیسی (<span dir="LTR">fucking</span>) دو سویه مذکر و مؤنث یا فاعل و مفعول دارد، اما در فارسی فعل سکس کردن به صورت یکسویه فهمیده می&zwnj;شود. یکی فاعل است (که می&zwnj;کند) و یکی مفعول است (که می&zwnj;دهد). این تفکیک نقش و تعیین جایگاه در تحلیل ما نشان می&zwnj;دهد که چنین برداشت سمانتیکی از سکس کردن در فارسی وجود دارد. آنچه باید به تأکید گفت این است که در بسیاری مواقع خود فعل لواط به طور مطلق امر ممنوعه نیست، بلکه مسئله این است که شما چه نقشی را در این فعل به عهده گرفته باشید.&zwnj;گاه این بیشتر اهمیت دارد. تحلیل ما نشان می&zwnj;دهد که نوعی امکان کاربرد در گفتار فارسی وجود داشته است که تفکیک میان نقش فاعل و مفعول در کنش لواط را معنی&zwnj;دار می&zwnj;سازد. این امر تنها یک امکان کاربرد است. یک فارسی&zwnj;زبان ممکن است از چنین تفکیکی کمتر شگفت&zwnj;زده شود. با توجه به سه زمینه&zwnj;ای که ذکر کردیم یک فارسی&zwnj;زبان در این زمینه&zwnj;های سخن، می&zwnj;توانسته از قبل با چنین تفکیکی در ارزشگذاری کنش لاطی و ملوط مواجه شده باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همانطور که اسکینر می&zwnj;گوید زبان امکاناتی را برای کاربرد فراهم می&zwnj;سازد، اما این کاربران زبان هستند که یک نوع از کاربرد متوسل می&zwnj;شوند و در این کاربرد اغراض خود را محقق می&zwnj;سازند. در واقع زبان اسلحه&zwnj;ای را برای یک نزاع قدرت میان کاربران زبان فراهم می&zwnj;سازد (<span dir="LTR">Skinner</span>، ۲۰۰۷، <span dir="LTR">p. </span>۱۰۷). این امکان زبانی را ما اینجا تحت عنوان امکان زبان&zwnj;شناختی ماده ۲۳۲ بررسی کردیم. پس از شرح این ساختار مناسبات می&zwnj;توان این تحلیل را یک گام دیگر پیش برد و از امکان زبانی به ضرورت&zwnj;های زمینه&zwnj;ای سیاست جنسی پل زد. طرح و گزینش این تفکیک در کیفر فاعل و مفعول کنش جنسی می&zwnj;تواند زمینه سخنی را چنین در اختیار داشته باشد، اما چه اقتضائی برای چنین گزینشی می&zwnj;توان در نظر گرفت؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>سیاست جنسی قطبی&zwnj;سازی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">برخورد با مسئله جنسیت در ایران، در سایه یک سیاست جنسی مشهور قابل مشاهده است. بر اساس حکم فقهی آیت&zwnj;الله خمینی تغییر جنسیت مجاز، اما حکم لواط مرگ است [۱۵]. برخورد بخش&zwnj;های سیاستگذاری و حقوقی ایران نیز بر اساس این است که آنچه اختلال جنسی قلمداد می&zwnj;شود، یعنی تعارض میان هویت جنسی و بدن، باید به تیغ جراح سپرده شود تا بدن با هویت جنسی تطبیق بیابد. این آزادگذاری مسئله تغییر جنسیت ممکن است قابل درک به نظر نرسد. حتی به نظر می&zwnj;رسد شرایط این تغییر در ایران بسیار مساعد&zwnj;تر از بسیاری کشورهای غربی است، اما نکته دقیقا در تعارضی است که در این مسئله مشاهده می&zwnj;شود. قرار گرفتن در مرز قطبین جنسی (زن/مرد) یک جرم است؛ چه به عنوان مبدل پوش چه به عنوان همجنسگرا، اما تغییر جنسیت نوعی از پاک کردن چنین اختلالی است. در بین مرز بودن جرم محسوب می&zwnj;شود. بنابراین باید به سرعت تکلیف مرد یا زن بودن مشخص شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در قیاس با این سیاست جنسی به نظر می&zwnj;رسد چنین موقعیتی نیز در میان فاعل/مفعول کنش لواط مشاهده می&zwnj;شود. فاعل در سه ادبیاتی که ما تحلیل کردیم اغلب در موقعیت مشروع باقی می&zwnj;ماند، یا دست کم شائبه مرد نبودن در موردش مطرح نمی&zwnj;شود، اما مفعول از جایگاه زیستی/ اجتماعی که برایش مقرر دانسته شده است بیرون افتاده. حتی در ادبیات کوچه و ادبیات کلاسیک به نظر می&zwnj;رسد که اساساً نقش جنسی است که تعیین&zwnj;کننده ارزش اجتماعی است نه ماهیت فعل جنسی. مفعول از جایگاه قطبین جنسی بیرون می&zwnj;افتد. یک زن به عنوان مفعول می&zwnj;تواند درون سلسله مراتب جنسی از امتیازات جبرانی برای بازگشت به جایگاه اجتماعی مشروع برخودار باشد. برای مثال از طریق تفکیک&zwnj;های زبانی بین خانم/ فاحشه، کدبانو/ فاحشه، زن متأهل/ دختر مجرد، زن متأهل/ زن مطلقه، یا حرمت&zwnj;گذاری نقش مادر در جامعه، جایگاه مفعولی جبران می&zwnj;شود. رقابت برای تصاحب این جایگاه میان زنان وجود دارد و اصل جایگاه فرومرتبه مفعولی زیر پوشش مشوق&zwnj;های زبانی فوق قرار می&zwnj;گیرد، اما در مورد وضعیت اختلالی مفعول مرد چنین سیستم&zwnj;های جبرانی وجود ندارد. تا پیش از دوره قاجار و رشد فرهنگ دگرجنسگرای مدرن این سیستم جبران وجود داشته است. تفکیک شاهد/ ابنه یا شاهد/ امرد یکی از اشکال ممکن برای باقی ماندن مفعول درون جایگاه&zwnj;های جنسی مشروع می&zwnj;توانست باشد. دست کم برای برخی از افراد تحت عنوان شاهد این جایگاه قابل تصور بوده، اما پس از قاجار اساس این تفکیک برچیده شده است. بنابراین کنش جنسی مفعول در هر صورتی فاقد پشتوانه جبرانی است. با وجود نقشی که مفعول می&zwnj;پذیرد اصل قطبی&zwnj;سازی دچار اختلال شده و این در تضاد با ساختار توزیع جایگاه&zwnj;های جنسی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">قطبی&zwnj;سازی جایگاه جنسی نقش مهمی در ساختار نظری فقه شیعه دارد. تعیین جنسیت پرسشی کلیدی برای صدور حکم فقهی در مورد بسیاری از موضوعات است. در تعیین میزان دیه، در تعیین مقدار ارث، در بیان چگونگی احکام عبادات (چگونگی نماز، حج و غیره) و تقریباً هر چیزی که در فقه اسلامی و شیعه وجود دارد ارتباطی با تعیین جنسیت پیدا می&zwnj;کند. سئوال نخستین این است که میان کدام یکی از قطبین جنسی قرار گرفته&zwnj;اید؟ بنابراین روشن است که راه حل تغییر جنسیت برای کسی که در مرز این دو جنسیت ایستاده باشد یک ضرورت سیستمی است. بنابراین برای فقیهی مانند آیت&zwnj;الله خمینی این فتوای به ظاهر بدیع امری اجتناب ناپذیر می&zwnj;توانسته است که باشد. بدون چنین تغییری فرد نمی&zwnj;تواند به سهولت دسته&zwnj;بندی و اداره شود، اما مشکل با مفعول، که او نیز به نحوی در دیدگاه فقه شیعه یک اجرای بین جنسی دارد، به صورت فوق رفع و رجوع نمی&zwnj;شود. اجرای کنش جنسی مفعول اختلالی در تعیین مصداق احکام خواهد بود. در فقه شیعه این موقعیت اختلالی تحت عنوان &laquo;تشبه&raquo; شناخته می&zwnj;شود. در باب مساحقه در اصول کافی امام سوم شیعیان تشبه به مردان برای زنان و تشبه زنان برای مردان را مستوجب لعن الهی می&zwnj;داند.[۱۶]</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در دنیای واقعی میان اشکال کوییر مانند مبدل&zwnj;پوشی، تراجنسی و تراجنسیتی بودن، همجنسگرایی و غیره تمایزهایی وجود دارد، اما به جهت بسیط بودن نگاه متون دینی در برخورد با این پدیده&zwnj;ها نوعی یکدستی وجود دارد که الگوی اصلی آن مسئله قرار دادن هرکس در مکانی است که نظام جنسیتی یا سیاست جنسیتی آن را تعیین کرده است. اشکال هویت ال&zwnj;جی&zwnj;بی&zwnj;تی هر یک به نوعی جایگاه دگرجنس محوری را که قالب قطبی&zwnj;سازی جنسی مبنای آن است رعایت نمی&zwnj;کند و بیشتر این جابه&zwnj;جایی جنسیتی در کنش مفعول روی می&zwnj;دهد. مرد مفعول نظم توزیعی نقش&zwnj;های جنسیتی را برهم می&zwnj;ریزد و بنابراین اختلالی در این نظام می&zwnj;تواند باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/emokidintehran.jpg" style="width: 180px; height: 240px;" /><span style="font-size: 13px;">پسرانی که حتی خود را همجنسگرا نمی&zwnj;خوانند، اما اجرایی &laquo;بین جنسی&raquo; دارند؛ آرایش می&zwnj;کنند و لباس&zwnj;هایی که نشانه&zwnj;های مردانگی سنتی را در خود ندارد انتخاب می&zwnj;کنند. این امر موقعیتی را ایجاد کرده است که گشت ارشاد و طرح&zwnj;های نیروی انتظامی در نظارت بر پوشش پسران در جهت جلوگیری از شیوع آن محسوب می&zwnj;شود. در این رویداد دوم دیگر اختلال نقش&zwnj;های توزیع شده به دایره کسانی که کوییر هستند هم محدود نمی&zwnj;شود و تهدیدی مؤثر برای نظم سنتی است که اجرای مردانه/ زنانه را به خطر می&zwnj;اندازد. اهمیت اجرای سنتی که وجود داشت این است که فرد در قالب&zwnj;های سنتی در فضای عمومی حرمت و قداست نظم فاعل/ مفعولی را حفظ می&zwnj;کرد و این اتمسفر حاکم نوعی نیرو برای حفظ نظم مذکور داشت.