https://archive.radiozamaneh.com/taxonomy/term/199/all fa https://archive.radiozamaneh.com/news/world/2012/10/16/20745 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/news/world/2012/10/16/20745" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-article-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_article_image" width="198" height="149" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/israil.jpg?1350399575" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">ران پروسور، نماینده اسرائیل در سازمان ملل متحد گفت که ایران با تامین بودجه و جنگ&zwnj;افزارهای پیشرفته برای گروه شبه&zwnj;نظامی حزب&zwnj;الله لبنان و همچنین آموزش اعضای این گروه، در تلاش است که لبنان را به &quot;پایگاهی تروریستی&quot; تبدیل کند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش هاآرتص، پروسور روز گذشته، دوشنبه ۱۵ اکتبر (۲۴ مهر) در نشست شورای امنیت سازمان ملل متحد حول اوضاع خاورمیانه اظهار داشت: &quot;ایران بودجه، آموزش و سلاح&zwnj;های پیشرفته را برای حزب&zwnj;الله تامین می&zwnj;کند تا کنترل لبنان را به دست بگیرد و آن را به پایگاهی برای انجام عملیات تروریستی تبدیل کند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او همچنین گفت: &quot;کسی برای اثبات اینکه حزب&zwnj;الله نماینده مستقیم حکومت ایران در لبنان است نیازی به مدرک بیشتر ندارد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">گروه حزب&zwnj;الله مسئولیت اعزام یک هواپیمای بدون سرنشین به اسرائیل را که در اوایل ماه جاری ۲۵ مایل در آسمان این کشور پیش رفته و سپس نیروهای اسرائیلی آن را سرنگون کرده بودند، بر عهده گرفته است. حزب&zwnj;الله می&zwnj;گوید که قطعات این هواپیما در ایران ساخته شده و در لبنان مونتاژ شده است.</p> <blockquote><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">گروه حزب&zwnj;الله مسئولیت اعزام یک هواپیمای بدون سرنشین به اسرائیل را که در اوایل ماه جاری ۲۵ مایل در آسمان این کشور پیش رفته و سپس نیروهای اسرائیلی آن را سرنگون کرده بودند، بر عهده گرفته است. حزب&zwnj;الله می&zwnj;گوید که قطعات این هواپیما در ایران ساخته شده و در لبنان مونتاژ شده است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">پروسور در نشست شورای امنیت اظهار داشت: &quot;تحریکات مستمری که از سوی حزب&zwnj;الله صورت می&zwnj;گیرد می&zwnj;تواند پیامدهای زیانباری برای منطقه داشته باشد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سوزان رایس، نماینده آمریکا در سازمان ملل متحد نیز از جمله افرادی بود که در سخنرانی خود در این نشست با تاکید بر دخالت حزب&zwnj;الله لبنان در سرکوب وحشیانه نیروهای مخالف در سوریه، از این گروه شبه&zwnj;نظامی نام برد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">رایس گفت: &quot;حمایت فعالانه و روزافزونِ حزب&zwnj;الله از جنگی که بشار اسد به راه انداخته است نشان می&zwnj;دهد که اظهارات سیدحسن نصرالله درباره منافع ملی لبنان چیزی جز یک نیرنگ خونبار نبوده است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او افزود: &quot;رهبران این گروه شاید سعی داشته باشند که موضوع را با استناد به الفاظ فریبنده&zwnj; درباره آنچه مقاومت می&zwnj;نامند، تغییر دهند، اما واقعیت کاملاً مشهود است: نیروهای نصرالله هم&zwnj;اکنون به بخشی از ماشین کشتار اسد تبدیل شده&zwnj;اند و رهبران حزب&zwnj;الله با همراهی ایران همچنان توطئه&zwnj;های جدیدی را برای حفظ یک دیکتاتور جنایتکار و ناامید طرح می&zwnj;کنند. ما جامعه بین&zwnj;المللی را به مقابله با فعالیت&zwnj;های تروریستی حزب&zwnj;الله و افشاگری هرچه بیشتر درباره دخالت&zwnj; شدید حزب&zwnj;الله در جنگ بشار اسد ترغیب می&zwnj;کنیم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/news/world/2012/10/16/20745#comments اسرائیل ایران تروریسم ران پروسور سازمان ملل متحد لبنان اخبار جهان Tue, 16 Oct 2012 14:58:43 +0000 society 20745 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/politics/2012/09/03/19166 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/politics/2012/09/03/19166" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> امین قضایی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="450" height="291" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/4u2dv04.jpg?1347123660" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">امین قضایی &minus; سپاه قدس شاخه&zwnj; برون مرزی سپاه پاسداران است. این نیرو در طول جنگ ایران و عراق تشکیل شده و به تدریج دامنه فعالیت&zwnj;های خود را به خصوص بعد از حمله&zwnj; آمریکا به افغانستان و عراق گسترده&zwnj;تر ساخته است.</p> <p dir="RTL">یکی از موضوع&zwnj;های کلیدی در درک سیاست خارجی جمهوری اسلامی، به خصوص در آنجایی که در جهت حفظ امنیت خویش عمل می&zwnj;کند، ردیابی فعالیت برون مرزی نیروی قدس در عراق، افغانستان، سوریه، لبنان و غزه است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL"><strong>نیروی قدس در عراق</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در هنگام تسخیر عراق توسط نیروهای آمریکایی در ماه مارس ۲۰۰۳، مشخص بود که ایران برای بی&zwnj;ثبات کردن عراق و اِعمال نفوذ در میان شیعیان خواهد کوشید. برخی از کارشناسان این سیاست ایران در عراق را &quot;هرج و مرج مدیریت شده&quot; نامیده&zwnj;اند. عراق باید آنقدر بی&zwnj;ثبات باشد که نیروهای آمریکایی را در آنجا مشغول و ناامن باقی نگاه دارد، اما نه آنقدر که ایران را نیز در این بی&zwnj;ثباتی غرق کرده یا واکنش تند آمریکا را برانگیزاند.<strong> (<a href="http://www.cfr.org/iran/irans-involvement-iraq/p12521">منبع</a>) </strong>عدم امنیت نیروهای آمریکایی به نفع جمهوری اسلامی خواهد بود زیرا در این صورت آمریکا برای ثبات منطقه نیازمند ایران باقی خواهد ماند و فرصتی نیز برای اقدام نظامی علیه ایران نخواهد یافت. برای دستیابی به این هدف، جمهوری اسلامی از پیش، تمامی ابزارهای لازم را در اختیار داشت: نخست آنکه عراق یک کشور شیعی است و بسیاری از شخصیت&zwnj;های مطرح آتی این کشور از جمله نوری المالکی دوران تبعید خود در زمان صدام حسین را در ایران گذرانده و حتی برخی با ارتش ایران علیه عراق جنگیده بودند. ابزار دیگر ایران، نیروی قدس بود که کارشناسان تعداد آنان را تقریبا پانزده هزار نفر برآورد کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در طول این سالها، علاوه بر اتهام همیشگی آمریکا مبنی بر کمک نیروی قدس به سپاه شیعی بدر، وقایع زیر نیز شواهدی دال بر دخالت تروریستی ایران در عراق فراهم آورده است: (البته لازم به ذکر است که منبع تمامی اخبار زیر، مقامات و رسانه&zwnj;های آمریکایی هستند و طبعا آنان تمایل دارند ناامنی در عراق را به گردن ایران اندازند.)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در ۲۴ دسامبر ۲۰۰۶، نیویورک تایمز گزارش داد که دست کم چهار ایرانی توسط نیروهای آمریکایی دستگیر شده&zwnj;اند که دو تن از آنها مظنون به عضویت در نیروی قدس هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در سال ۲۰۰۷، دیوید پترئوس (<span dir="LTR">David Petraeus</span>) در کنگره&zwnj;ی آمریکا اعلام کرد که توان نیروی قدس در عراق رو به افزایش است. وی گفت آنها در عملیاتی &zwnj;علیه نیروی قدس، کامپیوتری به دست آوردند که در آن یک پرونده&zwnj;ی ۲۲ صفحه&zwnj;ای شامل اطلاعاتی بود درباره&zwnj;ی طرح ریز&zwnj;ی و هدایت عملیاتی که منجر به کشته شدن پنج سرباز آمریکایی در کربلا شد. (<a href="http://csis.org/files/media/csis/pubs/070816_cordesman_report.pdf">منبع</a>)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در ۲۳ نوامبر ۲۰۰۸، یک افسر نیروی قدس در فرودگاه بین المللی بغداد به جرم قاچاق اسلحه بازداشت شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در ماه ژوئن ۲۰۱۱، ۱۵ تن از کارکنان امریکایی در عراق کشته شدند، عملیاتی که آمریکا تربیت و طرح ریزی آنرا از سوی نیروی قدس می&zwnj;داند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در چهارده فوریه ۲۰۰۷&zwnj;، جورج بوش، رئیس جمهور وقت آمریکا، مستقیماً نیروی قدس را به ایجاد ناآرامی در عراق متهم کرد:</p> <p dir="RTL">&quot;با اطمینان می&zwnj;توانم بگویم که نیروی قدس، بخشی از حکومت ایران، با کار گذاشتن بمب&zwnj;های کنار جاده&zwnj;ای پیچیده به گروه&zwnj;های نظامی ما در عراق آسیب رسانده است.&quot;</p> <p dir="RTL">بوش سپس گفت که نمی&zwnj;داند کدام یک از مقامات در ایران به نیروی قدس دستور می&zwnj;دهد، اما او به ایران اطمینان داد که از گروه&zwnj;های نظامی خود حمایت خواهد کرد. اگرچه بسیاری از صاحب&zwnj;نظران بر این عقیده&zwnj;اند که فرماندهان سپاه قدس مستقیما از علی خامنه&zwnj;ای دستور می&zwnj;گیرند، اما بوش با این لحن و بدون متهم کردن شخص خاصی، به ایران فرصت داد تا بدون وخیم&zwnj;تر شدن تنش دیرین ایران و آمریکا، عملیات نیروی قدس را متوقف کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">نیروهای ائتلاف در افغانستان بر این عقیده&zwnj;اند که در سالهای اخیر کمک&zwnj;های نظامی و مالی ایران به طالبان افزایش یافته است. به نظر می&zwnj;رسد که تمرکز نیروی قدس از عراق به افغانستان منتقل شده است که ثبات نسبی عراق در سالهای اخیر می&zwnj;تواند دلیلی برای این تغییر جهت باشد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ظاهرا این تهدید پاسخ مثبتی دریافت کرد، توماس متز (<span dir="LTR">Thomas Metz</span>) رئیس دفاع درمقابل بمب&zwnj;های کنار جاده&zwnj;ای در عراق در سال ۲۰۰۸ به لوس آنجلس تایمز گفت: &quot;طی سه ماه گذشته آنها (نیروی قدس و شیعه) عملیات خود را کاهش داده&zwnj;اند. گویا کسی از طرف&zwnj;های شیعی مرتبط با ایران این تصمیم را گرفته است. اکنون بمب&zwnj;های ضدزره&zwnj;ای که در عراق پیدا می&zwnj;شود پیچیدگی کمتری دارند که نشان می&zwnj;دهد دیگر از ایران قاچاق نمی&zwnj;شوند.&quot; علی دباغ، سخنگوی حکومت عراق نیز در همان ایام گفت که ایران اخیراً موضع بهتری در قبال عراق اتخاذ کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">متز در ادامه&zwnj; سخنان خود آماری را ذکر می&zwnj;کند که تا حدی می&zwnj;تواند دامنه&zwnj; دخالت نیروی قدس در عملیات تروریستی علیه نیروهای آمریکایی را نشان دهد: &quot; این بمب&zwnj;ها تنها ۵ درصد از بمب&zwnj;های کنار جاده&zwnj;ای را شامل می&zwnj;شوند اما باعث ۳۵ درصد از تخریب&zwnj;ها شده&zwnj;اند.&quot; (<a href="http://intelligencewars.com/?p=145">منبع</a>)</p> <p dir="RTL"> پاسخ جمهوری اسلامی به اینکه آیا در عملیات تروریستی در عراق نقش دارد، مبهم است. آنها ادعا می&zwnj;کنند که مستقیماً هیچ عملیاتی انجام نمی&zwnj;دهند و سپاه قدس تنها یک الگو برای رزمندگان مسلمان است، اما صرف وجود سپاه قدس به عنوان یک شاخه&zwnj;ی نظامی پرتعداد و مباهات رسانه&zwnj;های وابسته به سپاه به انجام ماموریت&zwnj;های مخفی برون مرزی، با این ادعا در تناقض قرار دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ژنرال پترئوس فرمانده&zwnj; نیروهای آمریکایی در عراق در یک پرسش و پاسخ در جمع در فوریه ۲۰۱۰ درباره&zwnj; نیروهای قدس گفت:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&quot;در آوریل ۲۰۰۸، فرمانده نیروهای قدس به من پیامی داد که به صورت زیر بود: ژنرال پترئوس! شما می&zwnj;دانید که من، قاسم سلیمانی، پیشبرد خط مشی سیاسی ایران در رابطه با عراق، لبنان، غزه و افغانستان را در اختیار دارم. در واقع سفیر ما در بغداد یک عضو نیروی قدس است. فردی که قصد داریم او را جایگزین کنیم نیز عضو نیروی قدس است. حال اگر شما فکر می&zwnj;کنید که با ابزارهای سنتی دیپلماسی در رابطه با ما سر وکار دارید، این امر دیپلماسی را دشوار می&zwnj;سازد چرا که وزیر امور خارجه&zwnj;ی ما نیست که وزیر است. این (منوچهر) متکی نیست که در رابطه با کشورهای فوق الذکر سیاست خارجی ما را کنترل می&zwnj;کند بلکه ابزار امنیتی ما یعنی نیروی قدس است که این امر را برعهده دارد. &quot; (<a href="http://intelligencewars.com/?p=220">منبع</a> )</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نیروی قدس در افغانستان </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تقریبا با کاهش نسبی فعالیت&zwnj;های نیروی قدس در عراق، هرچه بیشتر نشانه&zwnj;هایی از حضور کمک&zwnj;های نظامی، تسلیحاتی و مالی آنان به طالبان دیده شد:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در مارس ۲۰۰۹ یک فرمانده&zwnj; طالبان بعد از دستگیری اعتراف کرد که تیم رزمندگان او در ایران تعلیم نظامی دیده است. وی به ساندی تایمز گفت : &quot;مذهب و تاریخ ما متفاوت است. اما هدف ما یکی است. ما هر دو می&zwnj;خواهیم آمریکایی&zwnj;ها را بکشیم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در شانزده ژوئیه ۲۰۱۰، نیروهای افغانی و آمریکایی ملا اختر، یک فرمانده&zwnj;ی طالبانی، را در ولایت فراه کشتند. نیروی ائتلاف در جمع خبرنگاران اعلام کرد که این فرمانده مسئول هماهنگی کارها برای تمرین رزمندگان خارجی از ایران بوده و به حل منازعات بین شبکه&zwnj;های نظامی کمک می&zwnj;کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● دیگر فرمانده طالبانی مرتبط با ایران ملا مصطفی نام دارد که در ولایت غور انجام عملیات را برعهده دارد. نیروهای نظامی امریکا توضیح دادند که وی بیش از صد نفر را در اختیار داشته و از نیروهای قدس حمایت دریافت می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● غلام یحیی اکبری دیگر فرمانده&zwnj;ی طالبانی و یک رابط نزدیک با سپاه قدس، انجام عملیات در ولایت هرات را برعهده دارد. اکبری که به عنوان طالبان تاجیک شناخته می&zwnj;شود، ادعا می&zwnj;کند که ششصد نفر را زیر فرماندهی خود دارد. او حرکت مبارزین خارجی یا القاعده را از ایران تسهیل می&zwnj;کرد و آنها را به مناطق هلمند و قندهار می&zwnj;رساند. او در اکتبر ۲۰۰۹ در یک حمله&zwnj;ی هوایی کشته شد. (<a href="http://www.longwarjournal.org/archives/2010/08/iranian_qods_force_c.php">منبع</a>)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● برخی از گزارش&zwnj;ها می&zwnj;گویند که ایران پیامی به واشنگتن داده و تهدید کرده است که در صورت حمله&zwnj; نظامی به مراکز هسته&zwnj;ای ایران، گروه&zwnj;های ناتو در افغانستان