&nbsp;</span></p> </blockquote> <p dir="RTL">مرد مفعول که اسطوره&zwnj;ای نیز در میان روایات شیعه در مورد جنسیت او نیز وجود دارد و نوعی هرمافرودیت از او ساخته می&zwnj;شود، شخصی است که بنای دو قطبی نظام حقوقی شیعه را مختل می&zwnj;سازد. این امر در مورد مرد فاعل کاملاً صدق نمی&zwnj;کند. او به نقش فاعلی که به لحاظ بیولوژیک برای او وجود دارد عمل کرده است، اما در راهی دیگر که باید از آن بازگردد. تنها تهدید نظام خانواده (شرط احصان) است که می&zwnj;تواند هستی فاعل را نفی و حکم مرگ برایش صادر کند، اما برای مفعول اساس کنش اوست که موضوع کیفر مرگ است. این امر در قانون پیشین مجازات اسلامی دیده نمی&zwnj;شد و مطابق با برخی از فتاوی که حکم فاعل و مفعول را یکسان ساخته بود مواد ۱۰۸ تا ۱۲۶ مجازات اسلامی پیشین کیفر دیگری را مقرر کرده بود. مطابق با این قانون شرط احصان در کار نیست و حکم هر دو مرد قتل است [۱۷]، اما در متن پیش&zwnj;نویس قانون جدید بازگشتی به سنتی قوی&zwnj;تر که در فقه شیعه بوده است، وجود دارد. این بازگشت به جهت متن&zwnj;شناختی می&zwnj;تواند موجه به نظر آید. در مورد تفاوت حکم فاعل و مفعول با توجه به قول اشهر میان فقهای شیعه می&zwnj;توان بحث کرد، اما علاوه بر این، چنین تفکیکی تناسبی نیز با وضع اقتضائات زمینه&zwnj;ای دارد که سیاست جنسی موجود با آن مواجه است. در سال&zwnj;هایی اخیر ما شاهد چند تغییر در فرهنگ جنسی ایران بوده&zwnj;ایم که با این تغییر در قانون مجازات اسلامی مقارنت دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نخست برون&zwnj;آیی جامعه همجنسگرایان که فرا&zwnj;تر از تغییر جنسیت، هویت خود را در مرز قطبی&zwnj;سازی جنسی و جایی که اختلال جنسی تلقی شده است، تعریف کرده&zwnj;اند. این روندی است که تقریباً از دهه ۷۰ تاکنون با رشد نوشتار همجنسگرایانه در اینترنت روی داده است و شاهد برون&zwnj;آیی جنبشی از همجنسگرایان ایران بوده&zwnj;ایم. در این رویداد نخست امر جنسی در قالب سیاست جنسی قطبی&zwnj;ساز سنتی جریان ندارد. مرد مفعول به طور خاص این نظم را برهم می&zwnj;ریزد و آشکارا از وجود خود سخن می&zwnj;گوید. در حال حاضر کمپین&zwnj;هایی در فضای مجازی این رویداد را نمایش می&zwnj;دهند. دهه&zwnj;ها همجنسگرای مرد و زن از پذیرش هویت و گرایش جنسی خود سخن گفته&zwnj;اند و در حال حاضر به طور مؤثری جنبشی از گروه&zwnj;های ال&zwnj;جی&zwnj;بی&zwnj;تی ایرانی فعالیت دارند. حتی برخی از ایشان آشکارا در فضای مجازی سخن می&zwnj;گویند و در ایران زندگی می&zwnj;کنند. این رویدادی است که سابقه&zwnj;ای در آن زمینه زبانی ندارد که ما بررسی کردیم. همیشه مرد فاعل قادر به سخن گفتن از می&zwnj;ل&zwnj;اش بوده است، اما اکنون بدون اشاره به نقش جنسی یا در قالب نقش مفعولی سخن از گرایش جنسی بیان می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نکته دوم رشد فرهنگ متروسکسوال [۱۸] است که بر اساس آن یک موقعیت اختلالی دیگر را در ظاهر مردان جوان ایرانی شاهدیم. پسرانی که حتی خود را همجنسگرا نمی&zwnj;خوانند، اما اجرایی &laquo;بین جنسی&raquo; [۱۹] دارند. آرایش می&zwnj;کنند و لباس&zwnj;هایی که نشانه&zwnj;های مردانگی سنتی را در خود ندارد انتخاب می&zwnj;کنند. این امر موقعیتی را ایجاد کرده است که گشت ارشاد و طرح&zwnj;های نیروی انتظامی در نظارت بر پوشش پسران در جهت جلوگیری از شیوع آن محسوب می&zwnj;شود. در این رویداد دوم دیگر اختلال نقش&zwnj;های توزیع شده به دایره کسانی که کوییر هستند هم محدود نمی&zwnj;شود و تهدیدی مؤثر برای نظم سنتی است که اجرای مردانه/ زنانه را به خطر می&zwnj;اندازد. اهمیت اجرای سنتی که وجود داشت این است که فرد در قالب&zwnj;های سنتی در فضای عمومی حرمت و قداست نظم فاعل/ مفعولی را حفظ می&zwnj;کرد و این اتمسفر حاکم نوعی نیرو برای حفظ نظم مذکور داشت. در اینجا مانند هر اختلال دیگری نیرویی که یک رژیم رفتاری از بابت قداست و حرمت&zwnj;اش می&zwnj;گیرد، سلب شده است. نیرویی که رژیم جنسی دگرجنسگرامحور از بابت تابو&zwnj;ها و فوبیاهای درونی شده کسب می&zwnj;کند از طریق اجرای کنایی نیز می&zwnj;تواند کاهش یابد. بنابراین نقصی سیستماتیک از بابت این رویداد دوم نیز نصیب رژیم رفتار جنسی حاکم شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نتیجه&zwnj;گیری </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ما دو پرسش را در این مقاله پیش روی خود داشتیم. نخست اینکه چگونه تفکیک کیفر فاعل و مفعول در کنش لواط ممکن شده است. امری که برای یک مخاطب مدرن قابل درک نیست. دوم اینکه چگونه چنین تغییری در قانون ضرورت یافته است؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در پاسخ به پرسش نخست ما زمینه&zwnj;ای از سخن جنسی و جنسیتی را مشاهده می&zwnj;کنیم که مرزگذاری میان نقش&zwnj;ها را در کنش جنسی مقدم بر ماهیت کنش جنسی موضوع داوری و ارزشگذاری خود می&zwnj;سازد. این زمینه مورد اشاره نقش فاعل را عموماً ارزش بالا&zwnj;تر و نقش مفعول را ارزش فرومرتبه تلقی می&zwnj;کند. این چه در کنش جنسی مجاز و چه در کنش&zwnj;های جنسی ممنوعه مشاهده شدنی است. در شکل کنش جنسی ممنوعه لواط، همچنان این طبقه بندی ارزشی وجود دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در پاسخ به پرسش دوم تحول جدید که در قانون مجازات اسلامی در ماده ۲۳۲ روی داده همراه با تحولی در زیست جنسی است که از چارچوب سیاست جنسی و جنسیتی رسمی فرا&zwnj;تر می&zwnj;رود و بیرون از آن می&zwnj;افتد. یعنی ایجاد تردیدهایی در نگاه به این ساختار از طریق اجرای نقش&zwnj;های جنسی که بین قطب&zwnj;های سنتی فاعل و مفعول قرار می&zwnj;گیرد. شاید قانونگذاری در حکم جدید خود به همه این رویداد&zwnj;ها به عنوان انگیزه&zwnj;هایی برای تغییر حکم خود نظر نداشته، اما در ضمن این تحولات بازگشتی به شیوه سابق مشاهده می&zwnj;شود که تناسبی با مشکلات موجود در سیاست جنسی جاری است. در چنین فضایی همراه با تردیدهایی که شیوه اجرای کنش جنسی و جنسیتی دنبال می&zwnj;کند (هموسکسوال&zwnj;ها و متروسکسوال&zwnj;ها)، قانون جدید که سابقه&zwnj;ای در متون فقهی نیز دارد از میان شقوق ممکن برای خود رویکردی را بر می&zwnj;گزیند که بیشتر متناسب با وضعیت بحرانی است که سیاست جنسی رسمی با آن درگیر است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ماده ۲۳۲ شاید در ابلاغیه جدید تحول یابد یا تغییر کند، اما آنچه روشن است رویکردی است که در طی چند سال اخیر ضمن تحول قانون جدید تلاش کرده است این تغییر را در قانون لواط ایجاد کند؛ تحولی که متناسب با وضع بحرانی رژیم جنسی موجود است. این قانون را می&zwnj;توان صرفاً در فضای حقوقی و بر اساس متون و اسناد موجود داوری کرد، اما علاوه بر این باید توجه داشت که این جمله ساده واکنشی است که در برابر وضعیت حاضر و با تکیه بر امکانات سخنی که در زمینه زبانی وجود دارد، ابراز شده است.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>پانویس:</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p dir="RTL">۱- اینجا را کلیک کنید: <strong><a href="http://s1.picofile.com/file/7309785913/layehe_mojazat_haghgostar_ir.pdf.html">قانون مجازات جدید</a></strong></p> <p dir="RTL">۲- دست کم دو رویکرد عمده در مورد قوانین کیفری می&zwnj;توان سراغ گرفت. برحسب رویکرد &laquo;سزاگرا&raquo; تعیین قاعده کیفری در جهت بازداشت از وقوع جرم نیست، بلکه تنها در راستای سزا دادن به جرمی است که روی داده است. در برابر آن رویکرد &laquo;اصلاح و تربیت&raquo; کیفر را در جهت تغییر رفتار مجرم و پیشگیری از توسعه جرم تعیین می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">۳-&nbsp;<span style="font-size: 12px;">روش شناسی اسکینر بخشی از روش شناسی موسوم به مکتب تفسیری کمبریج است. وی چنانکه بیان شد برمبنای دیدگاه فلسفه زبانی ویتگنشتاین معنا را در کاربرد اجتماعی می جوید. برای مطالعه بیشتر این روش شناسی بنگرید به مقاله معیار او در بحث روش:</span></p> <p>Skinner, Q. (1969). Meaning and Understanding in the History of Ideas. History and Theory, , 8 (1), 3-53&nbsp;<br /> که در این اثر مفصلا امکان یک تحلیل مبتنی بر کنش های گفتاری را در تاریخ اندیشه بررسی می کند. برای بررسی وجوه تئوریک روش او می توانید بنگرید به :<br /> Skinner, Q. (1972). Motives, Intentions and the Interpretation of Texts. New Literary History , 3 (2), 393-408<br /> در این مقاله برخی مشکلات کشف قصد در متن را بررسی می کند و دیدگاه متمایز خود را به عنوان شکلی از بررسی قصد درون بافت زبان شناختی بیان می کند.<br /> <span style="font-size: 12px;">۴- انسان معاصر مورد اشاره در اینجا انسانی است که تا حدودی با ارزش&zwnj;های جنسی جدید مأنوس است و کنش جنسی را آنگونه که خواهیم دید به صورت یک رابطه یکطرفه میان فاعل و مفعول نمی&zwnj;بیند. یعنی امری که در زبان فارسی بیشتر قابل فهم است، اما برای برای مثال برای یک مخاطب غربی این امر غریب است. برای برخی از مخاطبان معاصر ایرانی نیز ممکن است تلقی بدیهی از این نسبت ارزشگذارانه میان فاعل و مفعول وجود نداشته نباشد.</span></p> <p dir="RTL">۵- هرچند در مورد حکم و کیفر لواط ممکن است در نصوص فقهی اختلاف باشد، اما در تقبیح آن نمی&zwnj;توان گفت اختلاف وجود دارد و جوازی برای ارتکاب آن نیز صادر نشده است.</p> <p dir="RTL">۶- این قیامت بین که عارف می&zwnj;کند/ تا کجا باشد قیامت جای من</p> <p dir="RTL">۷- چنان که در داستان این میرزا از دست بردن به پسر مه&zwnj;مان چنین نوشته است:</p> <p dir="RTL">دیشب دو نفر از رفقا آمده بودند در محضر من ساخته از ما حضر از من... (الخ)</p> <p dir="RTL">نقل از (شمیسا، ۱۳۸۱، ص. ۲۵۰)</p> <p dir="RTL">۸- امردی تند خوی و بود و درشت/ سخن از تازیانه گفتی و مشت</p> <p dir="RTL">&nbsp;گفت من تن به ننگ در ندهم/ روی آزاده بر زمین ننهم....</p> <p dir="RTL">۹- چنان که سعدی در آغاز خبیثات خود اینگونه این تمایز را بیان می&zwnj;کند:</p> <p dir="RTL">امشب نه بوی نگار است و رنگ عشق/ هنگام عیش و خنده و بازی و گادن است</p> <p dir="RTL">۱۰- تحلیلی مشابه را ویلم فلور در این مورد دارد وی می&zwnj;نویسد: &laquo;مردان لواط کار را نه همجنسگرا، مگر &laquo;داش مشدی&raquo;&zwnj;هایی می&zwnj;دانستند که با &laquo;دادنش به آن&zwnj;ها&raquo; و &laquo;جا کردنش&raquo; مردی و مردانه&zwnj;گی خود را به رخ می&zwnj;کشیدند. مهم نیست که این &laquo;آن&zwnj;ها&raquo; کی&zwnj;ها هستند، مهم این است که بشود درشان سپوخت&raquo; (فلور، ۲۰۱۰، ص. ۲۶۵).</p> <p dir="RTL">۱۱- عنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام، قَالَ: &laquo;قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام: اللِّوَاطُ مَا دُونَ الدُّبُرِ، وَ الدُّبُرُ هُوَ الْکُفْر (کافی؛ ج: ۱۱، ص).