مورد هدف قرار خواهند گرفت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در هفتم مارس ۲۰۱۲ آمریکا یک ژنرال نیروی قدس ایران به نام غلامرضا باغبانی (فرمانده&zwnj;ی نیروی قدس در زاهدان ) را در فهرست قاچاقچیان بزرگ اسلحه و هروئین قرار داد. آمریکا همچنین دیگر افسران نظامی نیروی قدس مانند سرلشگر حسین موسوی و سرهنگ حسن مرتضوی را هدف قرار داده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● اما برجسته&zwnj;ترین خبر، به نقل از العربیه، اجازه&zwnj;ی تهران به گروه طالبان برای گشایش یک دفتر در ایران است. این گزارش ادعا کرده است که جمهوری اسلامی در حال بررسی مجهز کردن این گروه به موشک&zwnj;های زمین به هوا است. روزنامه بریتانیایی<span dir="LTR"> &quot;</span>دیلی تلگراف<span dir="LTR">&quot; </span>در شماره پنجشنبه ۵<span dir="LTR">-</span>۸<span dir="LTR">-</span>۲۰۱۲ خود نوشته است که ایران با این اقدام می&zwnj;خواهد در مسیر پیمان همکاری&zwnj;های استراتژیک که آوریل گذشته میان دولت افغانستان و آمریکا منعقد شده، سنگ&zwnj;اندازی کند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بنابراین نیروهای ائتلاف در افغانستان بر این عقیده&zwnj;اند که در سالهای اخیر کمک&zwnj;های نظامی و مالی ایران به طالبان افزایش یافته است. به نظر می&zwnj;رسد که تمرکز نیروی قدس از عراق به افغانستان منتقل شده است که ثبات نسبی عراق در سالهای اخیر می&zwnj;تواند دلیلی برای این تغییر جهت باشد. اگر همکاری ایران با طالبان صحت داشته باشد، این امر نشان می&zwnj;دهد که بی ثباتی نیروهای آمریکایی در افغانستان و عراق حتی از دشمنی دیرین آنها با طالبان مهمتر است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نیروی قدس در سوریه </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وقتی &quot;بهارعربی&quot; به سوریه رسید، دیگر از طرف جمهوری اسلامی &quot;بیداری اسلامی&quot; خوانده نشد، توطئه&zwnj;ی غرب تعبیر شد. سپاهیان نیروی قدس ماموریت دشواری را در سوریه برعهده گرفتند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">حفظ رژیم بشار اسد برای جمهوری اسلامی حیاتی است. علاوه بر اینکه ایران با از دست دادن یکی از هم&zwnj;پیمانان خود در منطقه تنها خواهد ماند و نمونه&zwnj;ی سوریه به الگوی مناسبی برای پیاده شدن در ایران تبدیل خواهد شد، حزب الله نیز خانه&zwnj;ی امن خود را در سوریه را از دست خواهد داد و اگر در آینده جنگی بین حزب الله و اسرائیل درگیرد، آنها هیچ پایگاهی برای عقب نشینی موقت در اختیار نخواهند داشت.</p> </blockquote> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● در ماه مه&zwnj;۲۰۱۲، اسماعیل قاآنی جانشین فرمانده&zwnj;ی سپاه قدس در پاسخ به ایسنا عملاً دخالت این نیروها در جنگ سوریه را تایید کرد: &quot;اگر جمهوری اسلامی در سوریه حاضر نباشد، قتل عام مردم ابعاد بیشتری به خود خواهد گرفت... قبل از حضور ما در سوریه بسیاری از مردم توسط مخالفین کشته شدند، اما با حضور فیزیکی و غیرفیزیکی جمهوری اسلامی جلوی قتل عام بزرگ در سوریه گرفته شده است.&quot;</p> <p dir="RTL">این خبر بلافاصله از سایت ایسنا حذف شد. میر جاویدانفر یک کارشناس ایرانی &ndash; اسرائیلی می&zwnj;گوید: این نخستین بار است که یک مقام ارشد سپاه حضور و عملیات نیروی قدس در سوریه را پذیرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">جزایری، معاون ستاد کل نیروهای مسلح، حتی این سطح از دخالت را در مقابل اقدامات بعدی ناچیز می&zwnj;داند: &quot;هنوز هیچ یک از دوستان سوریه و جبهه بزرگ مقاومت وارد عرصه نشده&zwnj;اند و چنانچه این اتفاق روی دهد ضربات قاطعی به جبهه دشمن و به خصوص عرب&zwnj;های منفور وارد خواهد شد<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">● اعضای مجلس ملی سوریه گفته&zwnj;اند که اطلاعات معتبری در دست دارند که نشان می&zwnj;دهد قاسم سلیمانی مخفیانه با بشار اسد و قماش او برای سرکوب معترضین همکاری می&zwnj;کند. رضوان ضیاحده، عضو اجرایی مجلس ملی سوریه (ائتلافی از اپوزیسیون)، گفت که &quot; نیروی&zwnj;های قدس اساساً مشغول تمرین و کمک به گروهک&zwnj;های نظامی و تک تیراندازها هستند.&quot; همچنین گفته می&zwnj;شود که ایران در جمع آوری اطلاعات به سرویس اطلاعاتی رژیم سوری کمک می&zwnj;کند، از جمله مونیتورینگ اینترنت و پیام&zwnj;های کوتاه تلفنی معترضین. تحلیل گران تخمین می&zwnj;زنند که شمار نفرات ارتش قدس در سوریه، صدها یا حداکثر یکی دو هزار نفر باشد. آنها حداقل یک پایگاه در الزبدانی در نزدیکی دمشق تاسیس کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شهر کوچک الزبدانی برای نیروی قدس بسیار حائز اهمیت است و به نظر می&zwnj;رسد که مقر عملیات&zwnj;های آنها در آنجا قرار دارد. از طریق همین شهر بود که نیروهای ایرانی در سال ۱۹۸۳، دیوید دوج (<span dir="LTR">David Dodge</span>) رئیس دانشگاه آمریکایی بیروت را که توسط حزب الله ربوده شده بود به تهران منتقل کردند.<strong> (<a href="http://intelligencewars.com/?p=288">منبع</a>)</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حفظ رژیم بشار اسد برای جمهوری اسلامی حیاتی است. علاوه بر اینکه ایران با از دست دادن یکی از هم&zwnj;پیمانان خود در منطقه تنها خواهد ماند و نمونه&zwnj;ی سوریه به الگوی مناسبی برای پیاده شدن در ایران تبدیل خواهد شد، حزب الله نیز خانه&zwnj;ی امن خود را در سوریه را از دست خواهد داد و اگر در آینده جنگی بین حزب الله و اسرائیل درگیرد، آنها هیچ پایگاهی برای عقب نشینی موقت در اختیار نخواهند داشت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دخالت نیروی قدس به این سه کشور محدود نمی&zwnj;شود. تاکنون نیروی قدس به انجام عملیات تروریسی در کشورهای تایلند، آذربایجان، گرجستان، هند، بلغارستان و آمریکا (برعلیه سفیر عربستان ) متهم شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نیروی قدس مهمترین ابزار دخالت نظامی ایران در منطقه است. به نظر غرب، فعالیت&zwnj;های نیروی قدس حاکی از تلاش جمهوری اسلامی برای بی ثبات کردن منطقه است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اخبار فوق این دیدگاه را تقویت می&zwnj;کند که از نظر ایران، آمریکا برای ثبات عراق و افغانستان باید همواره محتاج جلب رضایت جمهوری اسلامی باقی بماند. در این راه، سپاه قدس اگرچه نه کاملاً مخفیانه اما موفق عمل کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اما در مورد سوریه، جمهوری اسلامی ظاهراً در حال ضربه خوردن از جایی است که انتظار آنرا نداشته است. مردم به صحنه آمده&zwnj;اند و سیاست&zwnj; غرب برای تغییر رژیم&zwnj; استفاده از نیروهای مردمی است. این امر موجب شده سپاه قدس در سوریه نتواند به شیوه&zwnj;ی سابق خود و به طور مخفی عمل کند و حتی به عنوان بخشی از نیروهای رژیم بشار اسد مورد حملات تروریستی قرار می&zwnj;گیرد. اگر آنها در عراق موفق بودند و در افغانستان تاحدی، این بار در سوریه مشکلات بیشتری دارند.<br /> &nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/politics/2012/09/03/19166#comments امین قضایی تروریسم سپاه قدس سپاه پاسداران قاسم سلیمانی نیروی قدس در سوریه نیروی قدس در عراق گوی سیاست Mon, 03 Sep 2012 11:30:51 +0000 politics 19166 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/politics/2012/07/19/17171 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/politics/2012/07/19/17171" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> اکبر گنجی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="594" height="384" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/afghan_kids.jpg?1342979113" /> </div> </div> </div> <div dir="RTL">اکبر گنجی &minus; امرالله صالح، رئیس پیشین امنیت ملی افغانستان، در ۲۴/۴/۹۱ گفته است که در سه ماه اخیر نزدیک به ۱۸۰۰ تن از مأموران امنیتی افغانستان کشته و ۴۰۰۰ دیگر زخمی شده&zwnj;اند (<a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120714_mar_saleh_soldiers_killed.shtml">منبع خبر</a>).</div> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">حامد کرزی- رئیس جمهور افغانستان- نیز در نشست فوق العاده&zwnj;ی قوای سه گانه در ساختمان شورای ملی گفته بود که در هر ۲۴ ساعت بیش از ۲۰ مأمور امنیتی افغان کشته می&zwnj;شوند.</div> <div dir="RTL">هر دو شخصیت یک مدعا را بازگو کرده&zwnj;اند. به گزارش دولت افغانستان حدود ۸۰ درصد تلفات نیروهای امنیتی ناشی از انفجار بمب&zwnj;های هوشمند جاسازی شده در کنار جاده هاست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>تروریسم مجهز به تکنولوژی</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">ایمل فیضی- سخنگوی دولت افغانستان- گفته است:</div> <div dir="RTL">&quot;این کار دشمنان افغانستان است. کسانی که از تقویت نهاد&zwnj;های امنیتی افغانستان هراس دارند، این نیروها را به شکل استراتژیک و روشمند هدف قرار می&zwnj;دهند. این کار ساده&zwnj;ای نیست که بشود گفت طالبان به تنهایی می&zwnj;توانند از پس آن برآیند.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">تروریست&zwnj;ها از تکنولوژی&zwnj;ای استفاده می&zwnj;کنند که دقیق، هوشمند و تقریبا در تمام موارد موفق است. بخش اطلاعات ارتش پاکستان متهم اصلی است، متهم به اینکه از نیروهای طالبان برای رسیدن به مقاصد خود استفاده می&zwnj;کند. دولتمردان افغانستان بارها رسماً دولت پاکستان را به حمایت مستقیم از عملیات تروریستی <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120702_k01_afg_pakistan.shtml">متهم کرده اند</a>. در ۹/۴/۹۱ شورشیان به کمک شبه نظامیان و ارتش پاکستان به ولسوالی کامدیش افغانستان حمله کردند. نیروهای حمله کننده حدود <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/06/120629_k02-noorestan-fighting.shtml"><span>۶۰۰ تن بوده اند</span></a>. در ۶/۴/۹۱ در ولایت غزنی گروهی به طور مسلحانه علیه نیروهای طالبان قیام کرده و آنها را <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/06/120626_k02-ghazni-uprising.shtml">بیرون راندند</a>. این قیام حرکتی خشمگینانه <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120710_zs_people_uprising_ghazni_analysis.shtml">علیه طالبان و پاکستان</a> به شمار رفته است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>تلفات غیرنظامیان</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">علاوه بر نظامیان دولتی، غیر نظامیان و گروه&zwnj;های ضد دولت (خصوصاً طالبان) نیز مدام تلفات می&zwnj;دهند (کشته و زخمی). هر سه گروه &minus; غیر نظامیان، نظامیان دولتی، طالبان &minus; مردم افغانستان هستند.</div> <div dir="RTL">به چند مورد از کشته شدن غیرنظامیان فقط در تیرماه سال جاری توجه کنید:</div> <div dir="RTL">&minus; عملیات انتحاری ۲۴/۴/۹۱ در مجلس عروسی دختر احمدخان سمنگانی- نماینده&zwnj;ی مجلس- به کشته شدن وی و <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120715_k01_samangan_operation.shtml"><span>۱۸ تن دیگر</span></a> و زخمی شدن ۴۲ تن انجامید.</div> <div dir="RTL">&minus; در ۲۳/۴/۹۱ رئیس اداره&zwnj;ی امور زنان ولایت لغمان طی یک عملیات بمب گذاری <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120713_k02-laghman-women-head-killed.shtml">کشته شد</a>.</div> <div dir="RTL">&minus; در ۲۲/۴/۹۱ <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120712_k01_helmand_attack.shtml">یک روزنامه نگار</a> در اثر بمب گذاری کشته شد.</div> <div dir="RTL">&minus; در ۱۸/۴/۹۱ در اثر سه انفجار تروریستی <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120708_k01_kandahar_blast.shtml"><span>۱۸ تن از مردم غیر نظامی</span></a> کشته شدند.</div> <div dir="RTL">&minus; در ۱۷/۴/۹۱ در اثر بمب گذاری تروریستی <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120707_k02-afg-civilians-casualties.shtml"><span>۱۰ غیر نظامی</span></a> کشته شدند.</div> <div dir="RTL">&minus; در ۱۱/۴/۹۱ در اثر انفجار بمب <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120701_k01_ghazni_blast.shtml"><span>۵ غیر نظامی</span></a> کشته شدند.</div> <div dir="RTL">&minus; در ۳/۴/۹۱ نیروهای طالبان <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/06/120623_k02-faryab-taleban-killed-family-members.shtml"><span>۵ غیرنظامی</span></a> (سه زن و دو مرد) را به دلیل امتناع از دادن غذا به آنها تیرباران کردند.</div> <div dir="RTL">&minus; در ۱/۴/۹۱ نیروهای طالبان به هتل تفریحی در نزدیک کابل حمله کرده و <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/06/120621_u02_kabul.shtml">سه غیر نظامی</a> و یک مأمور پلیس را به قتل رساندند.</div> <div dir="RTL">&minus; در انفجار ۳۱/۳/۹۱ حداقل <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/06/120620_k01_khust_blast.shtml"><span>۱۷ غیرنظامی</span></a> کشته شدند. در این عملیات انتحاری سه نظامی سازمان ناتو هم کشته شده&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;<img width="300" height="200" align="left" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/afghan-children.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL"><b>نیروهای خارجی</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">کشته شدن نظامیان خارجی نیز بخشی از تلفات جنگ افغانستان است. در آخرین مورد در ۱۹/۴/۹۱ <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/rolling_news/2012/07/120708_u09_us_casualties_afghanistan.shtml">شش نظامی آمریکایی</a> در اثر انفجار بمب کشته شدند. کمی قبل از آن در ۱۲/۴/۹۱ <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120702_k01_nato_attack.shtml">سه نظامی بریتانیایی</a> به وسیله&zwnj;ی فردی که لباس پلیس افغانستان را بر تن داشت، کشته شدند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نیروهای خارجی قرار است تا پایان سال ۲۰۱۴ از افغانستان خارج شوند. در نیمه&zwnj;ی اول اسفند ماه ۱۳۸۹ امرالله صالح مخالفت خود را با خروج نیروهای آمریکایی قبل از پیروزی کامل بر تروریست&zwnj;های القاعده و طالبان اعلام کرد و <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2011/03/110304_k02-saleh-atmar-us-forces.shtml">گفت</a>:</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&quot;تغییری به میان نیامده همان طالبان هستند، همان القاعده است و همان پاکستان دو رویه است. حالا اگر ما با متحد استراتژیک خود، آمریکا، مخالفت کنیم، با چه ضمانتی؟ با چه نیرویی؟ در رفتار دشمن ما هیچ تغییری به وجود نیامده است. لهذا، تا زمانی که در اساس تغییری به وجود نیامده باشد، نفع ما در این نیست که بگوییم به آمریکایی&zwnj;ها نیازی نداریم. ما به پایگاه نظامی آمریکا ضرورت داریم&quot;.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">۱۶ ماه از این سخنان گذشته و اینک امرالله صالح افغانستان را گرفتار &quot;جنگ داخلی&quot; قلمداد می&zwnj;کند. در این جنگ کثیف نه تنها کودکان بسیاری کشته شده و می&zwnj;شوند (در ۱۲/۲/۹۱ در درگیری طالبان و نیروهای سازمان ناتو دست کم <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/05/120501_k01_zabul_killing_child.shtml"><span>۴ کودک افغان</span></a> کشده شدند)، بلکه از کودکان برای عملیات تروریستی نیز استفاده می&zwnj;شود. در ۱۰/۴/۹۱ <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/06/120630_k02-kandahar-children-arrested.shtml">دو کودک و یک نوجوان</a> در حال انتقال بمب&zwnj;های دست ساز و مواد منفجره بازداشت شدند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">همان گونه که گفته شد، پاکستان- متحد چند دهه&zwnj;ی گذشته&zwnj;ی دولت آمریکا- نقش مهمی در برآمدن طالبان و ناامنی&zwnj;های پس از سقوط طالبان داشته و دارد. خواست پاکستان این است که دولت افغانستان تحت کنترل نیروهای مورد حمایت او- یعنی طالبان یا مشابه آن- قرار داشته باشد. به همین دلیل کشور خود را به پایگاه طالبان و القاعده تبدیل کرده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">جنگ طولانی افغانستان و اشغال آن کشور نتوانسته است امنیت برای آن کشور به ارمغان آورد. ناامنی فزاینده این پرسش را به طور جدی برای سیاستمداران آن کشور مطرح ساخته که پس از خروج نیروهای غربی در پایان سال ۲۰۱۴ چه بر سر مردم و نظام سیاسی خواهد آمد.</div> <blockquote><div dir="RTL">&nbsp;جنگ، خون ریزی و اشغال راه گشا نیستند.امنیت، پیش شرط هرگونه تغییر و تحول است. امنیت که باشد، می&zwnj;توان آموزش و بهداشت و اقتصاد را توسعه داد و مردم و کشور را از نتایج آن بهره مند ساخت. دموکراسی و حقوق بشر نیز در پیوستگی تنگاتنگ با این پیش&zwnj;شرط&zwnj;ها هستند.اگر اینها نباشند، آنها هم زاده نخواهند شد.<br /> &nbsp;</div> </blockquote> <div dir="RTL">این پرسش و خطرات بالفعل کنونی و بالقوه&zwnj;ی آینده، گروهی را واداشته تا از حضور بلند مدت نظامیان آمریکا در افغانستان حمایت به عمل آورند. اما تجربه&zwnj;ی حضور یک دهه&zwnj;ی گذشته نشان داده که ده&zwnj;ها هزار نظامی سازمان ناتو نیز نتوانسته&zwnj;اند تروریست&zwnj;ها را نابود کرده و امنیت برقرار سازند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اگر چه حکومت در اختیار طالبان نیست، اما این گروه بسیار قدرتمند است. جنگ آمریکا علیه تروریسم یا نیروهایی که به گفته&zwnj;ی برژینسکی و هیلاری کلینتون خود پدید آورده، موفقیتی در بر نداشته است. به همین دلیل هواپیماهای بدون سرنشین آمریکا دائماً با موشک نقاطی را در افغانستان، پاکستان، یمن، سومالی و برخی نقاط دیگر آفریقا می&zwnj;زنند تا تروریست&zwnj;ها را نابود کنند. اما این گونه موشک&zwnj;باران&zwnj;ها دو پیامد داشته است. اولاً: همدردی نیروهای محلی با بنیادگرایان مسلمان را فراهم آورده است. ثانیاً: به احساسات ضد آمریکایی و ضد غرب دامن زده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>راه چاره افغانستان</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">افغانستان بدون فقرزدایی، مبارزه&zwnj; با بی سوادی، و توسعه&zwnj;ی اقتصادی، راه به جایی نخواهد برد. همه&zwnj;ی کمک&zwnj;های مالی کشورهای خارجی طی دهه&zwnj;ی گذشته در این راه مصرف نشده است. بخشی از آن پول&zwnj;ها راهی امارات متحده و قطر شده است، یا زمامداران فاسد آنها را به جیب زده&zwnj;اند. در ۲۲/۴/۹۱ هفت تن از مدیران ارشد اداره&zwnj;ی حمایت از سرمایه گذاری افغانستان (آیسا) به دلیل فساد رئیس خود <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120712_l09_isa_resign_afghanistan.shtml">استعفا کرده&zwnj;اند</a>. &quot;<a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120713_k02-aisa-aacn.shtml">شبکه&zwnj;ی افغانی مبارزه با فساد</a>&quot; تهدید کرده است که اگر دولت به این موضوع رسیدگی نکند، به سازمان ملل و جامعه جهانی مراجعه خواهد کرد تا دولت را برای تامین شفافیت در کارها، مبارزه&zwnj;ی با فساد و پاسخگویی در این مورد تحت فشار قرار دهند<span dir="LTR">.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در کنفرانس اول توکیو در سال ۲۰۰۲، مبلغ ۴ و نیم میلیارد دلار برای کمک به توسعه&zwnj;ی افغانستان اختصاص یافت.سپس در کنفرانس لندن موافقتنامه&zwnj;ای به منظور توسعه&zwnj;ی افغانستان به امضا رسید.دولت&zwnj;ها و نهادهای خارجی برای تحقق آن موافقتنامه ۴۰ میلیارد دلار وعده دادند که در عمل ۱۵ میلیارد دلار آن اختصاص یافت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در سال بعد، ۲۰۰۸، &nbsp;کنفرانس پاریس برگزار شد و در آن &quot;استراتژی توسعه&zwnj;ی ملی افغانستان&quot; برای اجرا در ۱۵ سال به تصویب رسید.دولت افغانستان برای اجرای آن برنامه ۵۱ میلیارد دلار کمک خارجی تقاضا کرد که این بار نیز ۱۵ میلیارد دلار به آن کشور وعده داده شد. همچنین کنفرانس دوم توکیو در سال۲۰۱۲ وعده کرده است که طی یک دوره&zwnj;ی زمانی ۴ ساله <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120708_k01_afghan_tokyo_conference.shtml"><span>۱۶ میلیارد دلار</span></a> برای بخش غیرنظامی و تقویت زیربناهای اقتصادی در اختیار افغانستان قرار دهد. یک ماه پیش از آن در شیکاگو متحدان افغانستان تعهد کردند که سالانه ۳ میلیارد دلار برای تامین هزینه&zwnj;ی نیروهای امنیتی افغانستان بپردازند<span dir="LTR">.</span> جبهه&zwnj;ی ملی افغانستان نیز اعلام کرده است که بدون تحول در نظام سیاسی کشور، کمک&zwnj;های خارجی به افغانستان <a href="http://www.bbc.co.uk/persian/afghanistan/2012/07/120704_k02-national-front-politicle-system-corruption.shtml">حیف و میل خواهد می&zwnj;شود</a>.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">جنگ، خون ریزی و اشغال راه گشا نیستند.امنیت، پیش شرط هرگونه تغییر و تحول است. امنیت که باشد، می&zwnj;توان آموزش و بهداشت و اقتصاد را توسعه داد و مردم و کشور را از نتایج آن بهره مند ساخت. دموکراسی و حقوق بشر نیز در پیوستگی تنگاتنگ با این پیش&zwnj;شرط&zwnj;ها <span>هستند.اگر اینها نباشند، آنها هم زاده نخواهند شد.مردم افغانستان به عنوان انسان&zwnj;های سخت کوش همین کره&zwnj;ی خاکی نیازمند برابری با دیگر انسان&zwnj;ها هستند. امروزه &quot;برابری&quot; خواهی را نمی&zwnj;توان به یک کشور یا منطقه محدود ساخت. اگر افراد، گروه&zwnj;ها یا دولت&zwnj;ها مدعی برابری انسان&zwnj;ها هستند، باید در عمل نیز این مدعای خود را تثبیت سازند. اگر همه&zwnj;ی ما شهروندان برابر و آزاد هستیم، با مردم افغانستان نیز به همین عنوان باید رفتار کنیم. به جای تحمیل جنگ آنان را با خود برابر سازیم.</span></div> <p>&nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/politics/2012/07/19/17171#comments افغانستان اکبر گنجی تروریسم طالبان ناتو گوی سیاست Thu, 19 Jul 2012 07:19:51 +0000 17171 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/04/27/13685 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/04/27/13685" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> بهداد بردبار </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="467" height="333" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/802-3bpmk.st_.55.jpg?1335720721" /> </div> </div> </div> <p>بهداد بردبار - این روزها، دادگاه مردی در جریان است که تابستان سال گذشته با بمبگذاری و حمله مسلحانه در نروژ، ۷۷ نفر را کشت. در این مرحله، هدف اصلی دادگاه این است که تشخیص دهد آیا وی از &laquo;سلامت عقلی&raquo; برخوردار است یا اینکه در زمان ارتکاب جرم، فاقد اراده و تعادل روحی لازم بوده است.</p> <!--break--><!--break--><p>در حال حاضر او به بمبگذاری و تیراندازی به نوجوانانی که در کمپ حزب کارگر در جزیره &laquo;اوتویا&raquo; شرکت کرده بودند اعتراف کرده است.</p> <p>&nbsp;</p> <div dir="RTL">در تابستان سال پیش، اندرش بریویک، یک خودروی بمبگذاری شده را در کنار ساختمان دولت منفجر کرد و سپس در کمپ جوانان حامی حزب کارگر، ۶۹ نفر را به قتل رساند. او در بخشی از توضیحاتی که در دادگاه ارائه داد گفت: &laquo;برخی افراد برای زنده ماندن به او التماس کرده بودند.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بریویک توضیح داد که پیش از کشتن نخستین قربانی، صدها صدا در ذهنش به او ندا داده بودند که این کار را نکن: &laquo;ولی من در نهایت تردید را کنار گذاشتم و با کشیدن ماشه و شلیک به سمت دو نفر، کار را شروع کردم.&raquo; او همچنین به قاضی پرونده گفت: &laquo;به اقدام خود اعتراف می&zwnj;کنم، اما گناهکار نیستم. من این کار را برای دفاع از خود انجام دادم.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در این میان، آنچه برای ناظران خارجی مهم&zwnj;تر به نظر می&zwnj;رسد، دقت دستگاه قضایی نروژ در رعایت حقوق متهم است. متهم در دوران بازداشت، مورد بدرفتاری قرار نگرفته و در جریان دادگاه نیز توانسته است آزادانه دیدگاه&zwnj;هایش را مطرح کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">پیشتر، یک گروه از کارشناسان درمانی، برویک را &laquo;بیماری مبتلا به شیزوفرنی&raquo; تشخیص داده بودند. هرچند که خود او تشخیص روانشناسان را &laquo;تحقیرآمیز&raquo; تلقی کرده و تاکید کرده بود که از سلامت روحی برخوردار است. در مقابل، گروه دیگری از روانشناسان او را سالم تشخیص دادند و بر این نظر بودند که دادگاه می&zwnj;تواند او را محاکمه کند. اگر دادگاه تشخیص دهد متهم در زمان ارتکاب جرم از سلامت روحی برخوردار نبوده است، او را به یک درمانگاه روانی منتقل می&zwnj;کنند و به این ترتیب محاکمه کیفری وی متوقف خواهد شد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>واکنش مردم</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در این مدت، دولت و رسانه&zwnj;های نروژ تلاش کرده&zwnj;اند تا از رشد احساس&zwnj;های انتقام&zwnj;جویانه علیه متهم یادشده جلوگیری کنند. به نظر می&zwnj;&zwnj;&zwnj;رسد این تلاش موفقت&zwnj;آمیز نیز بوده است، به گونه&zwnj;ای که تا به امروز جلسه&zwnj;های دادگاه با حضور خانواده قربانیان، در کمال آرامش برگزار شده است. در همین زمینه، مادر یکی از قربانیان در مورد فضای حاکم در جلسه&zwnj; دادگاه به خبرگزاری آسوشیتدپرس گفته است: &laquo;ما می&zwnj;خواهیم جلسه&zwnj;های دادگاه با رعایت احترام برگزار شود.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">این مادر که فرزند ۱۷ ساله خود را در جریان حملات بریویک از دست داده است در ادامه صحبت&zwnj;هایش تاکید کرده است: &laquo;اگر در جلسه&zwnj;های دادگاه، فریاد خشم و فحاشی بلند می&zwnj;شد، ما تماشاگر یک سیرک می&zwnj;شدیم. درحالی که ما خواستار برگزاری یک دادگاه &zwnj;عادلانه&zwnj;ایم و این شیوه برقراری عدالت در نروژ است.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL" class="rtecenter"><img width="200" height="132" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/images/norway_crop380w.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL" class="rteright">کنت سولبرگ، همکار روزنامه داگ بلادت: این نوع رفتار، به باورها و اصولی که ما به آن اعتقاد داریم بر می&zwnj;گردد. هرکسی، صرف نظر از اینکه مرتکب چه جرمی شده باشد، این حق را دارد که از محاکمه&zwnj;ای عادلانه برخوردار باشد. در این باره، من فکر می&zwnj;کنم که همه مردم نروژ با من هم&zwnj;عقیده&zwnj;اند.</div> </blockquote> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">توماس اریکسون، استاد مردم&zwnj;شناسی در دانشگاه اسلو است. او در مورد رفتار آرام ۲۵۰ نفر حاضر در جلسه دادگاه به آسوشیتدپرس گفت: &laquo;مردم در اسکاندیناوی، زیاد احساس&zwnj;های خود را بروز نمی&zwnj;دهند و در کل مردمانی تودار و بامدارا هستند. نظم حاکم در جلسه&zwnj;های دادگاه نشان می&zwnj;دهد که حاضران خواهان این هستند که &quot;ارزش&zwnj;های نروژی&quot; را پاس بدارند. آنها با احترام به دادگاه، در برابر بریویک از ارزش&zwnj;های خود دفاع می&zwnj;کنند. حتی وقتی در یکی از مصاحبه&zwnj;هایم او را احمق خطاب کردم، ایمیل&zwnj;های اعتراضی به دستم رسید با این مضمون که لازم است در مورد او با احترام حرف بزنیم.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در همین زمینه من با کنت سولبرگ، همکار روزنامه &laquo;داگ بلادت&raquo; به عنوان یک شاهد عینی گفت&zwnj;وگو کردم. در روز حادثه او در محل کار خود در کنار وزارت انرژی و ساختمان دولت حضور داشته است که یکهو انفجار موجب شکستن شیشه&zwnj;های ساختمان محل کارش می&zwnj;شود. کنت می&zwnj;گوید: &laquo;ماه ژوئیه، زمان مرخصی است و بسیاری از افراد به سفر می&zwnj;روند. من هم فقط نیم ساعت به پایان کارم باقی مانده بود و آماده رفتن به خانه بودم که انفجار رخ داد. من خودم را روی زمین انداختم، اما به ظاهر شیشه&zwnj;ها قبل از من روی زمین پخش شده بودند. با این همه، شانس آوردم که آسیب جدی ندیدم. در محلی که انفجار رخ داد، تونل&zwnj;های زیر زمینی قرار داشتند. خالی بودن زمین محل انفجار، موجب شد تا نیمی از قدرت تخریب گرفته شود. اگر این تونل&zwnj;های زیرزمینی نبودند، قدرت تخریبی انفجار بیش از این بود و من نیز شاید مرده بودم.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><img width="268" height="180" align="left" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/norway-terror-attack-011_1.jpg" alt="" />او از این حادثه، به عنوان تجربه&zwnj;ای وحشتناک و تلخ برای تمامی مردم نروژ یاد می&zwnj;کند و درباره واکنش&zwnj;های نخستین مردم پس از انفجار، اینطور برایم توضیح می&zwnj;دهد: &laquo;اولین واکنش، فقط گیجی ناشی از انفجار بود. بعد در خیابان گروهی را دیدم که گریه می&zwnj;کردند و گروهی نیز وحشت&zwnj;زده و زخمی شده بودند. وضعیت شهر، شبیه وضعیت جنگی بود.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از او می&zwnj;پرسم اگر یک تندروی مسلمان دست به چنین کاری زده بود واکنش&zwnj;ها چگونه بود؟ او در پاسخم می&zwnj;گوید: &laquo;اگر این اتفاق می&zwnj;افتاد، به طور قطع شاهد واکنش&zwnj;های تند احزاب دست راستی بودیم و وضعیت برای مهاجران دشوارتر می&zwnj;شد.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>خواست محاکمه منصفانه</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">برای برخی از افراد، عملکرد سیستم قضایی نروژ و رفتار پلیس این کشور با عامل حادثه، موجب تعجب شده است. کنت سولبرگ، عملکرد دستگاه قضایی کشورش را در این زمینه قابل تقدیر می&zwnj;داند و معتقد است این مسئله باید جدا از جنایت وحشت&zwnj;آور این مرد ارزیابی شود: &laquo;این نوع رفتار، به باورها و اصولی که ما به آن اعتقاد داریم برمی&zwnj;گردد. هرکسی، صرف نظر از اینکه مرتکب چه جرمی شده باشد، این حق را دارد که از محاکمه&zwnj;ای عادلانه برخوردار باشد. در این زمینه، من فکر می&zwnj;کنم همه مردم نروژ با من هم&zwnj;عقیده&zwnj;اند. این را نیز در نظر بگیرید که ممکن بود من جانم را بر اثر این حمله از دست بدهم.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از کنت می&zwnj;پرسم چه انتظاری از دستگاه قضایی نروژ برای مجازات اندرش بریویک دارد و آیا هیچ وقت این احساس را داشته است که باید از این فرد انتقام بگیرند؟ او در پاسخ می&zwnj;&zwnj;گوید: &laquo;من فقط خواستار این هستم که او نتواند برای جامعه ایجاد تهدید کند و افکار پلیدش را عملی سازد. همچنین امیدوارم این حادثه موجب نشود شرایط به گونه&zwnj;ای تغییر کند که سیاستمداران، شجاعت خود را برای رفت و آمد بدون محافظ در میان مردم از دست بدهند.&raquo;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اگر دادگاه، بریویک را مجرم تشخیص دهد، این تروریست نروژی که ۷۷ نفر را به کام مرگ فرستاده است، در نهایت به ۲۱ سال زندان محکوم خواهد شد. در غیر این صورت، همچون یک بیمار روانی در یک مرکز درمانی تحت معالجه قرار می&zwnj;گیرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span style="font-weight: bold;">پانویس:</span></div> <div dir="RTL">روز چهارشنبه ۲۵ آوریل، آندرس بریویک در جلسه دیگری از &nbsp;دادگاهش، شعر &laquo;بچه&zwnj;های رنگین&zwnj;کمان&raquo; که در مدارس خوانده می&zwnj;شود را شعری &laquo;کمونیستی&raquo; و مروج &laquo;چندفرهنگی&raquo; قلمداد کرد. در مخالف با این موضع&zwnj;گیری، همان روز هزاران نفر در اسلو و دیگر شهرهای نروژ در خیابان&zwnj;ها گرد آمدن و&nbsp;<a href="http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=ZAvkPfir7Zg">این قطعه</a> را همسرایی&zwnj; کردند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <p>&nbsp;</p> <div class="field field-type-emvideo field-field-maghaleh-video"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="emvideo emvideo-video emvideo-youtube"><iframe id="media-youtube-html5-1" title="YouTube video player" class="media-youtube-html5" type="text/html" width="425" height="350" src="http://www.youtube.com/v/o-aOKSP0YRo?hd=1" frameborder="0"></iframe> </div> </div> </div> </div> https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/04/27/13685#comments آندرس بریک بریویک اسلام‌هراسی بهداد بردبار تروریسم حقوق مهاجرین دادرسی منصفانه نروژ حقوق انسانی ما Fri, 27 Apr 2012 16:35:25 +0000 behnam 13685 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2012/01/16/10079 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2012/01/16/10079" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-article-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_article_image" width="250" height="159" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/ahmadi_0_0.jpg?1326729699" /> </div> </div> </div> <p>بيش از ۲۴۷ تن از فعالان ايرانی با انتشار بيانيه&zwnj;ای، ترور مصطفی احمدی روشن از مديران تأسيسات اتمی جمهوری اسلامی را محکوم کردند و چنین روش&zwnj;هایی را مقابله با سياست مذاکره و گفت&zwnj;وگو ناميدند.</p> <!--break--><!--break--><p>&nbsp;</p> <p>احمدی روشن، معاون بازرگانی تأسيسات اتمی نطنز روز چهارشنبه ۲۱ دی در جريان يک بمب&zwnj;گذاری در تهران کشته شد.</p> <p>در اين بيانيه که شامگاه يکشنبه ۲۵ دی ۱۳۹۰ منتشر شد، آمده است: &quot;ترور در هر شکلی محکوم است و با هر هدفی صورت گيرد، اقدامات صلح&zwnj;طلبانه را خنثی می&zwnj;کند و مشروعيت و دست&zwnj;آويزی برای خشونت و ترور متقابل به&zwnj;وجود می&zwnj;آورد.&quot;</p> <p>ايران می&zwnj;گويد پاسخ اين کشور به ترور احمدی روشن &quot;آزاردهنده و سنگين&quot; خواهد بود.</p> <p>امضاکنندگان اين بيانيه گفته&zwnj;اند &quot;ماجراجويی&quot; هسته&zwnj;ای ايران باعث شکل&zwnj;گيری جنگ اطلاعاتی و اقدامات خرابکارانه عليه مقامات برنامه اتمی ايران و تأسيسات هسته&zwnj;ای و موشکی اين کشور شده است.</p> <blockquote><p>فعالان ایرانی به قدرت&zwnj;های غربی هشدار داده&zwnj;اند مردم ايران نسبت به هر اقدامی که جان شهروندان ايرانی را به خطر بياندازد، حساس بوده و تعرض به امنيت ملی ايران را تحمل نمی&zwnj;کنند</p> </blockquote> <p>در دو سال گذشته چهار تن از دانشمندان مرتبط با برنامه اتمی ايران ترور شده&zwnj;اند که سه نفر از آن&zwnj;ها در اين سوءقصد&zwnj;ها کشته شدند.</p> <p>سال ۱۳۸۸ مسعود علی&zwnj;محمدی، استاد فيزيک دانشگاه تهران بر اثر شليک گلوله کشته شد. هشتم آذرماه سال ۸۹ نيز بر اثر دو انفجار بمب در دو نقطه تهران، مجيد شهرياری و فريدون عباسی، دو استاد دانشگاه بهشتی مورد سوء قصد قرار گرفتند که مجيد شهرياری جان خود را از دست داد و فريدون عباسی زخمی شد.</p> <p>نويسندگان اين بيانيه می&zwnj;گويند نيروهای امنيتی تلاش خود را برای &quot;سرکوب مخالفان&quot; در داخل ايران به کار بسته&zwnj;اند و از مقابله با تهديدهای خارج از کشور &quot;ناتون&quot; شده&zwnj;اند. فعالان ايرانی، اين ناتوانی را &quot;نگران&zwnj;کننده&quot; دانسته&zwnj;اند.</p> <p>اين فعالان افزوده&zwnj;اند: &quot;به نظر ما امنيت و رشد اقتصادی و علمی ايران و مناسب&zwnj;ترين راه غلبه بر مخاطرات خارجی در گرو مديريتی بر اساس منافع ملی ايران و تنش&zwnj;زدايی با همسايگان و جامعه جهانی و از همه مهمتر آشتی با مردم کشور و انتقال قدرت به آنان است.&quot;</p> <p>امضاکنندگان اين بيانيه فعالان جامعه مدنی و کنشگران سياسی دموکراسی&zwnj;خواه را فراخوانده&zwnj;اند تا با به رسميت شناختن حق ايران در استفاده صلح&zwnj;آميز از انرژی اتمی، مخالفت خود را &quot;بحران سازی&quot; هسته&zwnj;ای جمهوری اسلامی و خشونت و ترور اعلام کنند.</p> <p>فعالان ايرانی گفته&zwnj;اند: &quot;جمهوری اسلامی بايد با تعليق غنی&zwnj;سازی اورانيوم، نخستين گام را برای جلوگيری از تحريم&zwnj;ها و زدودن خطرات جنگ های پنهان و آشکار بردارد.&quot;</p> <p>نويسندگان اين بيانيه به قدرت&zwnj;های غربی نيز هشدار داده&zwnj;اند مردم ايران نسبت به هر اقدامی که جان شهروندان ايرانی را به خطر بياندازد، حساس بوده و تعرض به امنيت ملی ايران را تحمل نمی&zwnj;کنند.</p> <p>قدرت&zwnj;های غربی می&zwnj;گويند ايران در حال &quot;ساخت سلاح&zwnj;های اتمی&quot; است. اما ايران فعاليت&zwnj;های هسته&zwnj;ای خود را &quot;مشروع و کاملاً برای اهداف صلح&zwnj;آميز&quot; می&zwnj;داند.</p> <p>مناقشه بر سر برنامه اتمی ايران پس از انتشار گزارش آژانس بين&zwnj;المللی انرژی اتمی در آبان سال جاری خورشيدی که اين کشور را متهم کرد در برنامه هسته&zwnj;ای&zwnj; خود، ابعاد نظامی را دنبال می&zwnj;کند، بالا گرفت.</p> <p>کشورهای غربی در واکنش به اين گزارش، تحريم&zwnj;های يک&zwnj;جانبه خود را عليه ايران به شکل بی&zwnj;سابقه&zwnj;ای گشترش دادند. اين تحريم&zwnj;ها شامل افراد و شرکت&zwnj;های ايرانی شده که گمان برده می&zwnj;شود با برنامه اتمی ايران ارتباط دارند. آمريکا و بريتانيا علاوه بر اين تحريم&zwnj;ها، بانک مرکزی ايران را نيز تحريم کرده&zwnj;اند.</p> <p>ايران نيز در واکنش به اين تحريم&zwnj;ها، غنی&zwnj;سازی اورانيوم را در تأسيسات اتمی فردو آغاز کرد تا اين پيام را به غرب بدهد که با وجود گسترش تحريم&zwnj;ها، برنامه اتمی&zwnj;اش را متوقف نمی&zwnj;کند.</p> <p>علی افشاری، محمدجواد اکبرين، آسيه امينی،عبدالعلی بازرگان، حسين باقرزاده، پروين بختيارنژاد، مازيار بهاری، شهرنوش پارسی&zwnj;پور، مهدی جامی، منصور فرهنگ، مرتضی کاظميان، احمد منتظری، ابراهيم نبوی، آرش نراقی،محمدرضا نيکفر وحسن يوسفی اشکوری از جمله فعالانی هستند که اين بيانيه را امضا کرده&zwnj;اند.</p> <p>&nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2012/01/16/10079#comments اخبار ایران برنامه اتمی ایران تروریسم مصطفی احمدی روشن Sun, 15 Jan 2012 23:11:36 +0000 zamaanehnews 10079 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/reflections/2012/01/11/9889 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/reflections/2012/01/11/9889" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> جلال ایجادی* </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="600" height="388" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/laicite.jpg?1326241622" /> </div> </div> </div> <p>&nbsp;جلال ایجادی &minus; در اروپا مبارزه برای پیشرفت اجتماعی وهموار نمودن ترقی تکنولوژیکی و اقتصادی از مبارزه علیه مذهب جدا نبود. سلطه کلیسا با رشد آگاهی ودانش علمی وتوسعه روند خردپروری فروریخت. توسعه راسیونالیسم وخردگرایی فلسفی ونقد دگم&zwnj;های دینی گشایش بزرگی در مدرن سازی جامعه پدید آورد.</p> <div dir="RTL">اثر برجسته فیلسوف فرانسوی رونه دکارت، &quot;گفتار درباره روش&quot;، که در سال ۱۶۳۷ منتشر گشت و نکته اساسی دکارت که گفت &quot;من فکر میکنم، پس هستم&quot;، رویدادهای تاریخی مهمی هستند که شک ومبارزه علیه خشک&zwnj;اندیشی وجزم&zwnj;گرایی مذهبی رادامن زدند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&quot;نظم الهی واراده الهی&quot; بر بستررشد ذهنیت شکاک ومجموعه تحولات اجتماعی و علمی وفرهنگی واقتصادی، دستخوش بحران گردید. در برآمد این بحران وفروریختن قطعی قدرت مسیحیت کلیسایی، فیلسوفان دوران روشنگری نقش اساسی داشتند. دراین دوران ارزش&zwnj;ها دوباره تعریف می&zwnj;شوند وشالوده زندگی جدید مشخص می&zwnj;شود. قرن هفدهم و بویژه قرن هجدهم میلادی چرخشی اساسی در تاریخ بشری رخ می&zwnj;دهد که شاخص آن روشنگری است. به قول کانت: &quot;روشنگری، خروج آدمی است از نابالغی به تغصیر خویش. ونابالغی، ناتوانی در به کار گرفتن فهم خویشتن است بدون هدایت دیگری.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مبارزه علیه مداخله کلیسا در زندگی اجتماعی و خودسری&zwnj;های آن ومبارزه مستقیم علیه دین واعتقاد مذهبی وخدا پرستی فصل شکوهمندی بود که راه را برای خودمختاری انسان وآزادی روح او وقدرت&zwnj;بخشی به حقوق زمینی ودمکراسی باز نمود. جالب آن است که این مبارزه در اروپا گرچه بطور عمده علیه استبداد و علیه دین مسیحیت و سلطه کلیسا بود، ولی در ضمن نقد ادیان دیگررا مانند دین یهود ودین اسلام دردستور قرارداد. روشنفکران وفیلسوفان فرانسوی دوره روشنگری در آثار فلسفی وادبی واجتماعی به انتقاد از اسلام پرداختند. آنان معتقد بودند که میان استبداد شرقی و اسلام رابطه&zwnj;ای مستقیم وجودارد. این اندیشمندان از زاویه فکری وآزاد اندیشی وظیفه خود می&zwnj;دیدند واین حساسیت راداشتند که علیه خمودگی و اسارت فکری عمل کنند. آنان هرچند دور از رابطه مستقیم با واقعیت خشن مذهب اسلام، ولی نگفتند که این موضوع به ما ربطی ندارد و یا مسئله مرکزی جامعه ما نیست. آنان چشم خودرا نبستند و تعهد روشنفکرانه خودرا نشان دادند. روحیه آزاد وآزادگی بی قید وشرط در نقد دین، این است پیام این اندیشمندان به جامعه روشنفکری امروزما.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">این سنت وسابقه نقد اسلام در غرب واز جمله در فرانسه از عصر روشنگری در قرن هجدهم میلادی تا امروز ادامه پیدا دارد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در ایران نقد خرافات به دوره مشروطیت برمی&zwnj;گردد، ولی متاسفانه وجود استبداد پهلوی وفشارخفقانی روحانیت وعقب&zwnj;ماندگی فرهنگی مانع از توسعه نقد بوده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">انقلاب اسلامی در ایران در ۱۹۷۹، در میان روشنفکران ایرانی وفرانسوی دوواکنش گوناگون به وجود می&zwnj;آورد، از یکسو شیفتگی واز سوی دیگر نگرانی. اجرای احکام اسلامی، خشونت حکومت اسلامی ولایت فقیه و توسعه تروریسم اسلامی، توهمات و تردید&zwnj;های محافل روشنفکری را درهم شکست واین گرایش فکری را تقویت نمود که بین حکومت سیاسی و سیاست اسلامگرا و دین اسلام رابطه&zwnj;ای محکم وجوددارد. تعرض تروریستی ملهم از اسلام در جهان ونیز مداخله جویی&zwnj;های بنیادگراها درفرانسه در زمینه مسائل آموزشی، حجاب، پزشکی، چندهمسری، سرکوب دختران، ترورفکری در جلسات عمومی وغیره موج جدیدی از انتقاد را برانگیخت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در دوره اخیر ما شاهد هستیم که تاریخ نقد دوران روشنگری دوباره در تاریخ جدید زنده شده و روشنفکر و فیلسوف، هنرمند امروز آشکارا بیش از گذشته به نقد اسلام دست می&zwnj;زنند. از آنجا که خصلت اسلام مداخله گری وتجاوز است، گسترش این دین با حمله به قبایل شبه جزیره عربستان و تجاوزبه ایران ونیز سرزمین&zwnj;های دیگردر زمان پیامبر و خلفا شروع شد (رک. عبدالحسين زرين کوب: دو قرن سکوت). این شکل گسترش در طول تاریخ ادامه یافت و امروز نیز تجاوز به حقوق انسان در سراسر عمر حکومت اسلامی در ایران ومداخله گری گروه&zwnj;ها و فعالان بنیادگرا در جهان، در زندگی شخصی واجتماعی هرکشوری ادامه دارد. در این خط طولانی اراده و خواست همه متجاوزان و زورگویی اسلامی، تحمیل الگوی اسلام در اجتماع و اخلاق وسیاست بوده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">من در مقالات پیشین مانند &quot;آقای سروش، اسلام خشن است&quot;، &quot;فمینیسم اسلامی، یک سراب&quot;، &quot;پرسش از سیاستمداران وروشنفکران دینی در باره حکومت لائیک&quot; خطرات اسلام ویا خطرفقدان لائیسیته را بررسی نموده ام ودر این نوشته که در ادامه مقاله قبلی &quot;نقداسلام آزاد است&quot; است، می&zwnj;خواهم به اهمیت مبارزه فلسفی، نظری و روشنگرانه علیه اسلام بپردازم و نمونه&zwnj;هایی از اندیشه متفکران فرانسوی علیه خرافات وتهدید&zwnj;های دیروز وامروزاین شریعت را مطرح سازم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">ضرورت نقد در جامعه ما با تاریخ نقد در جهان، پیوند خورده است. کسانی که در جامعه ما نسبت به دین اسلام کوتاه می&zwnj;آیند، اهل سازش ومماشات هستند؛ آنانی که فکر می&zwnj;کنند حالا وقتش نیست، در اشتباه کامل &nbsp;به سر می&zwnj;برند.