</p> <p dir="RTL">۱۲- بنا بر روایتی از امام سوم شیعیان: &laquo;در پشت این مردان رحم&rlm;هایى است واژگون و عورت پشت آن&zwnj;ها همچون عورت زنان است و یکى از ابناء و فرزندان ابلیس بنام &laquo;زوال&raquo; در نطفه ایشان شرکت نموده و هر مردى که زوال در نطفه&rlm;اش شرکت کرده باشد منکوح و ملوط بوده چنانچه هر زنى که زوال در نطفه&rlm; اش شرکت نموده باشد از مولود و فرزند دار شدن عقیم مى&rlm;باشد و هر مردى که عامل چنین فعل شنیع و قبیحى باشد وقتى سنّش به چهل رسید دیگر آن را ترک نکرده و ر&zwnj;هایش نمى&rlm;نماید، این اشخاص از بقایاى قوم سدوم&rlm; هستند.&raquo; (ابن بابویه م. ع.، ۱۳۸۰، ص. ۷۶۰)</p> <p dir="RTL">۱۳- روایت مشهور از امام سوم شیعیان است به این قرار: الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ أَتَى رَجُلًا قَالَ إِنْ کَانَ مُحْصَناً فَعَلَیْهِ الْقَتْلُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ مُحْصَناً فَعَلَیْهِ الْجَلْدُ قَالَ فَقُلْتُ فَمَا عَلَى الْمُوطَإِ قَالَ عَلَیْهِ الْقَتْلُ عَلَى کُلِّ حَالٍ مُحْصَناً کَانَ أَوْ غَیْرَ مُحْصَنٍ (کلینى م. ب.، ۱۴۰۷، ص. ۱۹۹).</p> <p dir="RTL">۱۴- اینجا را کلیک کنید: <strong><a href="http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/yazdi/feqh/91/910919/">درس خارج محمد یزدی باب القضاء</a></strong>.</p> <p dir="RTL">۱۵- اینجا را کلیک کنید: <strong><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:FETWA.jpg?uselang=fa">فتوای تغییر جنسیت</a></strong></p> <p dir="RTL">۱۶- فَقَالَ: &laquo;وَ اللَّهِ لَقَدْ کَانَ عَلى&rlm; عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله علیه و آله قَبْلَ أَنْ یَکُونَ الْعِرَاقُ، وَ فِیهِنَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه و آله: لَعَنَ اللَّهُ الْمُتَشَبِّهَاتِ بِالرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ، وَ لَعَنَ اللَّهُ الْمُتَشَبِّهِینَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ&raquo; (کلینى م. ب، ۱۴۰۷، ص. ۲۵۷).</p> <p dir="RTL">۱۷- حد لواط در صورت دخول قتل است و کیفیت آن در اختیار حاکم شرع است (ماده ۱۱۰).</p> <p dir="RTL">۱۸- <strong>[<a href="http://www.urbandictionary.com/define.php?term=metrosexual"><span dir="LTR">Metrosexual</span></a>]</strong> به تعبیر &laquo;لغتنامه شهری&raquo; نامی جدیدی برای پدیده&zwnj;ای قدیمی. یعنی شیک و روی مد بودن طرز لباس پوشیدن مردان شهر نشین ساکن شهرهای بزرگ. اما چیزی که این واژه را معنای جدید می&zwnj;دهد کابرد آن برای مردان شیک امروزی است که کمی طرز گوشش آن&zwnj;ها اصطلاحات &laquo;سی سی&raquo; به نظر مردم کوچه و بازار می&zwnj;رسد و به همین جهت شکلی از زنانگی در رفتار و گوشش این مردان شیک پوش امروزی در مقایسه با دوره&zwnj;های قبل مشاهده می&zwnj;شود. بنگرید به:</p> <p dir="RTL">۱۹- <span dir="LTR">Intersexual</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><strong><span dir="RTL">منابع: </span></strong></p> <p class="rteleft">Afary, J. (2009). <em>Sexual Politics in Modern Iran.</em> New York: Cambridge University Press-</p> <p class="rteleft">-Skinner, Q. (2007). Intellectual History, Liberty and Republicanism: An Interview with Quentin Skinner. <em>Contributions to the History of Concepts</em> <em>, 3</em>, 103-123.</p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- ابن بابویه، م. ب. (۱۳۸۲). الخصال، جلد ۱، ی. جعفری، مترجم- قم: نسیم کوثر</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- ابن بابویه، م. ع. (۱۳۸۰). علل الشرائع&rlm; (جلد ۲). م. ج. ذهنى تهرانى، مترجم- قم: انتشارات مؤمنین</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- دیلمی، م. ح. (۱۳۴۹). إرشاد القلوب&rlm;. ترجمه (جلد ۲). ه. ا. مسترحمى، مترجم- تهران:&nbsp; مصطفوى</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- زاکانی، ع. (۱۳۴۲). کلیات عبید زاکانی. تهران: انتشارات زوار</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- شمیسا، س. (۱۳۸۱). شاهدبازی د رادبیات فارسی. تهران: فردوس</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- فلور، و. (۲۰۱۰). تاریخ اجتماعی روابط سکسی در ایران. م. مینو خرد، مترجم- استکهلم: انتشارات فردوسی</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- کلینى، م. ب. (۱۴۰۷). الکافی (جلد ۷). ع. ا. غفارى، &amp; م. آخوندى، تدوین کنندگان- تهران: دار الکتب الإسلامیة</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL">- کلینى، م. ب. (۱۴۰۷). الکافی (جلد ۱۱). ع. ا. غفارى، &amp; م. آخوندى، تدوین کنندگان- تهران: دار الکتب الإسلامیة</span></p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;">&nbsp;</p> <p align="right" style="margin-left:36.0pt;"><span dir="RTL"><strong>تصویر اول</strong>: اثر آناهیتا وثوقی&nbsp;</span></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2013/01/31/24102#comments ایران تغییر جنسیت قانون مجازات اسلامی لواط مهران رضایی دگر باش Thu, 31 Jan 2013 13:47:50 +0000 society 24102 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2012/10/24/21033 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2012/10/24/21033" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> گفت‌وگو با یک ترنسکشوال مرد به زن </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> نامیا علی‌پور </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="273" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/closedeyestrans.jpg?1351449514" /> </div> </div> </div> <p>نامیا علی&zwnj;پور - رضا نامش را تغییر داده است و خودش را ملودی می&zwnj;نامد. بیست و چهار سال سن دارد و از راه خیاطی در خانه روزگار می&zwnj;گذراند. او در یک خانواده&zwnj; معمولی در یکی از شهرهای بزرگ ایران زندگی می&zwnj;کند و سعی دارد در چهارچوب یک زندگی معمولی با هنجار&zwnj;ها و عرف&zwnj;های مورد پذیرش اکثریت جامعه پیرامونی&zwnj;اش، خود را تعریف کند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ترنسکشوال یا تراجنسی (<span dir="LTR">transsexual</span>) به افرادی گفته می&zwnj;شود که هویت جنسیتی خود را متفاوت از هویت جنسی کنونی خویش می&zwnj;بینند. برای نمونه، یک ترنسکشوال&zwnj; مرد به زن، با وجود داشتن اندام جنسی مردانه، خود را زن می&zwnj;داند و خود را در جسمی اشتباه متصور می&zwnj;شود.ترنسکشوال&zwnj;&zwnj; ام تو اف (ام&zwnj;تو&zwnj;اف)، مخفف زبان انگلیسی برای&nbsp;<span dir="LTR">Male to Female</span>&nbsp;یا&zwnj;&zwnj; همان زن به مرد است که در فارسی عامیانه بین خود تراجنسی&zwnj;ها به عنوان یک اسم خاص استفاده می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">هنگامی که افراد تراجنسی خود را در جامعه&zwnj;ای با ساز و کار دوگانه&zwnj;های تفکیک&zwnj;شده &laquo;زن&raquo; و &laquo;مرد&raquo; به عنوان دو جنسیت هنجار می&zwnj;یابند، ضرورت تعیین جنسیت بین دو گزینه زن یا مرد، بیشتر خود را آشکار می&zwnj;سازد. به این ترتیب مسئله تراجنسی بودن تبدیل به مسئله&zwnj;ای هویتی می&zwnj;شود و در این حالت احساس فرد از هویت جنسیتی (<span dir="LTR">Gender</span>) خود با هویت جسمی&zwnj;اش (<span dir="LTR">Sex</span>)، جنسیت بیولوژیکش و اندام&zwnj;های جنسی زمان تولدش هماهنگی ندارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تمایلات اکثریت جامعه از باید&zwnj;ها و نبایدهای جنسی، مسئله زیست&zwnj;محوری هنجارهای جنسی و برخورد جامعه پزشکی و روان پزشکی، نهاد&zwnj;های دینی-مذهبی و همین&zwnj;طور قدرت&zwnj;های فرهنگی &nbsp;و ساختارهای حاکم اجتماعی برای تعریف حدود، در رابطه&zwnj;ای تنگاتنگ، نحوه اجرایی شدن این تغییر جنسیت و تمایل به تغییر جنیست فرد تراجنسی را تحت تاثیر و حتی تحت شعاع قرار می&zwnj;دهند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/farydounbecomesmaryamkhatoon.jpg" style="width: 180px; height: 124px; " /></p> <p dir="RTL">مریم خاتون ملک&zwnj;آرا پیش از عمل تغییر جنیست، فریدون نام داشت. او با دیدار با آیت&zwnj;الله خمینی و متقاعد کردن وی برای صدور فتوای تغییر جنسیت، راه برای دیگران باز کرد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">روح&zwnj;الله خمینی، رهبر سابق حکومت اسلامی ایران، در سال ۱۳۶۱ بنابر فتوای خود، عمل تغییر جنسیت را آزاد کرد و به آن مشروعیت داد. مریم خاتون ملک&zwnj;آرا که در این میان نقش موثری داشت، به ادعای خود به عنوان اولین زن تراجنسی در سال ۱۳۶۵ در ایران تغییر جنسیت داد. او که پیش از عمل، فریدون نام داشت، ضمن دیدار با آیت&zwnj;الله خمینی و متقاعد کردن وی برای صدور این فتوا، راه برای دیگران باز کرد. ولی محمدمهدی کریمی&zwnj;نیا، روحانی که روی مسئله تغییر جنسیت تحقیق می&zwnj;کند و رساله می&zwnj;نویسد، معتقد است که تاریخچه تغییر جنسیت در ایران به تاریخ ۱۳۰۹ خورشیدی برمی&zwnj;گردد که آن&zwnj;زمان دکتر خلعتبری مرد هجده&zwnj;ساله&zwnj;ای را برای اولین بار در ایران عمل کرد و جنسیت او را تغییر داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در تهران در خانه یکی از دوستان همجنسگرا به دیدار ملودی رفتم. او به&zwnj;گونه&zwnj;ای از زنانگی و لذت&zwnj;های آن سخن می&zwnj;گفت که من تصور کردم او در کشوری زندگی نمی&zwnj;کند که حقوق زن تا به این اندازه مورد تعدی قرار گرفته است. برای من جای شگفتی داشت که او نمی&zwnj;تواند یا نمی&zwnj;خواهد مشکلات زن بودن تحت حاکمیت جمهوری اسلامی ایران و در فرهنگی مردسالار را ببیند. شاید برای کسی که در بدنی &laquo;اشتباه&raquo; روزگار می&zwnj;گذراند، مسائل بیرونی آن&zwnj;چنان اهمیتی نداشته باشند و ایده&zwnj;آل&zwnj;&zwnj; همان &laquo;زن شدن&raquo; باشد و بس. ولی پرسشی که برای شخص من در صحبت با ملودی ایجاد شد این است که در چه زمان و در چه شرایطی همه&zwnj;چیز از جسم گرفته تا روان و گرایش و خواهش جنسی در توافقی مدام و مداوم و در زیستی مسالمت&zwnj;آمیز با هنجارهای حاکم قرار می&zwnj;گیرند که احساس &laquo;ظلم&raquo; و &laquo;اشتباه&raquo; در کار نباشد؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">تفکیک جنسیت به زن و مرد- این دوآلیته برساخته از زیست&zwnj;شناسی انسانی، از فیزیولوژی، از آناتومی- و اصرار بر ذاتی بودن این دوگانه متعین، در اصرار برای اشتباه دانستن جنسیت&zwnj;های خارج از این دوگانه و نه حتی ابهام یا اغتشاش شمردن این جنیست&zwnj;ها، دست دارند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">حتی ملودی که آن&zwnj;قدر&zwnj;ها زنانگی اغراق&zwnj;شده&zwnj;ای عرضه نمی&zwnj;کرد، چنان المان&zwnj;های مورد تایید جامعه مردسالار را بازتولید می&zwnj;کرد که نمی&zwnj;توان از این مسئله چشم پوشید که تفکیک جنسیت به زن و مرد- این دوآلیته برساخته از زیست&zwnj;شناسی انسانی، از فیزیولوژی، از آناتومی- و اصرار بر ذاتی بودن این دوگانه متعین، در اصرار برای اشتباه دانستن جنسیت&zwnj;های خارج از این دوگانه و نه حتی ابهام یا اغتشاش شمردن این جنیست&zwnj;ها، دست دارند؟ چراکه اشتباه&zwnj;&zwnj;&zwnj; همان چیزی است که نباید باشد گو اینکه اصالت حضور با آن چیدمان دو گانه&zwnj;ای است که سعی در نگهداشتن و حتی پاس داشتن آن داریم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در آن هوای گرم تهران آن روز&zwnj;ها، تمام این مصاحبه در لحظه&zwnj;هایی سرشار از مراقبت و مدارا دنبال شد چراکه ملودی چنان هدف تصادم قرار گرفته بود که بسیار حساس به نظر می&zwnj;رسید و در بیشتر زمان مصاحبه، اشک سخن او را می&zwnj;برید.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ما این&zwnj;جا با هم هستیم که در مورد هویت جنسیتی تو صحبت کنیم؛ ترنسکشوالیته از نظر تو چه معنی&zwnj;ای می&zwnj;دهد؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ملودی</strong> - این اسم بیشتر برای من درد بوده است! این اسم برای من یک&zwnj;جوری بوده که همیشه خودم رو جدا از بقیه فرض می&zwnj;کردم، همیشه عذاب می&zwnj;کشیدم. انگار خودم نبودم؛ همیشه حس می&zwnj;کردم کس دیگه&zwnj;ای هستم. همیشه حس می&zwnj;کردم باید قایم شم، باید توی دید مردم یکجور باشم و توی دل خودم و خلوت خودم طور دیگری.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تعریف تو از ترنسکشوالیته به&zwnj;طور عام چیست؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/thetranssexualtransformation.jpg" style="width: 180px; height: 191px; " /></p> <p dir="RTL">مردانی در کالبد یک مرد، در جسم یک مرد و در ظاهر مردانه هستند ولی تمام احساسات یک زن را دارند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">مردانی در کالبد یک مرد، در جسم یک مرد و در ظاهر مردانه هستند ولی تمام احساسات یک زن را دارند. چیزی که در مورد خودم صدق می&zwnj;کند این است که بی&zwnj;&zwnj;&zwnj;نهایت عاشق باردار شدنم. دوست دارم در درون خود بچه حمل کنم و بچه بزایم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>درواقع شما تعریفی از ترنسکشوال&zwnj;های&zwnj; ام&zwnj;تو&zwnj;اف دادید، کسانی که مرد بیولوژیک هستند و می&zwnj;خواهند زن باشند؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">درست است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>***</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مکث 1: </strong>برای کسی که در فضای جماعت اقلیت&zwnj;های جنسی ایرانی تنفس می&zwnj;کند و یا به هر نوعی چه در حوزه پژوهش و چه در حوزه&zwnj;های دیگر با ایشان در تردد است، جای شگفتی نیست که با تعریف&zwnj;هایی مواجه شود که جامع و مانع نیستند و به عبارتی دیگر، بخش یا زیرمجموعه&zwnj;ای از این مجموعه کلان را در نظر نیاورند و یا حتا با آن در تماس نباشند. این موضوع یکی از مسائلی است که به خودی خود جای گسترش و بحث مفصلی را دارد ولی توجه به همین نکته بس است که نادیده&zwnj; انگاشتن گروهی از جماعت اقلیت&zwnj;های جنسی توسط گروه&zwnj;های دیگر، خود می&zwnj;تواند تضمین&zwnj;کننده&zwnj; تضییع حق مضاعف باشد. از ملوی می&zwnj;پرسم:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>از چه زمان فکر کردی که با همسالان هم&zwnj;جنس خودت متفاوتی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ملودی</strong>: هیچ&zwnj;وقت یادم نمی&zwnj;رود وقتی یک بچه&zwnj; شش&zwnj;ساله بودم، خواهری داشتم که از خودم کوچک&zwnj;تر بود. همیشه سر کشوی لباسش بودم. آن&zwnj;زمان این رفتار و این لذت برایم هیچ معنا و مفهومی نداشت. مدام لباس&zwnj;های زنانه را تنم می&zwnj;کردم، احساساتم، حرف زدنم هم زنانه بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">ملودی در میان صحبت&zwnj;هایش به سختی در مورد شاخص جنسی علاقه&zwnj;اش به مردان صحبت می&zwnj;کرد. بازدارنده&zwnj;های زیادی در این میان راه بیان&zwnj;گری ایشان را مسدود می&zwnj;کنند و دایره واژگان موجود در زبان فارسی هم آنقدر&zwnj;ها شفاف و دقیق در مورد مسئله جنسیت و سکس، یاری&zwnj; نمی&zwnj;کند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">همیشه فکر می&zwnj;کردم با جنس مخالف خودم که یک زن بود، راحت&zwnj;تر می&zwnj;توانم از ارتباط بگیرم. هیچ حس شهوت یا هیچ حس گرایش جنسی به زنان نداشتم؛ فقط فکر می&zwnj;کردم مثل خودم هستند و می&zwnj;توانند مرا درک کنند. ولی برعکس، همجنس&zwnj;های خودم که در ظاهر همجنس&zwnj;های خودم به حساب می&zwnj;آمدند مرا جذب می&zwnj;کردند. یک مقدار به&zwnj;شان حس عاطفی داشتم؛ فرق می&zwnj;کرد یک مقدار قضایا، جنسی بود. اوایل فکر می&zwnj;کردم که &laquo;نه&raquo;، نباید این&zwnj; طور باشد. این حس من نباید باشد. یک مقدار گوشه&zwnj;گیر شدم، یک مقدار فکر می&zwnj;کردم فقط من هستم توی دنیا که اینجوری&zwnj;ام. سن و سالم پایین بود، زیاد توی جامعه نبودم؛ ولی وقتی یه مقدار سنم رفت بالا توانستم بفهمم، تحقیق کنم؛ دیدم که آدم&zwnj;هایی مثل من هم هستند. یعنی هستند کسانی که حس مشابه و تجربه مشابه دارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>در چه سنی با این مفهوم آشنا شدی که می&zwnj;توانی جنسیت خود را زن فرض کنی و زن باشی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">کلاس سوم راهنمایی بودم که تازه فهمیدم آدم&zwnj;هایی هستند مثل من که در پوست خود راحت نیستند، البته نه به این وسعتی که الان می&zwnj;دانم. اینترنت کمک کرد. یک مقدار توی اینترنت سرچ می&zwnj;کردم می&zwnj;دیدم، واقعاً همچنین آدم&zwnj;هایی هستند این&zwnj;جوری و با این اوضاع و احوال و این شرایط که من دارم؛ عکس&zwnj;هاشان بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چه زمانی فهمیدی زنان به&zwnj;لحاظ فیزیولوژی با مردان فرق می&zwnj;کنند؟ مثلاً چه زمانی فهمیدی زن&zwnj;ها آلت تناسلیشان با مرد&zwnj;ها فرق می&zwnj;کند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">چون معمولاً مامان، من و آبجی را با هم می&zwnj;برد حمام، با خودم می&zwnj;گفتم خدایا چه می&zwnj;شود این [اشاره به آلت] نبود؟ مثلاً چرا این اینجوری است؟ بچه&zwnj; دبستانی بودم که از این قضیه آگاه شدم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چه مشکلاتی در منزل برای تو بود؟ آیا نسبت به پوشش متفاوت تو یا در مورد آرایش کردن تو ممانعتی وجود داشت؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اوایل یک مقدار جبهه می&zwnj;گرفتند؛ ولی از زمانی که خانواده&zwnj;ام قضیه را فهمیدند و نسبت به شرایط خاص من آگاه شدند، حمایت کردند و پشتم بودند. چون خدا را شکر من خانواده&zwnj; خوبی دارم که درکم می&zwnj;کنند. من خودم در فرهنگی بزرگ شدم که دوست ندارم داخل خیابان جلب&zwnj;توجه کنم؛ از انگشت&zwnj;نما شدن بدم می&zwnj;آید. ولی بالاخره یک&zwnj;سری علایق دارم که باید برطرف شوند و سعی می&zwnj;کنم توی محیط خانه در کنار خانواده&zwnj; این حس خودم برای زن بودن و زنانه رفتار کردن را تخلیه کنم. توی جامعه به اندازه خانه راحت نیستم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">***</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/darknessoftransformation.jpg" style="width: 180px; height: 282px; " /></p> <p dir="RTL">دوگانه زن/مرد، نوع نگاه خود ترنسکشوال&zwnj;ها به نیازمندی&zwnj;ها و خواسته&zwnj;هایشان را نیز هدایت می&zwnj;کند. در شرایطی که دگرجنسگرامحوری حاکم است و دوگانه زن/مرد را به عنوان طبعیت ذاتی مطرح می&zwnj;کند، هنوز این پذیرش وجود ندارد که تا چه میزان می&zwnj;توان با هر جسم و هر هویتی آزادانه رفتار کرد.