</div> <div dir="RTL">بعلاوه من اعلام می&zwnj;کنم که به هیچ وجه قصدم دشمنی با شخص مسلمان ویا هردیندار دیگری نیست. من به حقوق انسانی آنها آگاه هستم و حتا جریحه دارشدن آنهارا درطرح نظر خود می&zwnj;فهمم. اما صرفن ظر ازاشخاص، امر اساسی برای من نقد هر ایدئولوژی وهر دین است، زیرا این نقد یکی از پیشرط&zwnj;های آزادی روحی و فکری انسان است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>نقد فیلسوفان عصر روشنگری بر مسیحیت واسلام</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">در اینجا هدف معرفی کامل اندیشمندان بزرگ دوران روشنگری نیست، بلکه تنها طرح برخی نکات از زبان&zwnj;هاست که در راستای مبارزه علیه مذهب واستبداد است و در ضمن پلی بسوی شرایط کنونی ماست. میراث دیدگاه متفکران این دوره شگفت انگیز در جامعه فرانسه ادامه یافته وریشه دوانده است. نقد دین واز جمله اسلام و آزادی اندیشه فرد، جزواین میراث فکری وفرهنگی است. ما به یادآوری این میراث وبهره گیری از آن نیازمندیم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>فرانسوا رابله</b> از پیشگامان مبارزه علیه تاریک اندیشی است. او که یک پزشک و نویسنده انسان&zwnj;دوست دوران رنسانس است، به ارزش هایی چون بردباری، صلح، فرهنگ مردمی وبازگشت به ارزش&zwnj;های فلسفی دوران باستان تاکید نموده ومبارزه قاطعی را علیه روحانیون کلیسا سازماندهی به مخالفت. اوخواهان اخلاق ملایم روحانی مسیحی بوده وبویژه طرفدار شادمانی و جشن وشراب است. مقامات سیاسی و کلیسایی بر طبق رسوم انکیزیسیون، بخاطردیدگاه انتقادی وتند رابله علیه روحانیون مذهبی، ، آثار او را در سال ۱۵۴۴ جزو لیست سیاه قرارداده وافکار اورا خطرناک اعلام کردند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>شارل دو مونتسکیو </b>از متفکران عصر روشنگری فرانسه است. او در ۱۷۴۸ &quot;روح القوانین&quot; را منتشر ساخت وبدین صورت علوم سیاسی را در طراز فلسفه قرارداد. در این اثراو اشکال مختلف حکومت (دموکراسی- سلطنتی- استبدادی)، را به تحلیل کشانده و در ارتباط با پیوند آنها بامحیط خود، به طبیعت و به ویژه مرزهای جغرافیایی و شرایط آب و هوا، پرداخت. مونتسکیو مانند برخی از متفکران دوران خود از استبداد می&zwnj;گوید، استبداد شرقی، استبداد روشنگر، استبداد مقدس، استبداد شخصی واستبداد مشروع. نقد استبداد، مونتسکیورا به اصل جدایی سه قوه می&zwnj;کشاند. فلسفه دوران روشنگری یکی از بیماری&zwnj;های عصر خودرا استبداد تشخیص می&zwnj;دهد، و این اندیشمند بزرگ برآن است که این استبداد شرقی در دولت ترک&zwnj;ها ودولت پارس&zwnj;ها و کشورهای آسیا تجلی می&zwnj;یابد، دولت&zwnj;هایی مستبد در کشورهایی بزرگ وزیر آفتابی سوزان. شرق به مثابه مکانی بی تحرک وبا فساد ویا جغرافیایی با استبداد قلمداد می&zwnj;گردد.</div> <div dir="RTL">از نظر مونتسکیواستبداد فقط دولت یک فرد، نبود قانون وقاعده نیست؛ این استبداد به طبیعت افراد این جغرافیا ونیز اسلام بر می&zwnj;گردد. مونتسکیو در کتاب معروفش &quot;روح القوانین&quot;، در هنگام تحلیل استبداد شرقی، یکی از پایه&zwnj;های آن را مذهب می&zwnj;داند.، به نظر او دین پیوسته مورد سوء استفاده قرار می&zwnj;گیرد. اومی&zwnj;گوید مذهب چماقی در دست مستبدان است؛ اسلام مخالف قدرت آن پادشاهی است که اصول دین را رعایت نکند و از نظراعتقادی فقط یک قرارداد مقدس است وآن قرارداد احترام به اسلام توسط حاکم است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مونتسکیو برآنست که هردولتی با همکاری و اتحاد روحانیون مردم را تحت سلطه قرار می&zwnj;دهد و بدبختی آن موقعی است که علمای بزرگ مسلمان با قدرت مطلق استبدادی به همکاری دست می&zwnj;زنند. او هشدار می&zwnj;دهد و می&zwnj;گوید ازیاد نباید برد که بین استبداد و مذهب یک رابطه حساس وجود دارد، زیرا دین خود مستبد است؛ مادر برابر یک معضل قرارداریم وآن اینکه اسلام گاه به مخالفت با استبداد میپردازد، ولی استبداد با مذهب اعمال قدرت می&zwnj;کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مونتسکیو بسال ۱۷۲۱ میلادی، در &quot;نامه&zwnj;های پارسی&quot; از سکون مرگبار دنیای مسلمان صحبت می&zwnj;کند. در این اثر&quot;ازبک&quot; شخصیت اصلی از تحرک جامعه پاریس نسبت به سکون &quot;پرس&quot; (ایران) شگفت زده است. نگاه مونتسکیو این است که در این جامعه سنتی، نفع مستبد &nbsp;درآن است که دیگران را فاسد کند، اواز هرگونه پرهیزگاری تنفر دارد؛ در این جامعه اخلاق در برابر دیکتاتوری قرار دارد ومستبد پیوسته علیه جنبش، جنبش مغز و جسم مبارزه می&zwnj;کند. سرکوب تظاهرات، حتا تظاهرات آرام، یک واکنش طبیعی قدرت حاکم است. فساد در این روند مخرب ناشی از این نظام استبدادی است. از نگاه مونتسکیو فساد و انقیاد وبی چیزی در استبداد شرقی بوجود میاید واین رژیم استبدادی براساس طبیعت اش فاسد است. مونتسکیو برآنست که فقر نتیجه غیر مستقیم استبداد است زیرا خشونت دولتی، جامعه را فقیر تر میسازد، نظامی که تقوا وپرهیزکاری ندارد، بیعدالتی را گسترش می&zwnj;دهد</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>هولباخ</b> فیلسوف ماتریالیست وهمکاردر تدوین آنسیکلوپدی، از مخالفان سرسخت روحانیت کلیسایی بود؛ خدا پرست نبود ونسبت به کسانی چون ولتر که در اعتقاد شک داشت، به مذهب به شدت انتقاد می&zwnj;کرد.اوفلسفه خود را برپایه طبیعت استوار کرده ومعتقد بود که اخلاق از مذهب جداست. زمانی که اثرمعروفش، &quot;نظام طبیعت&quot;، انتشار یافت، دولت آن را محکوم نموده ودر ۱۸ اوت ۱۷۷۰ به دستور مقامات این کتاب را آتش می&zwnj;زنند. به دنبال آن چند اثر دیگر این فیلسوف به آتش انداخته می&zwnj;شود. &quot;رساله درباره سه متقلب: موسی، مسیح، محمد&quot; را هم به اونسبت می&zwnj;دهند. هولباخ در نظراتش سازش دوقدرت معنوی وزمینی راافشاکرده ونتیجه اتحاد میان مذهب و دستگاه سیاسی را، قدرت مطلقه میداند. اودر اثرش &quot;جشن اخلاق&quot; می&zwnj;گوید اتحاد بین کشیش و مستبد به نام خدا وآسمان صورت گرفته وهدفش استثمار مردم است. از دیدگاه هولباخ این رابطه میان مذهب و استبداد فقط به مسیحیت محدود نمی&zwnj;گردد، بلکه اسلام را هم شامل می&zwnj;شود؛ در چنین شرایطی هنگامی که قانونگذار مذهب را پایگاه اصلی حکومت قرار می&zwnj;دهد به ناگزیر به کشیشان وعوامل دستگاه دینی اهمیت گسترده می&zwnj;دهد وبه نوبه خود این روحانیون بدفاع از استبداد دولتی بر می&zwnj;خیزند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>کندورسه </b>فیلسوف وریاضی دان و سیاستمدار فرانسوی که در نیمه دوم قرن هجده می&zwnj;زیست، برای ترقی روح انسانی تلاش می&zwnj;کرد وامیدواربود که انسان بتواند در سه زمینه اساسی موفق بشود: از بین بردن بی&zwnj;عدالتی بین ملت ها، پیشرفت برابری در میان مردم وبالاخره تکامل انسان.</div> <div dir="RTL">کندورسه اصل کارخود را به اصلاحات ومدرن سازی جامعه اختصاص داد واز زمان انقلاب فرانسه ۱۷۸۹طرفدار بازسازی ملی جامعه، آزادی مطبوعات و حقوق زنان در رای و انتخابات بود. کندورسه طرفدار حقوق بشر، حقوق زن، یهودیان و سیاهان بود؛ او فردی عقلگرا وقانونگرا بود و مبارزه تندی را علیه پیشداوری&zwnj;ها به پیش برد ومانند ولترمذهب را به نقد کشید واغلب کشیشان را به مستبدان تشبیه کرده و تبلیغات و حیله&zwnj;گری&zwnj;های آنان را افشا نمود. از نظر اومیان پیشداوری مذهبی و استبداد خط مستقیمی وجوددارد، زیراتمام ادیان به نام خدا خواهان انقیاد انسان در برابر استبداد هستند. اومی&zwnj;گفت: &quot;یکی از ویژگی&zwnj;های مسیحیت تحقیر علوم انسانی بوده است. دین معتقد بود که فلسفه گستاخی می&zwnj;کند واز روحیه نقادوشکاک و اعتماد به عقل هراس داشت، زیرا این پدیده&zwnj;ها برای اعتقاد مذهبی زیانبار میباشند. روشنایی علوم طبیعی برای دین شرم آور ومشکوک بود زیرا این علوم برای موفقیت معجزه&zwnj;ها خطرناک بودند...پیروزی مسیحیت نشانه انحطاط قطعی علوم و فلسفه بود&quot; (&quot;طرح یک تابلو تاریخی پیشرفت&zwnj;های روح انسانی&quot;، ۱۷۹۵). در سخنی دیگر کندورسه می&zwnj;گوید: &quot;جامعه&zwnj;ای که توسط فیلسوفان ارشاد نشده، توسط شارلاتان&zwnj;ها گمراه می&zwnj;گردد.&quot; &quot;هرچقدر مردم روشنتر باشند، آرای آنها را مشکل&zwnj;ترمی&zwnj;توان جابجا کرد...در شرایط قانونی کاملاً آزاد نیز مردم نادان فقط برده خواهند بود.&quot; (به &quot;آثار کندورسه ۱۷۴۳/۱۷۹۴ &quot; مراجعه شود)</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>دنی دیدرو</b>فیلسوف نامدار فرانسه یکی از نویسندگان آنسیکلوپدی بود. او را به خاطر ماتریالیسم و بی&zwnj;خدایی محکوم کردند. او درباره مسیحیت این قضاوت را دارد: &quot;هرگز هیچ دینی به اندازه مسیحیت با جنایت عجین نشده است.&quot; (سالن، ۱۷۶۳)، و همچنین مینویسد: &quot;این مذهب از نظر من باطل&zwnj;ترین وخشن&zwnj;ترین دگم&zwnj;ها را دارد.&quot; (نامه به ویاله، ژوییه ۱۷۶۶). دیدرو در نوشته خود &quot;انتقاداتی علیه نوشته&zwnj;های مذهبی&zwnj;های گوناگون&quot; درسال ۱۷۶۲ می&zwnj;نویسد: شک&zwnj;ها در مورد دین اقدام برای تحقیر نیست، بلکه آنها کارهای اساسی هستند. او می&zwnj;گوید هیچ دینی نه ابدی است، نه جهانشمول است ونه با وضوح.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">دیدرو در نوشته&zwnj;های خود معجزه مسیح را به انتقاد کشیده شده و این اعتقاد را که انجیل معجزه است، ابلهانه می&zwnj;داند. دیدرو می&zwnj;نویسد کشیش&zwnj;ها می&zwnj;گفتند که تنها کتاب ما مقدس است وپیامبر ما معجزه می&zwnj;کند؛ حال آنکه نه معجزه مسیح ونه معجزه محمد، هیچ یک واقعی نیستند. در نگاه اواگر عذاب جهنم را کنار بگذارید، نیایش وکرنش به خدا پایان می&zwnj;پذیرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">دیدرو که در ابتدا توسط پدرش برای زندگی و فعالیت کلیسایی آماده شده بود، با آزادی و شجاعت به فعالیت&zwnj;های گوناگون رمان نویسی، نمایشنامه نگاری، و خلق آثار هنری و فلسفی دست زد، و مدام به نقد خرافات مذهبی پرداخت. از جمله نوشته&zwnj;های او اثری است با عنوان &quot;نامه درباره نابینایان برای کسانی که می&zwnj;بینند&quot;. او در این نوشته از آتئیسم وبی خدایی دفاع کرده واعتقاد خود را به ماتریالیسم مطرح می&zwnj;سازد. اومی&zwnj;گوید مقوله خوب وبد مقولات طبیعی بوده وتقوا از خداپرستی کاملاً جداست. او را به خاطراعتقاداتش دستگیر کردند ودر زندان ونسن در پاریس افکندند. جرم اوچنین اعلام شده بود: &quot;این فرد جوان با روحیه&zwnj;ای که دارد و دین را مسخره می&zwnj;کند، بسیارخطرناک است. اواز رازهای مقدس با تحقیر سخن می&zwnj;گوید.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">درسال ۱۷۶۰ دیدرو در رمان معروفش &quot;راهبه&quot;، که با سبک خاطره&zwnj;گویی وبه شکل پاورقی منتشر شد، نظام کلیسایی را به انتقاد کشید و در آن تأکید کرد که این سیستم انسانها را از خود بیگانه کرده وبه درد وعذاب در این جهان محکوم می&zwnj;کند. از نظر او نقش نهادهای مذهبی به تخریب کیفیت انسانی منجر می&zwnj;گردد. اوبرآن است که کشیشان انگل بوده و هیچ گونه بهره&zwnj;آوری اجتماعی ندارند وبعلاوه با تخیلات مرگبار وعرفانی کارشان به دیوانگی کشیده و گاه به خودکشی دست می&zwnj;زنند. این رمان یک نوشته کاملاً ضد مذهبی وطرفدار آزادی فرد در انتخاب سرنوشت است، برای او تقدیر بی معناست، انسان اراده لازم برای سرنوشت خودرا دارد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>دلامبر</b> در ابتدا به مطالعات دینی پرداخت؛ ولی این کار رها کرد و به مطالعه در زمینه حقوق، پزشکی و ریاضیات روی آورد. اوکسی است که با تاثیر از رنه دکارت و جان لاک، راه اندیشه را باقدرت بسوی راسیونالیسم علمی جدید باز می&zwnj;کند وبا تلاش بسیار وهمکاری با دیدرو به تهیه وتدوین آنسیکلوپدی دست می&zwnj;زند. نوشته او تحت عنوان &quot;گفتار مقدماتی&quot; که در جلد اول آنسیکلوپدی در سال ۱۷۵۱ انتشار یافت وبه مثابه مانیفست فلسفه عصر روشنایی ارزیابی می&zwnj;شود، به توضیح فلسفه اوپرداخته واعلام می&zwnj;دارد که میان رشد شناخت و ترقی اجتماعی رابطه مستقیم وجوددارد. دلامبر همچون ولتر، به مبارزه گسترده علیه قدرت مطلقه مذهبی دست زده وآنرا سد راه ترقی وپیشرفت ارزیابی می&zwnj;کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>ولتر </b>نویسنده وفیلسوفی آزاد اندیش بود. او درمبارزه فلسفی خود می&zwnj;گفت زشتی&zwnj;ها را باید به نقد کشید و بویژه زشتی برای او خرافات، دین و بطور مشخص مذهب کاتولیک بود. برای او هدف از نقد دین، مبارزه &nbsp;علیه بی&zwnj;عدالتی، خودسری، تاریک اندیشی ونادانی وآنچه که ضد انسانیت و عقل ارزیابی می&zwnj;شد، بود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اولین اهرم ولتر هجوو طنز وبه ریشخند گرفتن رسوم واعتقادات مذهبی در افکار عمومی بود. نگاه او هم به ریشخند میگرفت وتقدس زدایی می&zwnj;نمود وبا کلام گزنده در نوشته&zwnj;های گوناگون مردم و جامعه را به انتقاد می&zwnj;گرفت و هم فلسفی بود و مقولات را به نقد می&zwnj;کشید که ازجمله در اثر او&quot;واژه نامه فلسفی&quot; که در ۱۷۶۴ منتشر شد، ما شاهد نقد فلسفی هستیم. او می&zwnj;گفت: &quot;امروزه فناتیسم یک دیوانگی مذهبی است، این بیماری با یک جوش چرکین آغاز می&zwnj;گردد.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">انتقادات او به کتاب مذهبی کاتولیک&zwnj;ها فراوان بود ودر این زمینه طی ۱۷۶۰ تا ۱۷۷۸ بیش از بیست نوشته در رد دین و خرافات، معجزه و خدا، تورات و مسیحیت منتشر ساخت. البته در اواخر در برابر رد قاطع خدا توسط هولباخ ودیگران، در مورد اعتقاد به خدا قدری نظرش تغییر کرد. او مخالف آتئیسم گردید، ولی با شدت تمام علیه کلیسا و عدم بردباری آن مبارزه کرد، اواز حقوق انسانها علیه اسارت فئودالی دفاع نمود، اوروح انسانی را بزرگی بخشید وبه انسان آموخت که آزاد باشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از جمله گفته&zwnj;های ولتر، این جمله معرف است: &quot;من با نظرات شما موافق نیستم، ولی برای اینکه شما حق آنرا داشته باشید که حرف خودرابگویید، من حاضرم تا پای مرگ جلو بروم&quot;. ولتر دست به انتقاد سختی از&nbsp; دین یهودیت و نیز مسیحیت &nbsp;زد و درباره مسیحیت نوشت: &quot;تا زمانی که نادان&zwnj;ها وجوددارند ادیان نیز وجود خواهند داشت و مسیحیت مسخره ترین، واهی&zwnj;ترین وخونبارترین دینی است که دنیا را آلوده کرده است&quot;. از جمله کارهای او نوشته یک تراژدی است به نام &quot;فناتیسم یا محمد&quot; که در ۱۷۳۶ تدوین گردید. این اثر در باره اسلام است. از نظر او موسی یک جادوگربود، عیسی یک یهودی فناتیک بود ومحمد پیامبری دروغین ونیرنگ&zwnj;باز.</div> <div dir="RTL"><em><b>&nbsp;</b></em></div> <div dir="RTL"><em><b>الکسی دو توکویل</b></em><em> (</em><em>۱۸۵۹</em><em> &ndash; </em><em>۱۸۰۵</em><em>) برآن است که دمکراسی در پیام مساوات خود از مسیحیت الهام گرفته است، زیرا این دین همه را در برابر خدا برابر می&zwnj;داند، و ویژگی تمدن انگلیس وآمریکا در این است که که این تمدن روح مذهب و روح آزادی را درهم می&zwnj;آمیزد. با این حال توکویل می&zwnj;گوید جدایی کلیسا ودولت بطور قطع با ارزش است، زیرادر این رابطه دوطرفه، یکی تلاش برای تسلط بر دیگری ندارد. اوبرپایه مدل امریکایی آرزوی آشتی دادن روح لیبرالی و روح دین در فرانسه را دارد.</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>توکویل نسبت به دین اسلام نظری منفی دارد زیرا از دید او &nbsp;&quot;مکتب محمد دینی است که به شدیدترین وجهی این دوجنبه را در هم آمیخته است، به نحوی که در این دین روحانی بناگزیر یک شاهزاده است ویک شاهزاده، یک فرد روحانی است. تمام عمل زندگی مدنی و زندگی سیاسی برپایه قانون مذهبی تنظیم می&zwnj;گردد.&quot;</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>از نظر او این تمرکز و این ادغام اولین دلیل استبداد واولین علت سکون اجتماعی است. این وضعیت تمام ملل مسلمان است ودر مقایسه با کشورهای دیگر که پیش رفتند، علت سقوط ملل مسلمان بوده است. از نظر توکویل اسلام در تضاد با دمکراسی است؛ بزرگی مسیحیت در این است که امور مذهبی را به دین واگذار نمود و وهر آنچه بود را به جنبش&zwnj;های آزاد روح انسانی سپرد. او در جای دیگر می&zwnj;گوید: &quot;گرایش خشونت بار قرآن آنچنان خیره کننده است که کسی نمی&zwnj;تواند متوجه آن نشود.&quot;</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>البته توکویل در عین رد قاطع اسلام به انتقاد آشکار استعمار در الجزایر پرداخته ومی&zwnj;گوید دولت فرانسه سرنوشت مردمان را به دست جادوگران رها کرده است. او می&zwnj;نویسد استعمار فرانسه در پی چپاول ثروت نهادهای دینی است. اواز وحشی&zwnj;گری استعمار یاد کرده ومی&zwnj;گوید بی&zwnj;شرمی است وقتی می&zwnj;بینید که ما بعنوان &quot;ملتی با تمدن&quot; تمام آثار وروشنایی آنها رااز بین می&zwnj;بریم (رجوع شود :&quot;یادداشت هایی در باره قرآن ومذاهب&quot;، انتشارات بایار و نیز &quot;درباره دمکراسی در آمریکا&quot;، انتشارات پلیاد ، جلد </em><em>۲</em><em>. پاریس)</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>توکویل در مکاتبات خود در </em><em>۲۱</em><em> مارس </em><em>۱۸۳۸</em><em> می&zwnj;نویسد: گرایش&zwnj;های خشن و احساسی موجود درقرآن هرکسی را متوجه خود می&zwnj;کند. قرآن با تک خدایی&zwnj;اش، نسبت به چند خدایی از نظر مقولات روشن بوده ودارای نگاه وسیع است، &quot;محمد تاثیر بزرگی روی بشر گذاشته، ولی به گمان من این تاثیر بیشتر زیان&zwnj;آور بوده است تا نجات بخش.&quot; در یک نامه دیگر می&zwnj;نویسد: &quot;با توجه به وضعیت مسلمانان در الجزایر وشرق من قرآن را زیاد مطالعه کرده ام، با این مطالعات من دریافتم که درجهان کمتر دینی می&zwnj;شود یافت که مانند دین محمد برای انسانها شوم باشد. این دین علت اصلی سقوط کنونی دنیای اسلام است.&quot; (&quot;نامه&zwnj;های گزیده توکویل&quot;، گالیمار </em><em>۲۰۰۳</em><em>، پاریس</em><em>) </em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL">حرف اصلی این فیلسوفان کدام است؟ آنچه در این بخش اهمیت دارد توجه بزرگان اندیشه به شرایط آزادی انسانی است. ازجمله عوامل لازم این آزادی مبارزه علیه مذهب وعلیه استبداد است، آنها این دو مبارزه را از یکدگر جدا نکردند. آنان در پی روشنایی هستند، آزادی را نتیجه عمل انسانی دانسته واین عمل از تقدیر خدایی جدامی&zwnj;دانند. برعکس تقدیر خدایی و دین نه درراه رهایی انسانی، بلکه درجهت حفظ مناسبات اسارت بار است. فیلسوف ونویسنده به جامعه می&zwnj;آید وبا شهروند پیمان می&zwnj;بندد تا علیه ظلمت واستبداد پیکار کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در ادامه این سنت یکی دیگر از تلاش&zwnj;های تاریخی در فعالیت روشنفکر وسیاستمدار علیه سلطه کلیسا، مبارزه برای قانون لائیسیته در ۱۹۰۵ در فرانسه است. کلیسا که با قدرت تمام درپی تسلط خود برآموزش ومدارس وذهن نوجوانان بود، با مبارزات شخصیت&zwnj;های لائیک که به اصل جدایی کلیسا ودولت اعتقادداشتند، بالاخره امتیاز وموقعیت خودرا ازدست می&zwnj;دهد وکلیسا مجبور می&zwnj;شود تا قواعد جدید بازی را بپذیرد وحضور انبوه وسنگین وخفه کننده خودرا کاهش دهد. درفرانسه در نتیجه این جابجایی&zwnj;ها دولت سکولارمستقر می&zwnj;گردد، بدون آنکه این مبارزه کاملاً خاتمه یابد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بنابراین مبارزه علیه دین و نقد قاطع آن توسط روشنفکرفیلسوف یک امر برجسته بود. تاریخ دوران روشنگری عصر برخورد اندیشه&zwnj;ها بود ونه پناه بردن به جزمیات گذشته و یا هراس وبزدلی روشنفکری. ماباید از مونتسکیو&zwnj;ها وولترها بیاموزیم. بحث برسر یکسان قراردادن دوجامعه دیروز وامروز نیست. بحث بر سر نفی اخلاق و معنویت نیست، زیرا همانگونه که &nbsp;باروخ اسپینوزا می&zwnj;گفت اخلاق واتیک مجزا ازدین است. بحث بر سر شجاعت وتیز بینی روشنفکر، بحث بر سر تشخیص دین بعنوان یک عامل منفی واستبدادپرور است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بدون شک، بدون این مبارزات فلسفی و نظری وسیاسی علیه مذهب وکلیسا، دسترسی به آزادی انسان و حقوق او، دسترسی به حقوق بشر وحقوق شهروندی و به عقب راندن دین، میسر نبود. سه قرن پیش روشنفکر جهان اندیشه روشنگری هوشیار بود و در نقد اسلام نوشت. پس چرا روشنفکر ایرانی درزمان انقلاب اسلامی این هوشیاری را نداشت؟ وامروز روشنفکرانی که در پی نقد اسلام هستند، مورد انتقادوسرزنش قرارمی&zwnj;گیرند که چرا دین را نقد می&zwnj;کنید. دیوارهای نادانی وسانسور و خودسانسوری درجامعه ایرانی عظیم هستند. از این دیوارهای هولناک نباید هراسید.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>اسلام، معضل میشل فوکو وآیات شیطانی</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">در قرن بیستم نسبت به اسلام در غرب وبویژه در فرانسه سه دیدگاه پیوسته در کنار یکدیگر موجود بوده&zwnj;اند: دیدگاه کلیسایی و استعماری، دیدگاه آشتی ودوستی با اسلام و دیدگاه نقد اسلام.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>دیدگاه کلیسایی واستعماری:</b> دین مسیحیت درمقابله با امپراتوری عثمانی و رقابت با اسلام، این دین را &quot;ضد مسیح&quot; معرفی کرده است، آنچنان که مارتین لوتر می&zwnj;گفته محمد فرزند شیطان است&quot;ویا &quot;از شیطان الهام میگرفته است&quot;.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;روشن است که قدرت کلیسایی در حفظ ایدئولوژی خود به مقابله بااسلام دست زده وهدف ترقی ودمکراسی خواهی ندارد. بعلاوه باید دقت داشت که یک سلسله از برخورد&zwnj;های انتقادی ضد اسلامی در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم با بینش استعماری وتحقیر ملل دیگر درهم آمیخته است. در این دوران ایدئولوژی &quot;پخش وگسترش تمدن&quot; ازجانب غرب به دیگر کشورها ویا ارائه نظرسیاسی درباره حضور ومبارزه کارگران مهاجرعرب درسالهای پس از جنگ جهانی دوم، با نگاه نژادپرستانه وسلطه طلبانه صورت می&zwnj;گرفته است. (به اثر ژرار نواریه &quot;مهاجرت، ضدیت با نژاد سامی و نژادپرستی در فرانسه در قرن نوزده وبیستم&quot;، انتشارات فایار، مراجعه شود).</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>دیدگاه آشتی ودوستی با اسلام:</b> از سوی دیگردرفرانسه متفکرانی چون &nbsp;رنه گنون، لویی ماسینیون، لویی گارده، هانری کوربن، و ماکسیم رودنسون هستند که شیفته اسلام بوده وبه&zwnj;مثابه شرق شناسان برداشت &quot;نو&quot; و&quot;عارفانه&quot; از اسلام و خاصه مذهب شیعه عرضه می&zwnj;کنند.</div> <div dir="RTL">هانری کربن فیلسوف و شرق&zwnj;شناس (۱۹۷۸ - ۱۹۰۳) در دیدار و همکاری با محمد حسین طباطبایی و مرتضی مطهری، تا حدی گرایش به تشیع پیدا می&zwnj;کند، بدون اینکه به قول داریوش شایگان دین کاتولیک خود را عوض کند. از نظر جواد طباطبایی اهمیت کربن توجه به سنت بود: &quot;اواهل تذکر سنت بود، هوادران &quot;بومی&quot; او آدمهای املی بودند، هیچ چیز درباره پیچیدگی&zwnj;های موضوع مهمی مانند سنت نمی&zwnj;دانستند. همه نوشته&zwnj;های نصر دلیل بر این مدعاست.&quot; (ماهنامه مهرنامه شماره ۱۰). ماکسیم رودنسون (۲۰۰۴ ـ ۱۹۱۵)، مورخ و جامعه&zwnj;شناس بود واز جمله آثارش &quot; محمد&quot; در سال ۱۹۶۱ درباره زندگی پیامبر اسلام و شرایط اجتماعی واقتصادی پیدایش اسلام بود و اوسپس در سال ۱۹۶۶ &quot;اسلام وسرمایه داری&quot; را منتشر ساخت. اوبا نگاه مارکسیستی به تحلیل این پدیده دینی می&zwnj;پردازد وراه گفت&zwnj;وگو را باطرفداران اسلام می&zwnj;گشاید.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>دیدگاه نقد اسلام:</b> قصد من بهیچوجه نه تحلیل از گروه یکم است ونه ارزیابی از شخصیت&zwnj;های گروه دوم است. هدف من طرح دیدگاههای انتقادی باسلام است، یعنی آن دیدگاههایی که در جامعه ما حق ابراز نظر نداشته&zwnj;اند. در برابر گروه متمایل و خواهان آشتی با دین اسلام، متفکرانی بودند وهستند که نسبت باسلام نقد آشکار ارائه مینمایند واسلام وسیاست آنرا را مانع تحقق آمال دمکراتیک میدانند. در این راستا نقد اسلام از نقطه نظرآزادی فرد وروح انسانی ودمکراسی خواهی توسط فیلسوف و نویسنده وهنرمند صورت میگیرد. نقد نظام دینی اسلامی ورسوم ناشی از آن در دوران روشنگری وجود داشت ودر قرن بیستم نیز ادامه یافته و بمروردر جامعه فرانسه گسترش میابد. یکی ازانگیزه&zwnj;های توسعه این گرایش انتقادی به این خاطر است که تمام کشورهای اسلامی دارای خصوصیت سیاسی دیکتاتوری وبسته بوده وسنت کهنه پرستی وتعصبات خرافی وجزم&zwnj;های مذهبی ساختار مسلط را تشکیل می&zwnj;دهد ویا مدل کشورداری با رجوع به الگوی محمد تنظیم می&zwnj;شود. &quot;کلود لوی استراوس&quot; یکی از منقدان این جوامع ساکن و از نفس افتاده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>کلود لوی استراوس</b> (۲۰۰۹- ۱۹۰۸) مردم&zwnj;شناس، پدر &quot;مکتب ساخت&zwnj;گرایی&quot; و از بزرگان اندیشه معاصر فرانسوی است. او در زمینه انسان&zwnj;شناسی اجتماعی و ساختار اساطیر وافسانه در میان اقوام پژوهش&zwnj;های گسترده نموده بود. اودریکی از آثار معروف خود در باره رفتار انسان&zwnj;ها در زندگی روزمره، به انتقاد از جامعه مسلمان و اسلام پرداخته واز جمله این نکته را مطرح می&zwnj;کند: در برابر گشاده&zwnj;رویی عمومی دین بودایی و اشتیاق مسیحیت برای گفت&zwnj;وگو، نابردباری اسلامی بصورت ناخودآگاه مسلمانان را محکوم می&zwnj;نماید، زیرا آنها در جستجوی تقسیم حقیقت با دیگران نیستند، آنها قادر نیستند وجود کسی را بعنوان شخصیتی دیگر تحمل کنند. آنها برای اینکه خود را ازشک وحقارت دور کنند، راه را در نبودن دیگران می&zwnj;بینند. برادری واخوت اسلامی درواقع یک نغمه خودی ودرونی علیه دیگرانی است که پیرودین آنان نیستند. من در مواجهه با اسلام احساس بحران می&zwnj;کنم. من باید با اسلام مواجه می&zwnj;شدم تا هلاکتی را بفهمم که از جانب آن امروز اندیشه فرانسوی را تهدید می&zwnj;کند. من نمی&zwnj;توانم مسلمان شدن فرانسه رانادیده بگیرم ، کشوری که حقوق برابر برای همه را قبول دارد. این خطررانمی&zwnj;توان از نظر دورداشت. اسلام حتا در صدد جدا کردن غرب از شرق است. اسلام در مقایسه با دین بودا و مسحیت، کامل&zwnj;ترین فکر مذهبی و در عین حال نگران کننده&zwnj;ترین دین است. اسلام دودنیای متمدن را جدا نموده است ونسبت به آنها عقب ماندگی هزار ساله دارد. اسلام به یک انقلاب دست زد، ولی از آنجایی که این امردر یک بخش عقب مانده جامعه انسانی بود، با بذری که پاشید، فکررا نازا و زایش را ازبین برد. (رجوع شود به کتاب &quot;تروپیک&zwnj;های اندوهگین&quot; صفحه ۳۶۴، چاپ ۱۹۵۵ پاریس).</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">برای کلودلوی استراوس به اسلام امیدی نیست، چرا که زنگار آفرین است و برعکس منشا یک خطر مهلک است. اوکه در شناخت تطبیقی انسانشنانه تحرک جوامع ابتدایی را بررسی کرده، سلطه اسلام راعامل رکود می&zwnj;داند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>میشل فوکو</b> فیلسوف فرانسوی در لحظه انقلاب ایران، مناسبات توهم آمیزی با اسلام برقرارمی&zwnj;کند. در نزد میشل فوکو که درجستجوی فلسفه در بطن جنبش&zwnj;های اجتماعی است، پیوند دین با جنبش توده&zwnj;ای در مبارزه علیه شاه منبع تحرک می&zwnj;گردد. میشل فوکو در نوامبر ۱۹۷۸ به دنبال مسافرتش به ایران، نوشته هایی برای نشریه &quot;دلا سرا&quot;، راجع به انقلاب ایران می&zwnj;نویسد. اوبرپایه آشنایی اش با آیت الله شریعتمداری ونیز باتوجه به نقطه نظرات هانری کربن درباره شیعه، درباره انقلاب ایران از&quot;معنویت سیاسی&quot; صحبت می&zwnj;کند. اودر همان زمانی که در ایران ودرپاریس درباره دولت اسلامی بعنوان یک &quot;توهم&quot; صحبت می&zwnj;شود، فکر می&zwnj;کند که در ایران خواست معنویت منجربه ماه عسل &quot;معنویت&quot; وسیاست نخواهد شد و به رژیم ملایی نمی&zwnj;انجامد. اومی&zwnj;گوید: &quot;حزب خمینی به وجود نخواهد آمد، دولت خمینی وجودنخواهد داشت&quot;. فوکودر جای دیگر می&zwnj;گوید ایرانی&zwnj;ها در اسلام یک &quot;نیرو ویک قدرت انقلابی&quot; یافته&zwnj;اند و&quot;هردولت مسلمان می&zwnj;تواند از داخل، یعنی برپایه سنت&zwnj;های سکولار منقلب شود&quot; (رجوع شودبه مقاله &quot;فوکو وانقلاب ایران&quot; ۱۸ ژوئن ۲۰۰۹ سایت &quot;معاصران&quot;). ژان پل سارتر فیلسوف فرانسوی علیه رژیم شاه موضع گرفته وبه حمایت از روشنفکران ایرانی می&zwnj;پرداخت. فوکو نیز چنین می&zwnj;کرد. ولی فوکو در شیفتگی اش نسبت بانقلاب ایران وبرخی توهمات نسبت به شیعه، تمایلی به قدرت اسلامی نشان می&zwnj;دهد. اوخوشبینی بسیار از خودنشان داده ودر حمایت از مبارزه علیه رژیم پهلوی به نزدیکی نسبت به انقلاب اسلامی کشیده می&zwnj;شود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مواضع میشل فوکو در قبال انقلاب اسلامی، موج بزرگی از روشنفکران لائیک را علیه او برانگیخت. مواضع میشل فوکودرباره ایران، روشنفکران فرانسه و سنت غیر ویاضد مذهبی آنهارا آزار می&zwnj;داد. در این نگاه ستایش آمیز، فوکو تنهاست و تعداد بیشماری از روشنفکران در فرانسه نسبت به انقلاب در ایران بدگمان ویا مخالف هستند، از جمله نویسنده معروف کلود موریاک که پیوسته آثار مخرب امتزاج مذهب وسیاست را بازگو می&zwnj;کرد و فوکو به او می&zwnj;گفت &quot;سیاست بدون معنویت&quot; معناندارد. منقد معروفی مانند &nbsp;پیر بلانشه در نقد فوکو در نشریه &quot;اکسپرس&quot; در سال ۱۹۷۹ می&zwnj;نویسد: &quot;میشل فوکو ، نه اولین ونه آخرین روشنفکر غربی خواهد بود که درباره انقلاب&zwnj;ها، توهمات را گسترش می&zwnj;دهد، دیروز درباره انقلاب اکتبر ۱۹۱۷ و سپس درباره انقلاب میخک&zwnj;ها در پرتقال و امروز در باره انقلابی که تخت سلطنت پهلوی را واژگون ساخت.