</p> </blockquote> <p dir="RTL"><strong>مکث 2</strong>: شاید برای ملودی و به طور کلی دگرباشان جنسی، دشوار باشد که در مورد علاقه&zwnj;مندی&zwnj;هایشان صحبت کنند. ملودی در میان صحبت&zwnj;هایش به سختی در مورد شاخص جنسی علاقه&zwnj;اش به مردان صحبت می&zwnj;کرد و بیان این احساس برای او سخت بود. بازدارنده&zwnj;های زیادی در این میان راه بیان&zwnj;گری ایشان را مسدود می&zwnj;کنند و دایره واژگان موجود در زبان فارسی هم آنقدر&zwnj;ها شفاف و دقیق در مورد مسئله جنسیت و سکس، یاری&zwnj; نمی&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مهم&zwnj;تر از همه، دوگانه زن/مرد، نوع نگاه خود ترنسکشوال&zwnj;ها به نیازمندی&zwnj;ها و خواسته&zwnj;هایشان را نیز هدایت می&zwnj;کند. در شرایطی که دگرجنسگرامحوری حاکم است و دوگانه زن/مرد را به عنوان طبعیت ذاتی مطرح می&zwnj;کند، هنوز این پذیرش وجود ندارد که تا چه میزان می&zwnj;توان با هر جسم و هر هویتی آزادانه رفتار کرد (جدای از این&zwnj;که هویت جنسی چه نقشی در این آزادی رفتار و پوشش ایفا می&zwnj;کند).</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پذیرش حضور فردی به&zwnj;عنوان یک انسان و داشتن حقوق انسانی بدون توجه به زیرمجموعه&zwnj;های زیستی می&zwnj;تواند چشم&zwnj;انداز گسترده&zwnj;تری را پیش روی نهد. ضرورت دستیابی به این چشم&zwnj;انداز زمانی بارز&zwnj;تر می&zwnj;شود که فرد حاضر در زیست اقلیت، مدام در تلاش برای مشروعیت بخشیدن به حضور خود، تایید اجتماع اکثریت را طلب می&zwnj;کند. این &laquo;تن دادن&raquo; به استبداد فرهنگ جنسی حاکم، حق را به کمترین میزان ممکن و فقط برای فرد شایسته از نظر اجتماع خواستار است. برای بیشتر عینی شدن این نکات از ملودی پرسیدم:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چه مشکل&shy;هایی در جامعه برای تو به وجود می&shy;آید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ملودی</strong>: من پوشش زنانه را خیلی دوست دارم. وقتی توی پوشش زنانه قرار می&zwnj;گیرم و از خانه بیرون می&zwnj;روم، متوجه می&zwnj;شوم که کسی به من نگاه نمی&zwnj;کند؛ انگشت&zwnj;نما نمی&zwnj;شوم؛ جلب&zwnj;توجهی نیست. ولی وقتی در پوشش یک مرد وارد کوچه و خیابان می&zwnj;شوم، می&zwnj;بینم که نه؛ راحت نیستم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از خانه می&zwnj;روم بیرون، شاید از لحاظ ظاهری مشکلی نداشته باشم ولی کافی است دم یک سوپر بخواهم بروم مثلاً آدامس بخرم. شاید نوع رفتارم، نوع گفتارم، حالت&zwnj;هایی که دارم یک مقدار عذابم می&zwnj;&zwnj;دهد. یک مقدار ترس اینکه مردم به چشم هرزه به من نگاه کنند عذابم می&zwnj;دهد. با وجود این&zwnj;که من از لحاظ اعتقادی خیلی آدم قوی&zwnj;ای&zwnj;ام. به خودم شکی ندارم اما این&zwnj;جور تهمت زدن&zwnj;ها و قضاوت&zwnj;ها که ناخودآگاه برای مردم پیش می&zwnj;آید عذابم می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">***</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/transexualgenderbending.jpg" style="width: 180px; height: 93px; " /></p> <p dir="RTL">ملودی:&nbsp;از خانه می&zwnj;روم بیرون، شاید از لحاظ ظاهری مشکلی نداشته باشم ولی کافی است دم یک سوپر بخواهم بروم مثلاً آدامس بخرم. شاید نوع رفتارم، نوع گفتارم، حالت&zwnj;هایی که دارم یک مقدار عذابم می&zwnj;&zwnj;دهد. یک مقدار ترس اینکه مردم به چشم هرزه به من نگاه کنند عذابم می&zwnj;دهد. مردم فکر می&zwnj;کنند که یک آدم هرزه&zwnj;ام. آدمی که شهوتش را نمی&zwnj;تواند کنترل کند. واقعیتش این است که با وجود این&zwnj;که من به همجنس فعلی خودم حس دارم، به آقایان حس دارم، ولی من همیشه این حس را توی خودم سرکوب کردم به&zwnj;خاطر این&zwnj;که شرایطم جوری نبوده است که الان من بتوانم کنار این&zwnj;ها [اشاره به همجنسان] باشم.</p> </blockquote> <p dir="RTL"><strong>مکث 3</strong>: تجربه و تحقیقات نشان داده است که در میان افرادی که در خانواده&zwnj;های مذهبی یا سنتی زندگی می&zwnj;&zwnj;کنند و یا در خانواده&zwnj;هایی هستند که به هر دلیلی تعیین جنسیت مهم تلقی می&zwnj;شود، تمایل به عمل تغییر جنسیت به&zwnj;شدت زیاد است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تا حدودی احکام فقه شیعه و تقسیم احکام فرایض دینی به تکالیف زنان و تکالیف مردان، اهمیت مسئله زن بودن یا مرد بودن را در نگاه مذهبی تشدید می&zwnj;کند. تکلیف باید مشخص باشد: یا زن و یا مرد و رساله&zwnj;های توضیح المسائل مراجع نیز روش&zwnj;های پی بردن به اینکه چه کسی زن است و چه کسی مرد است را حتی در مورد مخنث&zwnj;ها نیز مشخص کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این مسئله یافتن &laquo;جنسیت مناسب&raquo; به قدری اهمیت می&zwnj;یابد که افرادی که حتی در مورد هویت جنسی خود دچار سئوال، ابهام یا تردید هستند هم به&zwnj;سوی عمل ترغیب می&zwnj;شوند یا گزینه عمل به آن&zwnj;ها پیشنهاد می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بسیاری از افراد تراجنسی در شرایط زنگی در کشورهای دمکراتیک که دگرباشان جنسی از حقوق نسبی برخوردارند نیز، اصرار به تغییر جنسیت دارند و این را حق خود می&zwnj;دانند. اما در ایران در شرایطی که تنها هویت دگرباش جنسی که به رسمیت شناخته می&zwnj;شود، تراجنسی&zwnj;ها هستند، مسئله تشویق به تغییر جنسیت برای کسانی که هویت جنسی&zwnj;شان برایشان محل ابهام است نیز وجود دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مسئله قضاوت مردم و تلاش برای یافتن مشروعیت مذهبی و اجتماعی فشار مضاعف برای همه دگرباشان جنسی است؛ از ملودی در این زمینه پرسیدم:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مردم چه تهمت&zwnj;هایی می&zwnj;زنند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ملودی</strong>: فکر می&zwnj;کنند که یک آدم هرزه&zwnj;ام. آدمی که شهوتش را نمی&zwnj;تواند کنترل کند، آدمی که نمی&zwnj;تواند خیلی چیز&zwnj;ها را کنترل کند. واقعیتش این است که با وجود این&zwnj;که من به همجنس فعلی خودم حس دارم، به آقایان حس دارم، ولی من همیشه این حس را توی خودم سرکوب کردم به&zwnj;خاطر این&zwnj;که شرایطم جوری نبوده است که الان من بتوانم کنار این&zwnj;ها [اشاره به همجنسان] باشم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تا حالا ارتباط عاطفی یا جنسی برقرار کردی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آره.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>در چه سنی اولین ارتباطت را برقرار کردی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ارتباط عاطقی را من در دبیرستان تجربه کردم. با همکلاسی&zwnj;ام که من واقعاً احساس کردم این آقا را واقعاً دوست دارم، ولی هیچ زمان نتوانستم بروزش بدهم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>اولین&zwnj;بار که بروز دادی و یک رابطه شکل گرفت چه زمانی بود؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بروز ندادم تا حالا.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/martin-cohn-by-greg-kadel-candy-the-1st-ever-published-transsexual-fashion-magazine-viii.jpg" style="width: 180px; height: 229px; " /></p> <p dir="RTL">فرد ترنسکشوال، جنسیت رویایی خود را پررنگ&zwnj;تر باز می&zwnj;نماید. اینکه، روی جلوه&zwnj;گری&zwnj;های خاصی از مردبودن یا زن&zwnj;بودن انگشت گذاشته شود و از سویی در مورد این نمود&zwnj;ها ارزشگذاری صورت گیرد، حکایت دیگری است. ارزشگذاری&zwnj;های حکومتی که عمل تغییر جنیست را، راه مناسب برای اجتماعی شدن محسوب کرده است نیز به تشدید قضاوت&zwnj;های در مورد رفتار جنسی افراد، دامن می&zwnj;زند. <span style="font-size:9px;">(عکس: مارتین کوهن مدل ترنسکشوال، اثر کرگ کیدل)</span></p> </blockquote> <p dir="RTL"><strong>ارتباط جنسی هم نداشتی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نه! به&zwnj;خاطر اعتقاداتی که دارم، در دین من [اسلام] و فرهنگ من این جا نیفتاده است. تصمیم خودم را گرفتم: تا زمانی که خودم نشدم، با کسی نخواهم بود. می&zwnj;خواهم تن خودم را در اختیار کسی بگذارم که حداقل هم دین قبولش داشته باشد هم از لحاظ عرفی جامعه بتواند او را بپذیرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نظرت در مورد همجنسگرایی چیست؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یعنی گی&zwnj;ها؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>گی&zwnj;ها و لزبین&zwnj;ها؛ همجنسگرهای زن و مرد... </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">من اطلاعاتی به آن صورت در مورد گی&zwnj;ها ندارم. ولی وقتی که به این قضیه فکر می&zwnj;کنم که شاید این&zwnj;ها مثل من چنین مشکلی دارند، این حس را که من نمی&zwnj;توانم پنهانش کنم، این&zwnj;ها هم همین حس را دارند؟ نمی&zwnj;توانم غمخوارشان نباشم. درکشان می&zwnj;کنم. همیشه وقتی که می&zwnj;بینم این احساسی که من دارم نسبت به یک مرد، یک مرد هم می&zwnj;تواند داشته باشد، یعنی به یک مرد دیگر، این احساس عذابم می&zwnj;دهد. دلم نمی&zwnj;خواهد کسی همین احساس من را داشته باشد. از لحاظ روانی نمی&zwnj;دانم چرا؛ اما درد است. این تثبیت شده است؟ راهکار دارد؟ ندارد؟ اطلاعاتی در موردش ندارم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دوستانی داری که همجنسگرا باشند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دوستان گی دارم. چون تنها کسانی که می&zwnj;توانند درک کنند شرایط ما را یا لز&zwnj;ها هستند یا گی&zwnj;ها.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آن&zwnj;ها را چه جور آدم&zwnj;هایی می&zwnj;بینی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آدم&zwnj;های&nbsp; عاطفی، احساسی و آدمایی که همه&zwnj;جوره آدم را درک می&zwnj;کنند. یک کلمه حرف می&zwnj;زنی می&zwnj;توانند تو را بفهمند. من با خیلی&zwnj;ها صحبت کردم. استریت&zwnj;ها [دگرجنسگرا&zwnj;ها] ما را نمی&zwnj;فهمند؛ می&zwnj;گویند تو مریضی و هیچ&zwnj;وقت نتوانستند من را از لحاظ عاطفی حمایت کنند. نمی&zwnj;توانستند درک کنند. من همیشه از مشکلات پناه می&zwnj;بردم به دوست&zwnj;هایم که همجنسگرا هستند. به هر حال هم&zwnj;دردیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>می&zwnj;توانی از همجنسگرایی تعریفی ارائه بدهی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به نظر من گی&zwnj;ها نسبت به ام&zwnj;تو&zwnj;اف&zwnj;ها [تراجنسی&zwnj;های مرد به زن] قشر موفق&zwnj;تری هستند چون حداقل از ظاهر خودشان راضی&zwnj;اند. از این&zwnj;که مرد هستند با هیکل خودشان، با آلت تناسلی خودشان با هیچ چیزشان مشکلی ندارند. از لحاظ شخصیتی رو فرم&zwnj;تر هستند. ام&zwnj;تواف&zwnj;ها از همه&zwnj;چیزشان ناراضی&zwnj;اند؛ از ظاهری که دارند از آلت [جنسی]شان و این باعث می&zwnj;شود که از لحاظ احساسی ام&zwnj;تو&zwnj;اف&zwnj;ها شکننده&zwnj;تر باشند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>هویت جنسیتی تو در روند زندگی&shy;ات، روند تحصیلت و روند ورود به اجتماع و کار کردنت چقدر تاثیر گذاشته است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">من آدم اجتماعی&shy;ام، داخل اجتماع هستم، رفت و آمد دارم، دوستان خوبی دارم ولی همیشه باید نقاب روی صورت من باشد. هر روز باید نقش بازی کنم تا شب که می&shy;روم توی خلوت خودم و می&shy;توانم خودم باشم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>می&shy;خواهم در مورد آینده&shy;ای صحبت کنیم، یعنی زمانی که تو در جسمی هستی که آن جسم را دوست داری و از آن رضایت کامل داری. برنامه&shy; تو برای آن زمان چیست؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آن موقع شاید بتوانم خودم باشم، شاید بتوانم به&shy;راحتی جایی که دوست دارم بروم و جاهایی که الان ازشان بیزارم پایم را نگذارم. این برای من شبیه رویاست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">***</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/givingbirthtranssexual.jpg" style="width: 180px; height: 229px; " /></p> <p dir="RTL">ملودی:&nbsp;&nbsp;بی&zwnj;&zwnj;&zwnj;نهایت عاشق باردار شدنم. دوست دارم در درون خود بچه حمل کنم و بچه بزایم.</p> </blockquote> <p dir="RTL"><strong>مکث 4</strong>: اینجا بغض به ملودی امان نمی&zwnj;دهد و گریان و گسسته حرف می زند. سایه و حضور بی&zwnj;مهابای سیاست&zwnj;های حکومتی را همه&zwnj;جا می&zwnj;توان سراغ گرفت و معضل&zwnj;های ایجادشده به این طریق را می&zwnj;توان ردیابی کرد: همین رویای تغییر جنسیت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ملودی از بوتیک&zwnj;های زنانه حرف می&zwnj;زند، از خرید لباس&zwnj;های زنانه، از مهمانی&zwnj;ها و از هرآن&zwnj;چه که در تفکیک مشخصی از مردانگی قرار دارد و این تفکیک آزارش می دهد. ملودی از پوششی صحبت می&zwnj;کند که از دید او و بسیاری دیگر، به قامت یک مرد راست نمی&zwnj;آید پس ضرورت برخورداری از آن پوشش، تجسم در جنسیت زنانه است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این تنها سختی ملودی در این رابطه نیست بلکه بسیاری دیگر نیز از همین تفکیک&zwnj;ها سخن گفته&zwnj;اند و حتا گاهی دیده شده است که رهیدن از همین تفکیک&zwnj;ها مرزهای هویت و گرایش را مخوش کرده است. از او می پرسم:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تا حالا برای تغییر جنسیت اقدام کرده&shy;ای؟ اولین&shy;باری که به یک روانشناس، روانکاو یا پزشک مراجعه کردی کی بوده است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ملودی</strong>: یک نوجوان شانزده هفده ساله بودم که با دکتر صحبت کردم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پیش چه دکتری رفتی؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دکتر روانکاو رفتم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چه اتفاقی افتاد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با ایشان صحبت کردم. اولین&shy;جایی هم که توانستم کمی خودم را راضی نگهدارم آن&shy;جا بود. دیدم، یک نفر هست که می&shy;تواند به حرف&shy;هایم گوش کند و یک نفر هست که می&shy;تواند راهکار برای من ارائه کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>او در مورد تو چه نظری داد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">من الان پیش یک خانم دکتر می&shy;روم و با ایشان صحبت می&shy;کنم. ایشان در جلسات مشاوره&shy;ای که برای ترنسکشوال&shy;ها دارند من را دعوت می&shy;کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">مسئله یافتن &laquo;جنسیت مناسب&raquo; به قدری اهمیت می&zwnj;یابد که افرادی که حتی در مورد هویت جنسی خود دچار سئوال، ابهام یا تردید هستند هم به&zwnj;سوی عمل ترغیب می&zwnj;شوند یا گزینه عمل به آن&zwnj;ها پیشنهاد می&zwnj;شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به&shy;خاطر عقایدم، به&shy;خاطر طرز فکری که دارم، به&shy;خاطر دیدگاهم، مشکل دارم. &nbsp;اکثر ترنسکشوال&shy;ها، دوستان خودم حتی، وقتی در پوشش یک زن می&shy;روند موهای وحشتناک، لباس&shy;های وحشتناک برای خودشان درست می&shy;کنند. سعی می&shy;کنند جلب توجه کنند. ولی من نه! وقتی توی پوشش یک زنم، راحتم. کسی توی خیابان نگاهم نمی&shy;کند، خیلی راحت&shy;ترم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دکترم خیلی این رفتار من و عقایدم را دوست دارد، فکرم را دوست دارد و اکثر وقت&shy;ها من را در جلساتش دعوت می&shy;کند که با ترنسکشوال&shy;ها در این رابطه صحبت کنم. ترنسکشوالیته این نیست که آدم بخواهد سر و وضع زننده داشته باشد. وگرنه فرقی نمی&shy;کند وقتی در کالبد یک مرد هستی و انگشت&shy;نما می&zwnj;شوی. حالا وقتی در پوشش زن هم قرار بگیریم، دوباره خودمان را انگشت&shy;نما کنیم؟ به نظر من یک مقدار عذاب&shy;آور است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>در واقع تو بزرگ&shy;نمایی ترنسکشوال&shy;ها از زنانگی یا مردانگی را نقد می&shy;کنی؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">درست است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دیده شده است که ترنسکشوال&shy;ها خیلی سعی می&shy;کنند بیشتر از یک زن زنانگی را و یا بیشتر از یک مرد مردانگی را نمایان کنند و این از نظر تو خیلی به چشم می&shy;آید.</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بله، زیاده روی می کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">***</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/thetranssexualwound.jpg" style="width: 180px; height: 176px; " /></p> <p dir="RTL">ملودی: می&zwnj;دانم که شاید من تا آخر عمر نتوانم باردار شوم؛ نتوانم حس ارضا شدن داشته باشم. می&zwnj;دانم که شاید بتوانند فقط یک جسم زنانه به من بدهند ولی همین به من رضایت می&zwnj;دهد. حداقل در پوششی هستم که وقتی از خانه بیرون می&zwnj;روم، رضایت ذهنی دارم.</p> </blockquote> <p dir="RTL"><strong>مکث 5</strong>: به هر دلیلی که متصور شویم، ترنسکشوال&zwnj;ها تصویر اغراق&zwnj;شده&zwnj;تری از زنانگی یا مردانگی را پیش چشم می&zwnj;آورند و این لزومن تنها به تصوِر ایشان از زنانگی یا مردانگی باز نمی&zwnj;گردد. این بزرگ&zwnj;نمایی به هر دلیلی که انجام می&zwnj;شود، مشمول ملامت نیست و جزو آزادی&zwnj;های آن فرد برای رفتارهای جنسی و جنسیتی تلقی می&zwnj;شود. فرد ترنسکشوال، جنسیت رویایی خود را پررنگ&zwnj;تر باز می&zwnj;نماید. اینکه، روی جلوه&zwnj;گری&zwnj;های خاصی از مردبودن یا زن&zwnj;بودن انگشت گذاشته شود و از سویی در مورد این نمود&zwnj;ها ارزشگذاری صورت گیرد، حکایت دیگری است. ارزشگذاری&zwnj;های حکومتی که عمل تغییر جنیست را، راه مناسب برای اجتماعی شدن محسوب کرده است نیز به تشدید قضاوت&zwnj;های در مورد رفتار جنسی افراد، دامن می&zwnj;زند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از مسائل مشترک میان ترنسکشوال&zwnj;ها عدم آگاهی ایشان نسبت به ترنسکشوالیته و خطرات عمل تغییر جنسیت است و همچنین مسائل مربوط به هزینه عمل، روند تغییر جنسیت، حقوق و محدودیت&zwnj;های پس از عمل را هم دربر می&zwnj;گیرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در شرایطی که هزینه&zwnj;های عمل تغییر جنسیت و هرمون درمانی روز به روز سنگین&zwnj;تر می&zwnj;شود و در شرایطی که سازمان بهزیستی هر ساله تعداد کمتری از افراد تراجنسی را تحت پوشش قرار می&zwnj;دهد، این ایده آل زن کامل شدن نیز، برای بسیاری از تراجنسی&zwnj;های مرد به زن، تبدیل به رویای دور از دست شده است. از ملودی پرسیدم:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>از مراحل عمل خبر داری؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ملودی</strong>: نه متاسفانه.