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">یکی دیگر از منقدان فوکو، &nbsp;دانیل بن سعید، فیلسوف فرانسوی بود. او مقاله&zwnj;ای تحت عنوان &quot;هزاره&zwnj;ای تازه، کنکاشی آزادمنش&quot; در پاییز ۲۰۰۴ در نشریه &quot;واکارم&quot; منتشر ساخته و در آن به کالبد شکافی حوادث ایران و مواضع فوکو می&zwnj;پردازد. اومی&zwnj;گوید نگاه میشل فوکو از شکست انقلابات قرن بیستم وفقدان دورنمای گسترده متاثر است، انقلاب در ایران در لحظه&zwnj;ای روی می&zwnj;دهد که انتظارش نمی&zwnj;رفت والگوی مارکسیستی نمی&zwnj;توانست پیش بینی کند. برای فوکو انقلاب ایران نوعی جدید است، در این جنبش نوعی&quot;عرفان گرایی با محتوای انقلاب اجتماعی&quot; و&quot; یک اراده جمعی وکاملاً یکپارچه&quot; جمع شده است. از نگاه انتقادی بن سعید، فوکو فکر می&zwnj;کند این جنبش پایینی&zwnj;ها &quot;منطق ساده ویکجانبه مدرنیته&quot; را به هم زده وفراتراز&quot;مرزهای تعقل گرایی غرب&quot; پیش میرود. به بیان دیگر &quot;اسلام دیگر افیون مردم نبوده&quot; وبلکه &quot;روح جهانی بدون روح&quot; می&zwnj;گردد. میشل فوکوبا سرخوردگی نسبت به مدرنیته و ترقی، بسوی نظریه &quot;معنویت شیعه&quot; و &quot;ایدئولوژی شهادت&quot; روی می&zwnj;آورد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از نظر دانیل بن سعید نتیجه گیری فوکو نتیجه مخالفت فوکو با ارزش&zwnj;های جهانشمول بود. او در پی &quot;راه سوم&quot;، راهی میان توتالیتاریسم کمونیستی و توتالیتاریسم فاشیستی بود. فوکو می&zwnj;گفت &quot;ایرانی&zwnj;ها همان تعریفی را از حقیقت ندارند که ماداریم&quot;. بدین ترتیب فوکواز اونیورسالیسم دور شده و به&quot;نسبیت گرایی فرهنگی&quot; نزدیک می&zwnj;شود. آیا رد برده داری و مخالفت با ستم نسبت به زنان جزو ارزش&zwnj;های جهانی وانسانی وجدا از هرویژگی فرهنگی بومی نیستند؟ در برابر نظر میشل فوکو، حتا کسانی مانند ماکسیم رودنسون نگران بودند و از &quot;آغاز بنیادگرایی اسلامی&quot; صحبت کرده وگرایش بسمت &quot;فاشیسم کهنه گرا&quot; را یادآوری می&zwnj;کردند. در نوول ابسرواتور ۱۹/۳/۱۹۷۹ رودنسون از خطرات قوانین اسلامی صحبت کرده ومبارزه زنان در ۸ مارس ۱۹۷۹ در تهران علیه حجاب اجباری را یادآوری می&zwnj;کند. درواقع میشل فوکو در نقد مارکسیسم بسوی پوزیتیویسم روی آورده ودراین زمینه با نسبیت گرایی فرهنگی، به حمایت از انقلاب اسلامی می&zwnj;رسد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">روشن است که بحث بر رد میشل فوکو در عرصه&zwnj;های گوناگون پژوهش هایش ونوآوری هایش نیست، کارهای سترگ اودر جامعه شناسی وفلسفه بی&zwnj;سابقه بودند، ولی در باره انقلاب ایران به عمق نرفت، به کجراه کشیده شد. البته باید یادآوری نمود که میشل فوکو بعدها به انتقادخود پرداخته و گفت که انقلاب ایران نه تنها به سنت&zwnj;های مذهبی رجوع نموده، بلکه بعلاوه این جنبش مذهبی باقدرت تمام علیه &quot;تمدن غربی&quot; است. صداقت روشنفکرانه میشل فوکو، اورا به اعتراف می&zwnj;کشاند. او بعنوان یک روشنفکربرجسته نمی&zwnj;توانست وابسته به قدرت بماند وفاسد شود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><em>در سپتامبر </em><em>۱۹۸۸</em><em><b>سلمان رشدی</b></em><em> رمان &quot;آیه&zwnj;های شیطانی&quot; رامنتشر می&zwnj;کند. به دنبال آن، به تحریک فعالان اسلامگرا تظاهرات خشن و گسترده&zwnj;ای در کشورهای اسلامی و غربی برپا می&zwnj;شود. تعدادی در این اعتراضات متعصبانه کشته می&zwnj;شوند. در </em><em>۱۴</em><em> فوریه </em><em>۱۹۸۹</em><em> آیت الله خمینی برای کشتن نویسنده فتوا صادر می&zwnj;کند و از آنجا که این رمان را &quot;توهین به اسلام&quot; دانسته و نویسنده را &quot;مرتد&quot; اعلام نموده، خواهان قتل فوری اومی&zwnj;شود. اوباشان و قاتلان اسلامی در پی فرصت طلایی برای کشتن هنرمند هستند، ولی این فرصت پیش نمی&zwnj;آید. در سال </em><em>۲۰۰۳</em><em> آیت الله حسن صانعی که در راس بنیاد </em><em>۱۵</em><em> خرداد بود، پاداش برای کشتن سلمان رشدی را </em><em>۳</em><em> میلیون دلار اعلام می&zwnj;نماید. به دنبال فتوای خمینی چند بمب گذاری در محل انتشارات این کتاب در لندن صورت می&zwnj;گیرد. درسال </em><em>۱۹۹۰</em><em> مترجم ژاپنی و مترجم ایتالیایی رمان با چاقو زخمی می&zwnj;گردند. در </em><em>۱۹۹۳</em><em> ناشر نروژی مورد اصابت گلوله قرار می&zwnj;گیرد که خوشبختانه نمی&zwnj;میرد. </em><em>۳۷</em><em> نفر در هتلی که مترجم ترک &quot;آیه&zwnj;های شیطانی&quot; در آن اقامت داشت در آتش می&zwnj;سوزند. در </em><em>۱۴</em><em> فوریه </em><em>۲۰۰۶</em><em> بنیاد شهید اعلام می&zwnj;کند که &quot;این فتوا برای ابد قابل اجراست&quot;. دربرابر این اقدامات خشن و تروریستی علیه سلمان رشدی موج اعتراضات علیه محافل اسلام گرا ودر دفاع از آزادی اندیشه به پا شد. نویسنده نامدار چک میلان کوندرا به همراه تعداد زیادی از روشنفکران اروپایی ودر حمایت از لائیسیته طوماری منتشر می&zwnj;کنند. اتحادیه جهانی مترجمین یک اعتراض نامه سی صفحه&zwnj;ای علیه فتوای خمینی، در </em><em>۱۹۹۷</em><em> منتشر نموده وکارزاربنیادگرایان علیه هنرمندان در جهان را محکوم می&zwnj;کند. </em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>آتش زدن &quot;آیات شیطانی&quot; و بمب گذاری وکشتن دگراندیش اتفاقی نیست. این کینه توزی وخشم ازماهیت</em><em> اسلام برمی&zwnj;خیزد. همان ماهیت، پایه دیدگاهی بوده که حلاج وابوعلی سینا و خیام &nbsp;و رازی را طرد</em><em> نمود، </em><em>همان سیاستی است که در </em><em>۱۹۸۹</em><em>علیه نویسنده مصری نجیب محفوظ فتوا صادر کرد و همان خصلتی است که برپایه آن تعداد کثیری نویسنده و هنرمند وشاعر و روزنامه نگارو مخالف در جمهوری اسلامی نابود شدند. حادثه، اتفاقی نیست؛ ادامه همان خط دیگرکشی در قرآن است. </em>در قرآن آمده است &quot;لا اکراه فی&zwnj;الدين&quot;، ولی درقرآن آیات بسیار زیادی برخلاف آن آمده است. در آيه&nbsp;قرآنی درباره آنانی كه ايمان آوردند وسپس &quot;كافر&quot; گشتند، آمده است که توبۀشان پذيرفتنی نیست: &quot;ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم و اولئك هم الضالون&quot; (آل عمران &ndash; ۹۰) كسانى كه پس از ايمانشان كافر شدند سپس بر كفر خود افزودند، توبه آنها قبول نمى&nbsp;شود و آنان همان گمراهان هستند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از نظر قرآن توبه &quot;مرتد فطرى&quot; قبول نيست و او بايد به مجازات برسد و مجازات او مرگ است، زیرا بر ضد نظام دین محمدی یعنی اسلام اقدام كرده و در همه جا چنين افرادى به سختى مجازات مى&nbsp;شوند. در قرآن کریم شدت اين مجازات بالا بوده تا كسى به فكر شكستن &quot;حرمت&quot; اسلام نيفتد. اگر &laquo;مرتد فطرى&raquo; مرد باشد، علاوه بر برخى از احكام مدنى مانند فسخ پيمان نكاح و جدايى از همسر بدون نياز به طلاق و تقسيم اموال بين ورثه، به اعدام محكوم مى شود و توبه اش، از جهت ظاهرى، پذيرفته نمى شود، يعنى اگر با اعتقاد و باور قلبى توبه كند، الله مى پذيرد و نماز و ساير عباداتش صحيح است، اما بر جريان حكم اعدامش تأثير ندارد<span dir="LTR">.</span> آیه ۲۱۷، سوره&zwnj;ی بقره می&zwnj;گوید: &laquo;و لا یزالون یقاتلونکم حتی یردو کم عن دینکم ان استطاعوا و من یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر فاولئک حبطت اعمالهم فی&zwnj;الدنیا والاخرة و اولئکه اصحاب&zwnj;النار هم فیها خالدون.&raquo; هماره با شما در حال جنگ خواهند بود تا شما را از دین تان بازگردانند و کسی که از شما مسلمانان از دین خویش بازگردد و بمیرد کافر است. چنین اشخاصی اعمالشان در دنیا و آخرت باطل می&zwnj;شود. آنان اصحاب آتش و همیشه در آن جای خواهند داشت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از محمد رسول اسلام نقل مى كنند كه هر كس (از مسلمانان) دين خود را تغيير دهد او را بكشيد، &quot;مَنْ بدّل دينه فاقتلوه<span dir="LTR">.</span>&quot; (ابن قدامة المقدسى، پيشين، ج ۸، ص ۱۰۳<span dir="LTR">.</span>).</div> <div dir="RTL">در مورد علی هم این روایت وجود دارد: &laquo;عن امير&zwnj;المؤمنين (ع) امر بقتل المرتد و قال: من ولد علی الاسلام فبدل دينه قتل و لم يستتب.&raquo; امام علی دستور به قتل مرتد داد و فرمود: هرکس مسلمان متولد شود، سپس دين خود را تبديل کند کشته می&zwnj;شود و توبه داده نمی&zwnj;شود<span dir="LTR">.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">از امام صادق هم روایت شده که: بين مسلمانان هر مسلمانى كه از اسلام خارج شود و نبوت حضرت محمد (صلى الله عليه وآله)را انكار كند و او را تكذيب كند، خونش براى هر كس كه از او شنيده باشد مباح است، و همسرش از روز ارتداد از او جدا مى شود و مالش بين ورثه اش تقسيم مى شود و همسرش عده وفات مى گيرد و بر امام لازم است كه او را بكشد و استتابه نيز نكند<span dir="LTR">.&raquo;</span> (شيخ محمدبن الحسن الحر العاملى، وسايل الشيعه، بيروت، داراحياء التراث العربى، ج ۱۸، باب ۱، من ابواب حدّ المرتدّ، حديث ۳ / همان، باب ۱، حديث ۳<span dir="LTR">.</span>)</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">می بینید که ارتداد در اسلام محکوم است، یعنی کسی حق ندارد دین خود را عوض کند وباید در اسارت این دین بماند. میبینید که چگونه در قرآن وسنت اسلامی رحمتی در کار نیست و خونریزی آسان است. کسانی که از اسلام دفاع می&zwnj;کنند ودیگران رامتهم به &quot;توهین&quot; می&zwnj;کنند، به ما بگویند که این همه خشونت توهین به حقوق بشر نیست؟</div> <div dir="RTL">در این نظام اعتقادی کسی که به قرآن انتقاد می&zwnj;کند و محمد را به طنز بکشاند از ایمان خود دست کشیده است ودیگر مسلمان نیست. كسى كه پدر و مادر يا يكى از آنان هنگام انعقاد نطفه يا ولادت وى مسلمان بوده، آيين اسلام را پذيرفته و سپس به كفر روى آورده است، مانند سلمان رشدى كه پدرش مسلمان است، دیگر ایمان ندارد ومسلمان نیست وبنابراین ارتداد کرده وحکم قتل اش واجب است. این چنین است که سلمان رشدی فراری می&zwnj;شود وزیر پوشش پلیس قرارمی&zwnj;گیرد تا جان خود را حفظ کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><em>سلیم منصور، استاد علوم سیاسی در دانشگاه &quot;اونتاریو&quot; در کانادا در </em><em>۱۶</em><em> فوریه </em><em>۲۰۰۹</em><em> دررابطه با فتوا علیه سلمان رشدی نوشت: دولت انگلیس خودرا با سیاست وحشیانه خمینی انطباق داد، واین بیان آنست که غرب توتالیتاریسم را در کشورهای عرب ومسلمان تقویت می&zwnj;کند. او همچنین در نشریه &quot;پوان و باسکول&quot; در </em><em>۸</em><em> اکتبر </em><em>۲۰۱۰</em><em>نوشت: &quot;دین سیاست نیست، وسیاست دین نیست. هنگامی که دین در امور سیاسی مداخله کند وسیاست خودرا بعنوان دین جا بزند، در چنین حالتی جز انکیزیسیون چیز دیگری نیست. ما امروزنتیجه این انکیزیسیون را در دنیای عرب واسلامی می&zwnj;بینیم وآنهم تبدیل این جوامع به سرزمین هایی است که در آنها جز فقر و فساد وفناتیسم وجنگ چیز دیگری نیست. هدف اسلامگرایی در سطح جهان واژگون نمودن دمکراسی وبرقراری ایدئولوژی شریعت است.&quot;</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>اسلام برخلاف تصور میشل فوکو معنویت مثبت نیست، این دین قدرت بسیج بسیار عظیمی دارد، منتها برپایه نادانی وعقب ماندگی عمل می&zwnj;کند، نه بر پایه معیارهای حقوق بشری ودمکراتیک. این آیین برپایه ایمان کور وبردگی فکری نسبت به الله نیروهایش را بسیج می&zwnj;کند. قدرت بسیج اسلام برپایه دانایی وخرد بشری نیست، بر اساس آگاهی و انتخاب شهروندانه نیست، بلکه بر پایه دگم ها، افسانه سازی وایمان کوری است که قادر است منشأ خیلی چیز&zwnj;ها واز جمله آدمکشی و ویرانگری باشد. هرقدرت بسیج کننده، بطور مسلم مثبت وترقیخواهانه نیست، همانگونه که فاشیسم، ایدئولوژی وتمام جنگ&zwnj;های مذهبی قدرت برانگیختن داشته&zwnj;اند.</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>تهاجم اعتقادات اسلامی علیه آزادی خلاقیت هنری سلمان رشدی فضای اروپاوفرانسه راآشفته کرد وذهن روشنفکران و شهروندان آگاه راعلیه اسلام برانگیخت. بعلاوه در شرایطی که افراد وشخصیت&zwnj;های مسلمان واکنش روشن و حادی علیه فتوای خمینی وخشونت بنیادگراها نشان ندادند، در روانشناسی توده مردم عادی در خیلی از موارد این تصورنادرست پا گرفت که هر مسلمان خود &quot;نوعی تروریست بالقوه&quot; است. متاسفانه در فرانسه در چنین شرایطی بسیاری ازگروه&zwnj;های غیر بنیادگرا ومسلمانان تحصیلکرده دراولین واکنش، علیه سلمان رشدی موضعگیری نموده و فتوای قتل را مسکوت می&zwnj;گذاشتند؛ اینان دفاع از اسلام را مهمترین وظیفه خود قلمداد می&zwnj;کردند و آزادی بیان هنرمند را محکوم می&zwnj;نمودند. حال آنکه این گروه&zwnj;های روشنفکری سیاسی دمکرات، باید دین را ازسیاست جدا کرده وبطور قاطع از دمکراسی و آزادی اندیشه ودر نتیجه از حق سلمان رشدی آشکارا دفاع می&zwnj;کردند.</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><b>دور تازه برآمد تضاد اسلام وغرب</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">در اواخرقرن بیستم تضادهای اسلام با غرب شدت یافت، و یک نمونه برجسته همانا تعرض علیه آزادی سلمان رشدی بود. از سالهای هشتاد میلادی باینسو ابراز نظر در مخالفت با اسلام رشد بیسابقه نمود. در صحنه بین المللی ونیز در فرانسه رویدادها ناگوار وخشن، ذهنیت روشنفکری وافکار عمومی راباعتراض آماده و تشویق نمود. عوامل باز شدن تضادها ورشد مخالفت علیه اسلام کدامند؟