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>هیچ&zwnj;وقت این مسئله را پیگیری نکردی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">چرا پیگیر شدم، خیلی جزئی. چند تا فیلم در مورد عمل دیدم ولی این&zwnj;که بتوانم به&zwnj;طور کامل بگویم، هنوز صحبت نکردم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دوست داری عمل کنی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آره.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>خطرات و مشکلاتش را می&zwnj;دانی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آره. می&zwnj;دانم که شاید من تا آخر عمر نتوانم باردار شوم؛ نتوانم حس ارضا شدن داشته باشم. می&zwnj;دانم که شاید بتوانند فقط یک جسم زنانه به من بدهند ولی همین به من رضایت می&zwnj;دهد. حداقل در پوششی هستم که وقتی از خانه بیرون می&zwnj;روم، رضایت ذهنی دارم. من به لحاظ ارضا شدن مدت زیادی است که ارضا نشدم. ولی این قضیه دارد عذابم می&zwnj;دهد که من در جامعه انگشت&zwnj;نما شدم و توی جامعه به من نگاه می&zwnj;کنند. این فقط عذابم می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">عمل اما... با همه&zwnj; این بدبختی&zwnj;ها ماهی یک بار مجبور بشوی به دکتر بروی برای تنظیف خودت، برای ضد عفونی کردن و هزار و یک عفونتی که شاید بعد از این قضیه به سراغت بیاید. خب سخت است. هزار و یک مشکلی که ممکن است بهش بر بخوری ولی حداقلش این است که در جامعه به شکل یک زن نگاهت می&zwnj;کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>اگر می&zwnj;توانستی در جامعه&zwnj; دیگری زندگی کنی یا ایران جامعه&zwnj;ای بود که تو را می&zwnj;توانست به عنوان یک ترنسکشوال بپذیرد و تو می&zwnj;توانستی به&zwnj;عنوان یک زن در آن زندگی کنی، حتی اگر جسم مردانه داشتی، آیا بازهم با تمام خطرهایی که این عمل دارد، به&zwnj;سراغ آن می&zwnj;رفتی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بله. من در هر جامعه&zwnj;ای باز هم این کار را می&zwnj;کردم چون من از آلت تناسلی خودم بیزارم. کلاً دارم عذاب می&zwnj;کشم. از این جسم خوشم نمی&zwnj;آید. وگرنه اگر این&zwnj;جور بود من با یک گی [مرد همجنسگرا] فرقی نداشتم. من از این جسم بی&zwnj;زارم از این جسم مردانه تنفر دارم. وقتی توی آینه به خودم نگاه می&zwnj;کنم، از جسم خودم حالت تهوع بهم دست می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر می&zwnj;کنی به&zwnj;کارگیری چه راهکارهایی در جامعه می&zwnj;تواند زندگی تو را تغییر بدهد و یک زندگی آرام&zwnj;تر برای تو ایجاد کند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آگاه&zwnj;سازی مردم؛ اگر مردم در مورد این قضایا بتوانند یک مقدار آگاه شوند و اینکه کسی در شرایط من نمی&zwnj;تواند هرزه باشد، یک شخص با این شرایط نمی&zwnj;تواند آدم شهوت&zwnj;گرایی باشد، دنبال شهوت باشد، دنبال مسایل جنسی خودش باشد. فقط متاسفانه در جامعه&zwnj; ما چیزی که مردم در مورد من فکر می&zwnj;&zwnj;کنند این است که فقط دنبال مسائل جنسی&zwnj;ام، با وجود این&zwnj;که توی زندگی من چنین چیزی اصلن نقشی ندارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نمودهای زنانگی در کودکی و بزرگسالی تو به چه شکل بودند؟ چه چیزهایی را در خودت زنانه می&zwnj;دانی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">من بچه که بودم سر کشوی خواهرم می&zwnj;رفتم. الان هم خرید می&zwnj;روم برای خودم به آن صورت خرید نمی&zwnj;کنم؛ از این&zwnj;که توی بوتیک مردانه باید بروم عذاب می&zwnj;کشم. از این&zwnj;که مجبورم توی جایی خرید کنم که لباس&zwnj;های مردانه دارد من را عذاب می&zwnj;&zwnj;دهد. همیشه برای خرید کوچک&zwnj;ترین چیز زنانه، توی مغازه&zwnj;ها باید بهانه می&zwnj;آوردم. این&zwnj;ها من را عذاب می&zwnj;دهد. احساسات من از نمودهای زنانگی بود و این&zwnj;که هیچ&zwnj; وقت نمی&zwnj;توانم طعم مادر شدن را حس کنم من را آزار می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">احکام فقه شیعه و تقسیم احکام فرایض دینی به تکالیف زنان و تکالیف مردان، اهمیت مسئله زن بودن یا مرد بودن را در نگاه مذهبی تشدید می&zwnj;کند. تکلیف باید مشخص باشد: یا زن و یا مرد و رساله&zwnj;های توضیح المسائل مراجع نیز روش&zwnj;های پی بردن به اینکه چه کسی زن است و چه کسی مرد است را حتی در مورد مخنث&zwnj;ها نیز مشخص کرده&zwnj;اند.</p> </blockquote> <p dir="RTL"><strong>چرا تا حالا عمل نکردی؟ چه چیزی تو را باز داشته که تا حالا عمل نکنی؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شرایط مالی! شرایط خانوادگی و شرایط اجتماعی هم بوده است، ولی بیشتر مسئله پول است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>خانواده تو از چه زمانی نسبت به شرایط تو مطلع شدند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی دو سالی هست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>با عمل تو موافق هستند؟ </strong></p> <p dir="RTL">بله.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آیا می&zwnj;دانی که بیمه&zwnj; درمانی به این عمل تعلق می&zwnj;گیرد و میزانی از این هزینه را بهزیستی می&zwnj;پردازد؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نه.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>و یک&zwnj;سری از پزشکان برای این عمل در شهر شما هستند که از تهران به ایشان مراجعه می&zwnj;کنند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آره ولی از شرایط بیمه و این جور چیز&zwnj;ها در جریان نبودم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر می&zwnj;کنی آگاه&zwnj;سازی جامعه ترنسکشوال از امکان&zwnj;هایی که دارند و می&zwnj;توانند از آن&zwnj;ها استفاده کنند، چقدر ناقص است و چقدر تو را از رسیدن به آن چیزی که می&zwnj;خواهی دور نگه می&zwnj;دارد؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">براساس تحقیق&zwnj;هایی که کردم و سئوال&zwnj;هایی که پرسیدم، در کشورهای خارجی الان عملی که انجام می&zwnj;شود قابلیت باردار شدن را ایجاد می&zwnj;کنند. قابلیت ارضا شدن هم مثل اینکه ممکن است، ولی در جامعه ایران دوستانی که چنج [عمل تغییر جنسیت] کردند، هیچ&zwnj;کدام از این&zwnj;ها را ندارند و فکر می&zwnj;&zwnj;کنم یک عمل ناقص دارد انجام می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خیلی دوست دارم امکاناتشان جوری باشد که حداقل آدم از همه&zwnj;چیز خودش راضی باشد، فکر می&zwnj;کنم خیلی بهتر است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/thetranssexualdream.jpg" style="width: 180px; height: 120px; " /></p> <p dir="RTL">ملودی: دوست داشتم این&zwnj;طور زنی بودم، زنی پایبند به خانه، زندگی، همسر و از همه مهم&zwnj;تر بچه. یک زن که درگیر کارهای خودش و زنانگی خودش است و تمام احساسات و عاطفه&zwnj;اش را به پای مردی می&zwnj;ریزد که او هم صادقانه دوستش دارد و می&zwnj;تواند کنارش باشد. هیچکس نمی&zwnj;تواند به این زن تهمت بزند و شکل رابطه&zwnj;شان را زیر سئوال ببرد.</p> </blockquote> <p dir="RTL"><strong>فکر می&zwnj;کنی که عمل کردن چقدر می&zwnj;تواند راهگشا باشد و چقدر می&zwnj;تواند مسائل را حل کند؛ به&zwnj;خصوص مسائلی که مربوط به تو نیست یعنی دید جامعه؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">برای من این چیز&zwnj;ها هیچ&zwnj;وقت مسئله&zwnj;ای نبود. عمل تغییر جنسیت هم که انجام بدهم، ایران هم که باشم، هیچ&zwnj;چیز هم که عایدم نشود از لحاظ اجتماعی من را قبول می&zwnj;کنند و از لحاظ شخصیتی همه من رو قبول می&zwnj;کنند و این به&zwnj;اندازه&zwnj; دنیا برای من ارزش دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>زن ایده&zwnj;الی که می&zwnj;توانی تصور کنی چگونه زنی است؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">چیزی که همیشه خودم رو تصور می&zwnj;کردم و دوست داشتم این&zwnj;طور زنی بودم، زنی پایبند به خانه، زندگی، همسر و از همه مهم&zwnj;تر بچه. یک زن که درگیر کارهای خودش و زنانگی خودش است و تمام احساسات و عاطفه&zwnj;اش را به پای مردی می&zwnj;ریزد که او هم صادقانه دوستش دارد و می&zwnj;تواند کنارش باشد. هیچکس نمی&zwnj;تواند به این زن تهمت بزند و شکل رابطه&zwnj;شان را زیر سئوال ببرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>در واقع زنانگی را فقط در زندگی خصوصی می&zwnj;دانی. در زندگی اجتماعی&zwnj; چه؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">درگیر زندگی اجتماعی هم هستم. وقتی که جامعه قبولم کند من می&zwnj;توانم سر کار بروم. ولی با شرایط الان یک مقدار سخت است. من برای درآمد خودم مجبور توی خانه خیاطی کنم، ولی آنجوری می&zwnj;توانم کارهای بهتری انجام بدهم و می&zwnj;توانم از امکاناتی که جامعه فراهم کرده استفاده کنم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>از نظر تو مرد ایده&zwnj;آل چه نوع مردی است و چه ویژگی&zwnj;هایی باید داشته باشد؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یک نفر باشد که بتواند درکت کند، همه نیازش را بتواند در تو برآورده کند. احتیاج به کسی دیگری توی زندگی&zwnj;اش نباشد و خیانتی توی این زندگی نباشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>***</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مکث 6</strong>: تعریف خود و مختصاتی که فرد برای خود در میان شاخص&zwnj;های مختلف جنسی، فرهنگی، اجتماعی، مذهبی، قائل است، در شرایطی که فرد خود را منطبق بر شرایط بیرونی بداند، بیشتر از آن&zwnj;که قائم به تصور شخصی فرد از خود باشد، منوط به تقابل و تعامل او با دیگری است. به عبارت دیگر، ما خود را در آینه دیگری می&zwnj;یابیم و برای تعریف خود، به دیگری نیاز داریم. این&zwnj;که هویت جنسی می&zwnj;تواند تصویر فرد از خود را دچار خدشه کند، اتفاق می&zwnj;افتد. تراجنسی&zwnj;ها و روایت آن&zwnj;ها از احساساتشان، خود گواه است. ولی زمانی که این خود، این هویت، وابسته به قرارگرفتن در محدودیت دوگانه جنسی زن/مرد فرض شود، آینه دیگری نماینده فرهنگی است که در آن، امر جنسی و نردبان قدرت دگرجنسگرامحوری به فرد هویت می&zwnj;بخشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p><span dir="RTL">هر بار که با یک ترنسکشوال یا یک همجنسگرا یا فردی متفاوت از بدنه اجتماع در هر زمینه&zwnj;ای سخن می&zwnj;گویی، می&zwnj;توانی اضطراب، نگرانی و غم را در او بیابی. همیشه چشم&zwnj;ها آماده&zwnj; گریه کردن هستند، صدا همیشه می&zwnj;لرزد. درد دل&zwnj;ها فقط به دو گوش شنوا احتیاج دارند تا جاری شوند؛ گوشی که قضاوت نکند و درمانگر نباشد. همیشه حرف&zwnj;های ناگفته در پس کلام خود را نمایان می&zwnj;سازند و همواره یک موضوع مشترک وجود دارد و آن تفاوت است و طرد شدن به&zwnj;خاطر شبیه نبودن. این پرسش مدام تکرار می&zwnj;شود که آیا نمی&zwnj;توان از تکثر برای گشایش بهره گرفت و آیا نمی&zwnj;توان هراس از زندگی در نظم نوین دگرجنسگرامحور را به کناری نهاد و&nbsp; گریز از کلیشه&zwnj;ها، از هنجارها و از عرف&zwnj;ها را به کار بست؟</span></p> <p>&nbsp;</p> <p><span dir="RTL"><strong>تصاویر</strong>: تمام نقاشی&zwnj;های منتشر شده در این متن اثر <a href="http://www.flickr.com/photos/capcatragu/">CapCat Ragu</a> است.</span></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2012/10/24/21033#comments تراجنسی تراجنسیتی ترنسکشوالیته تغییر جنسیت دگرجنسگرامحوری عمل تغییر جنیست نامیا علی‌پور دگر باش Wed, 24 Oct 2012 16:43:58 +0000 arezoo 21033 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2011/07/09/5291 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2011/07/09/5291" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> گفت‌و‌گوی با مهری جعفری-بخش چهارم </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> آرمان نامدار </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="299" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/dervishsup2.jpg?1310492949" /> </div> </div> </div> <p> آرمان نامدار - بخش چهارم و پایانی گفت&zwnj;و&zwnj;گوی من با مهری جعفری فعال حقوق بشر و وکیل پایه یک دادگستری را می&zwnj;خوانید.</p> <p> وی در سه بخش پیشین از برخورد جامعه و قانون در برابر هم&zwnj;جنس&zwnj;گرایان ایران و بریتانیا سخن گفت.</p> <p> خانم جعفری در این بخش، نخست از پذیرش شناور بودن و خنثی بودن جنسیت در فرهنگ گذشته ایران سپس از غیر قابل پذیرش بودن ترنس&zwnj;سکشوالیزم در جامعه مردسالار امروز و اجبار به تغییر جنسیت از سوی قانون سخن می&zwnj;گوید.</p> <!--break--><!--break--><p>&nbsp;</p> <p><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20110709_Zamaneh.mp3"><img width="273" height="31" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_1.jpg" /></a></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>فرهنگ پارسی مذکر و مونث نمی&zwnj;شناسد</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>تا جایی که در متون ادبی می&zwnj;توان یافت و هرکسی، هر ایرانی می&zwnj;تواند متون ادبی کشورش را مطالعه کند و &zwnj;می&zwnj;تواند مراجعه کند به نسل&zwnj;های قبل از خودش می&zwnj;بینیم که پادشاه&zwnj;های ایران حرمسرا داشته&zwnj;اند. هرچند که حرمسرا داشتن به آن شکل قبیح و قابل قبول نیست. ولی ما از یک جنبه دیگر به آن نگاه می&zwnj;کنیم. آیا یک امری از لحاظ اجتماعی می&zwnj;تواند قابل قبول باشد یا نه؟ اگر حرمسرا درست کردن برای زن&zwnj;ها قابل قبول بوده برای مردها هم بوده. مردهایی بوده&zwnj;اند که تمام عمر از ریش گذاشتن امتناع می&zwnj;کردند و بدون ریش زندگی می&zwnj;کردند و نقش دیگری داشتند غیر از جنسیت مردانه&zwnj;ای که ما از آن تصور داریم. این بخش از فرهنگ ما در لایه&zwnj;های مختلف جامعه&zwnj;مان پذیرفته شده بوده و برای آن جایگاهی درنظر گرفته شده بوده. بحث من سر این است که اگر ما به اروپا نگاه کنیم همچنین چیزی در فرهنگ&zwnj;شان ندارند. در فرهنگ&zwnj;شان چنین جایگاهی برای انسان، بین زن و مرد، متصور نبوده است. یعنی در جامعه اروپایی از قدیم یا الزاماً باید مرد می&zwnj;بودید یا زن. هیچ انسانی نمی&zwnj;توانسته حتی به صورت خنثی باشد که یک مسئله کاملاً فیزیکی است. درحالی که در جامعه ایران، پسربچه زمانی که به بلوغ می&zwnj;رسیده یک جریانی که بین زن بودن و مرد بودن هست را طی می&zwnj;کرده. خانم نجم&zwnj;آبادی در این زمینه با تحقیق روی نشانه&zwnj;های تصویری در دوره قاجار کار کرده&zwnj;اند.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>ترنس&zwnj;سکشوال&zwnj;ها الزاما به جراحی نیاز ندارند</strong></p> <p> جراحی برای تغییر جنسیت را برای این در ایران به وجود آورده&zwnj;اند که بگویند ما با مسئله فیزیکی مشکلی نداریم. یعنی فکر می&zwnj;کنند اگر بخواهیم یک شق سوم بین مرد بودن و زن بودن در نظر بگیریم این شق غیر قابل قبولی است که باید تبدیل به یکی از این&zwnj;دو بشود.</p> <p><img width="200" height="133" align="left" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/s_asia_38.jpg" /><br /> چون ترنس&zwnj;سکشوال&zwnj;ها به لحاظ جسمی، مشخصات دو جنس را دارند و چون این مسئله عیان و غیر قابل انکاری است تنها کاری که برای آن&zwnj;ها انجام می&zwnj;دهند این است که وی را در نقش جنسیتی قرار می&zwnj;دهند که به آن&zwnj;ها دیکته می&zwnj;شود. یعنی یا مرد یا زن. البته بعضی از ترنس&zwnj;سکشوال&zwnj;ها احتیاج به این جراحی دارند چون ممکن است خودشان ترجیح بدهند یکی از این دو مشخصات مرد یا زن را به صورت قوی&zwnj;تری در خودشان داشته باشند.</p> <p> اولاً به لحاظ روحی بعید به نظر می&zwnj;رسد که وی بعد از جراحی تغییر جنسیت صد در صد اگر زن بوده مرد و اگر مرد بوده زن شود. دوم این&zwnj;که چرا ما باید بخواهیم یک فرد همان چیزی شود که ما از هستی تصور داریم؟ یعنی تصور ما از هستی این است که همه موجودات باید یا نر یا ماده باشند. خب حالا یک نفر در این میان هست و نمی&zwnj;خواهد هیچکدام باشد. فکر می&zwnj;کنم این نظر در واقع همان القای نظریه مردسالارانه و سیاه و سفید دیدن زندگی است که به این شکل به لحاظ قانونی در حال تحمیل شدن است. در مورد کسی که خودش می&zwnj;خواهد و جراحی می&zwnj;کند حرفی نیست ولی این درست نیست که شما شرایط را برای کسی آنقدر سخت &zwnj;کنید که همواره در مظان اتهام قرار بگیرد و به خاطر چیزی که هست مجرم تلقی بشود وی در نهایت مجبور می&zwnj;شود کاری را انجام دهد که شما از وی می&zwnj;خواهید. این&zwnj;جا در بریتانیا بسیاری از ترنس&zwnj;ها جراحی نمی&zwnj;کنند. چون آن&zwnj; چیزی را که هستند قبول دارند و با آن راحت هستند. چون کسی به آن&zwnj;ها نگاه عجیبی ندارد یا مورد تمسخر، تحقیر و تهدید قرار نمی&zwnj;دهد. چه بسا تصور چنین چیزی سخت است که آدم با مشخصاتی به دنیا بیاید و تنها به این دلیل &zwnj;که با اکثریت متفاوت است مورد تحقیر و مورد نگاه&zwnj;های عجیب قرار بگیرد و در آخر مجبور بشود مشخصات شخصی&zwnj;اش را عوض کند تا مثل دیگران شود.</p> <p> این مسئله ترنس&zwnj;سکشوال&zwnj;ها در ایران فکر می&zwnj;کنم یک ظلم مضاعف است. حتی من هم&zwnj;جنس&zwnj;گرایانی را می&zwnj;شناسم که وقتی با ایشان صحبت می&zwnj;کردم، دیدم به حد زیادی تهدید و فشار سنگین روی آن&zwnj;ها هست، و خب خطر مرگ هم هست. تعدادی از آن&zwnj;ها می&zwnj;گفتند می&zwnj;خواهند خودشان را به عنوان ترنس معرفی کنند تا جراحی کنند. چقدر آدم باید در شرایط سخت قرار بگیرد که بخواهد این کار را بکند. در حالی که مردی که هم&zwnj;جنس&zwnj;گراست ارتباطی با ترنس&zwnj;سکشوالیزم ندارد. وی هم&zwnj;جنس&zwnj;گراست و شرایط فیزیکی&zwnj;اش شرایط یک مرد است. فرد، در چه شرایط تهدیدآمیز و ناامنی باید قرار بگیرد تا مجبور شود چنین تصمیمی بگیرد و اجازه بدهد یک جراحی بسیار وحشتناک و غیر ضروری (برای یک همجنسگرا) روی بدن&zwnj;اش انجام بشود. وحشتناک از این لحاظ که شما کاملاً مرد هستید یا کاملاً زن هستید و تغییر دادن جنسیت با یک جراحی به حالت مصنوعی واقعاً دردناک است. این است که فکر می&zwnj;کنم این قانون نه تنها کمکی&zwnj; به حل مشکل نمی&zwnj;کند بلکه یک برخورد بسیار سطحی با هر دو مقوله هم&zwnj;جنس&zwnj;گرایی و ترانس&zwnj;سکشوالیزم است.&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/degarbash/2011/07/09/5291#comments آرمان نامدار افسانه نجم‌آبادی ترانسسکشوال تغییر جنسیت مذکر و مونث مهری جعفری همجنسگرا دگر باش Sat, 09 Jul 2011 13:59:17 +0000 arezoo 5291 at https://archive.radiozamaneh.com