</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>عامل یکم:</b> انقلاب اسلامی ایران وبویژه خشونت دولتی در ایران نسبت به مخالفین و زنان و اعدام&zwnj;ها وسنگساروتاکید حکومت به اجرای قوانین اسلامی وقبضه نمودن حکومت توسط آخوندها وبخشی ازمسئولان شیعه توهم هارا شکست. حکومت اسلامی آشکارا در داخل کشورسیاست سرکوب را به پیش برده و در صحنه بین المللی با سیاست تحریک آمیز وتروریستی نشان می&zwnj;داد که خواهان جهاد اسلامی درعرصه جهانی است وبمب اتم را درراستای چنین سیاستی می&zwnj;خواهد. برقراری حکومت طالبان طی سالهای ۹۴ تا ۹۸ در افغانستان و اجرای احکام مذهبی ومجموعه وحشیگری&zwnj;های این مرتجعین تا زمان سقوط آنها در ۲۰۰۱ وضعیت دردناکی برای این کشور بوجود آورد و در صحنه جهانی بعنوان یک قدرت اسلامی بنیادگرا ضدیت خودرا باهرچه جنبه ترقیخواهانه زندگی است نشان داد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>عامل دوم:</b> توسعه فعالیت&zwnj;های بنیادگرا و گروه&zwnj;های تروریستی در فرانسه و جهان عامل دیگربود. در سال ۱۹۹۲ &quot;جبهه اسلامی رهاییبخش&quot; درانتخابات مجلس الجزایر پیروز می&zwnj;شود ولی دولت این کشور نتایج را الغا می&zwnj;کند وبه دنبال آن یک سازمان تروریستی بنام &quot;گروه اسلامی مسلح&quot; وارد عملیات ترورمی&zwnj;شود. همین گروه است که در الجزایر هفت کشیش فرانسوی را ربوده و بقتل می&zwnj;رساند و۱۹ فرانسوی دیگر را ترور می&zwnj;کند و علاوه بر تدارک عمل تروریستی در فرانسه، در الجزایر در یک دوره طولانی به ایجاد وحشت وترور دست می&zwnj;زند وتعداد بیشماری از شهروندان الجزایری را می&zwnj;کشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&quot;حزب الله&quot; لبنان که در جستجوی قدرت اسلامی شیعه در لبنان است ومتحد استراتژیک جمهوری اسلامی است، با حمایت نظامی ومالی ایران ارتش خود را تشکیل داده ودر لبنان ودر جهان باقدامات تروریستی دست می&zwnj;زند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">سازمان تروریستی &quot;القاعده&quot; در ۱۹۸۷ بوجود می&zwnj;آید. این سازمان تروریستی که برپایه ایدئولوژی سید قطب شکل می&zwnj;گیرد ومعتقد است که تمام دولت&zwnj;های غربی ادامه سیاست جنگ&zwnj;های صلیبی هستند، تا ۲۰۱۱ بیش از ۱۷ عملیات تروریستی سازماندهی می&zwnj;کنند. عملیات تروریستی ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ در امریکا منجربه کشتار ۳۰۰۰ شهروند آمریکایی شد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">۲۰۰۵ &ndash; ۱۹۸۰:&nbsp;&nbsp; ۹ عملیات تروریستی اسلامگرا درفرانسه&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</div> <div dir="RTL">۱۹۸۶ &ndash; ۱۹۸۵:&nbsp; ۱۳ عملیات تروریستی از جانب شبکه فواد علی صالح (ایران)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</div> <div dir="RTL">۲۰۰۸ &ndash; ۱۹۸۳:&nbsp; ۸۰ عملیات تروریستی اسلامگرا در جهان</div> <div dir="RTL">(منبع: ویکیپدیا)&nbsp;&nbsp;&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>عامل سوم:</b> در کناردوعامل فوق در فرانسه، عامل دیگری حساسیت&zwnj;های جامعه را برانگیخت، این عامل، فشار محافل بنیاد گرای سیاسی واجتماعی و افزایش خواست&zwnj;های مسلمانان در این جامعه بود. باتوجه به سابقه مناسبات استعماری فرانسه و کشورهای عربی شمال آفریقا و سپس ورود وافزایش کارگران مهاجر دراقتصاد فرانسه وبالاخره رشد نارضایتی بخشی ازمسلمانان، بخصوص جوانان نسل دوم که درگیر مشکلات تحصیلی و شغلی هستند، گروهها ومحافل سیاسی اسلامگرا بر آن شدند تا فعالانه وارد میدان عمل شوند ودر برابر الگوی دمکراسی موجود، به تبلیغات ایدئولوژیک اسلامی دست بزنند. روشن است درخواستهای منصفانه وعدالت جویانه در زمینه اقتصادی، اجتماعی وسیاسی شهروندان عرب تبار جامعه فرانسه بادرخواست&zwnj;های سایر اقشار زحمتکش اجتماع همسویی داشته ودارند. ولی چنین شرایطی زمینه مناسبی برای طرح خواست&zwnj;های اسلامگرایانه و فشارهای خصومت آمیز با جامعه فرانسه ودمکراسی بود. طرح وخواست حجاب اسلامی درفرانسه، ایجاد شبکه&zwnj;های مساجد زیرزمینی باهدف تبلیغات اسلامی، تلاش برای تحمیل مقررات مذهبی برای اختصاص دادن ساعت شنا دراستخر برای مسلمانان زن، تشدید خواست برای ذبح اسلامی، ایجاد فشار در قبال بیمارستان وخواست حذف پزشک وجراح مرد برای معاینه ویا جراحی زنان مسلمان، تبلیغات مساعد برای گروه&zwnj;های تروریستی ومشروع نشان دادن عملیات ترور علیه فرانسه، فشارعلیه دختران مسلمان مدرن، سربریدن گوسفند در برخی محله&zwnj;ها ویا در وان حمام، آتش زدن پرچم فرانسه، حمایت از چند همسری بعنوان ارزش&zwnj;های بومی واسلامی، برهم زدن واغتشاش دربرخی جلسات عمومی، سازمان&zwnj;دهی راهپیمایی برای دفاع از حجاب وعلیه دولت وپارلمان، برگزاری نماز جمعه در خیابان&zwnj;ها، پافشاری برای داشتن گورستان ویژه مسلمانان، تعرض سیاسی تبلیغاتی علیه ارزش&zwnj;های فکری جامعه فرانسه وغیره از جمله اقداماتی بود که محافل اسلامگرا سازمان داده بودند. البته این فشار پیوسته با سوء استفاده از احساسات شهروند مسلمان وعوامفریبی همراه بوده و از پشت پرده تنظیم می&zwnj;گشت. بعلاوه سازمان&zwnj;دهندگان این اقدامات و مظلوم نمایی هایشان، از حمایت برخی از روشنفکران و محافل ساده&zwnj;لوح وفرصت طلب چپ و چپ افراطی برخورداربود. برخی از این اشخاص یا از سر ترحم ویا با اعتقاد به اینکه &quot;پرولتاریای جدید در میان مهاجرین مسلمان&quot; هستند، در مقابله با معیارهای لائیک، به حمایت از اسلامگراها پرداختند. اینان بی توجه به بنیاد ارتجاعی ذهنیت بنیادگرایان، با آنان همراهی کرده وبه مبارزه علیه سنت فکری ولتری و لائیسیته اقدام نمودند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">به این ترتیب از سالهای هشتاد میلادی در اروپا و بویژه در فرانسه، نقد اسلام با افتضاح تجربیات حکومتی اسلامی ورشد عملیات تروریستی وبالاخره فشار خواست&zwnj;های دینی اسلامی وترورفکری از جانب اسلامگرایان ابعاد تازه&zwnj;ای یافت. دبرای بسیاری ازروشنفکران فرانسه مسلم بود که همه مردمانی که در جهان مسلمان هستند تروریست ویا طرفدار آنها نیستند و جمعیت عظیم این شهروندان جهان بادرک خود وشیوه زندگی آرام خود ومعیار انسانی و همزیستی اجتماعی خود، علیه گروههای بنیاد گرا هستند. در کشورهای مسلمان بسیاری ازاین مردمان در جنبشها برای آزادی واستقلال سرزمین خود مبارزه کرده&zwnj;اند، علیه استعمار و دیکتاتورها مبارزه نموده&zwnj;اند. خشی مهمی آز آنان دچار خرافات و عقب ماندگی و تناقضات فکری هستند، ولی بخش&zwnj;های وسیعی نیز به درک اصول دمکراتیک و حقوق بشری مدرن رسیده&zwnj;اند. &nbsp;به هرحال اینان، تروریست وجانی و بنیادگرا وخواهان رجعت به ولایت نیستند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در این سالهای اخیر علیرغم درک این جنبه ها، روشنفکران فرانسه بیش از گذشته متوجه شدند که واقعیت جریانات بنیادگرا وحجم گسترده عملیات تروریستی یک پدیده اتفاقی نیستند. این روشنفکران توضیح این واقعیت را در رابطه با تاریخ اسلام، زندگی پیامبر، محتوای بخش فراوانی از آیات قرآنی وخرافات مذهبی جست&zwnj;وجو می&zwnj;کنند. تحلیل از قرآن و بازنگری به تاریخ اسلامی برای روشنفکران فرانسوی کارساده&zwnj;ای نبود، زیراترورفکری درفضای موجودوتعرض همپیمانان بنیادگراها و خطر سوءاستفاده سیاسی ونژادپرستانه از بحث، کاررا بسیار مشکل میکرد. باوجود این شرایط دشوار، در کنار کسانی که به هراس از اسلامگرایان به خودسانسوری دست زدند ویا منکوب تروریسم فکری سیاسی بنیادگرایان شده بودند، روزنامه نگاران، هنرمندان ونویسند گان وسیعی به انتقاد علیه اسلام دست زده ودر برابرسیاست&zwnj;های بسته و متمایل به بنیادگرایی ورهبران فکری مانند &quot;طارق رمضان&quot; ونیزخود دین واحکام آن بیش از بیش واکنش نقادانه نشان دادند. در اینجا وضعیت فکری این روشنفکران را توضیح میدهم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در ابتدا جالب است نکته&zwnj;ای در باره برخی مواضع روشنفکران عرب تبار مقیم فرانسه بگویم. آنها را من در اینجا به دوگروه تقسیم میکنم: گروه روشنفکران نوستالژیک وگروه روشنفکران رادیکال.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">گروه روشنفکران نوستالژیک: در شرایط کنونی در فرانسه روشنفکران مسلمانی هستند که بینادگرایی را &quot;بیماری اسلام&quot; دانسته وماهیتی دیگر برای خوداسلام قائل هستند. کسانی چون عبدل وهاب مدب و مالک شبل، اسلام را دین ارزنده&zwnj;ای می&zwnj;دانند، گذشته اسلام را اوج تمدن آن می&zwnj;دانند و امروز را سقوط ارزیابی می&zwnj;کنند. آنها روشنفکران نوستالژیکی بوده که ابن سینا، فاربی، ابن عربی را فراز تمدن اسلامی ارزیابی کرده و بر تمدن از دست رفته واصول فراموش شده افسوس می&zwnj;خورند. آنها این ویژگی اوج را در ماهیت دین دانسته و جنایت و تروریسم و نبود بردباری دردوران کنونی را بعنوان &quot;بیماری اسلام&quot; تلقی می&zwnj;کنند و برهمین پایه از نگاه آنان بنیادگرایی بمثابه یک انحراف از اسلام مورد تحلیل قرار می&zwnj;گیرد. در همین طیف، برخی نویسندگان زن درفعالیت هنری خود موضع نقادانه&zwnj;ای عرضه نمودند که توجه به حقوق زن و ضدیت بافناتیسم محورکار است. نویسندگان زن، &quot;لطیفه بن منصور&quot; در رمانها ونوشته&zwnj;های خود &quot;نمازترس&quot; در ۱۹۹۷ و &quot;اخوان المسلمین، براداران وحشی، سفر در دوزخ گفتار اسلامگرا&quot; در ۲۰۰۲ ویا &quot;مالیکا مخدم&quot; در آثارش &quot;رویا&zwnj;ها و قاتل ها&quot; و &quot;ممنوع&quot; در سال ۱۹۹۵ نقد تند خود را نسبت به اسلامگرایی در فرانسه منتشرنمودند وبافشای رادیکال فناتیسم مذهبی پرداختند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">این طیف با کنشگران سیاسی اجتماعی کامل می&zwnj;شوند. زنان کنشگر اجتماعی از جمله &quot;فادلا امارا&quot; با ایجاد &quot;انجمن نه فاحشه ، نه اسیر&quot;، به مبارزه علیه بنیادگراهای اسلامی در مناطق حومه شهرها در فرانسه دست زدند وتلاش نمودند تا با سازماندهی مبارزه دختران جوان مغربی تبار، در مقابل افراد فناتیک آگاهی جوانان را افزایش بدهند . اسلام&zwnj;گرایان، در مناطق مهاجرت نشین که در آنها فقر و مشکلات فراوانی وجود دارد، شهروند مهاجر ویا فرانسوی عرب تبار را علیه فرانسه و الگوی دمکراسی تحریک نموده وجهت گسترش ایدئولوژی اسلامی به شدت فعالیت می&zwnj;نمایند. بنیادگرایان ادعا می&zwnj;کنند که مهاجرین به لحاظ مذهبشان استثمار می&zwnj;شوند. آنها خواهان جدا کردن این بخش از جامعه از سایر زحمتکشان غیر مسلمان بوده وبا دروغ ونیرنگ به جدا سازی اجتماعی دست زده وتلاش می&zwnj;کنند جای خالی شهرداری ودولت فرانسه را پرکنند وخود را به الترناتیو سیاسی بدل کنند.</div> <div dir="RTL">در این شرایط برای منفردکردن اسلامگرایان، کنشگران زن وارد عمل شدند؛ کنشگران اجتماعی مسلمان در عین انتقاد به سیستم دولتی و ضعف&zwnj;های آن، به انتقاد عوامفریبی بنیادگرایان پرداخته و&quot;فاشیسم سبز&quot; آنان را نقد می&zwnj;کنند. علیرغم این تلاش&zwnj;های اجتماعی مثبت، فعالیت کنشگران زن که خود را مسلمان معرفی نموده، این توهم رادامن زده که گویا تفسیر مترقیانه اجتماعی از اسلام ومدل سیاسی اسلامی برای بهتر شدن وضع، کارساز خواهد بود. این کنشگران در رسانه&zwnj;ها خودرا مسلمان ضد بنیاد گرا معرفی کرده وبه جای حفظ موضع لائیک واعلام پایبندی به اصل جدایی سیاست دمکراتیک از اسلام، این اختلال فکری رادامن زدند که میبایست مبارزه را از زاویه مذهبی ومسلمانی، و نه از زاویه جمهوریت&zwnj;خواهی ودمکراسی&zwnj;خواهی، جلوبرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در برابر گروه نوستالژیک، گروه رادیکال&zwnj;ها قراردارد. این گروه تابوها راشکسته، توهمات را به کنار گذاشته وبه نقد اسلام روی می&zwnj;آورد. &quot;لوسین سامیر ارزکی اولاحبیب&quot; روشنفکر دانشگاهی فرانسوی بربرتبار از آن جمله آنان است. او دربرخی ازنوشته&zwnj;های خود از جمله &quot;اسلامیسم: توهمات یک گفت&zwnj;وگو&quot; که در دسامبر ۲۰۰۶ انتشار یافت، می&zwnj;گوید: بنیاد گرایی اسلامی انحراف در اسلام نیست، بلکه تجلی واقعی اسلام است. او می&zwnj;نویسد بنیاد گراها بدفهمی از قرآن ندارند، بلکه آنان محتوای آنرا به خوبی اجرا می&zwnj;کنند. اودر دسامبر ۲۰۰۹ در مقاله دیگر خود، &quot;توتالیتاریست&zwnj;های جدید اسلامگرا&quot; می&zwnj;نویسد ما در فرانسه در شرایطی زندگی می&zwnj;کنیم که انتقاد به اسلام از جنبه سیاسی بمثابه اقدامی &quot;نژاد پرستانه&quot; تلقی می&zwnj;گردد و این تبلیغات فضایی به وجود آورده تا سکوت شود، همان سکوتی که از جانب برخی در سالهای سی میلادی، نسبت به نازیسم وفاشیسم رعایت می&zwnj;شد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">متاسفانه این منقدان گروه دوم در دنیای عرب بسیار کم هستند، ولی فشارهای محافل اسلامی زمینه را برای رشد آنان آماده میسازد. این واقعیتی است که کنده شدن روشنفکران عرب از اسلام بسیار پیچیده و سخت ودشوار است. در نزد روشنفکر عرب روند&zwnj;های روانکاوانه و روانشناسانه با پدیده دین اسلام گره خورده است، رابطه با اسلام برای آنان بنیادی است وذهنیت خودرا از سرشت اسلامی جدا ناپذیر می&zwnj;دانند. حال آنکه شاید به دلیل گذشته تاریخی، زبانی و فرهنگی اش، روشنفکر ایرانی تاحدودی راحت&zwnj;تر به گسست نزدیک می&zwnj;شود. تاریخ ما ایرانی&zwnj;ها با اسلام آغاز نمی&zwnj;شود وبعلاوه در طول این تاریخ دوره اسلامی طغیان وشورش و اعتراض علیه نمودهای اسلامی بسیاربوده و ضمیر ناخودآگاه و وجدان ما از دورتر و مسیر دیگری حرکت کرده&zwnj;اند. هرچند در مرحله&zwnj;ای با تهاجم وافسانه سازی اسلامی در ذهن ما پیوندی تراژیک بوقوع پیوست. هویت انسانها از یک مسیر نگذشته و تاریخ برآن سایه انداخته است. هویت روشنفکر عرب مسیری را طی کرده که با وضع ما وجوه مشترک دارد و در ضمن این دو، کاملاً از یکدیگر دوربوده ومتمایز هستند و به این خاطر گسست ذهنیت مااز شریعت اسلام ومحتوای قرآنی آسانتر می&zwnj;تواند صورت گیرد. حال روشن است که روشنفکر فرانسوی بطور قطع با این روند&zwnj;های ذهنی وتاریخی اسلام بیگانه است وهجوم اسلام بر این ذهنیت فرهنگی غربی بشدت سنگینی نموده، آنرابسرعت می&zwnj;آزارد، زخمی می&zwnj;کند وبحران ژرفی می&zwnj;آفریند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نویسندگان فرانسوی خشمگین اند، زیرا فرهنگ آنان وتاریخ آنان با شریعت اسلامی ورفتارهای کهنه این دین زیرضربه قرارگرفته است. رمان نویس مشهور معاصر فرانسوی &quot;میشل هوالبک&quot; در مجله ادبی &quot;خواندن&quot; در سپتامبر ۲۰۰۱ در باره اسلام نوشت :&quot;این دین احمقانه&zwnj;ترین دین است. هنگامیکه قرآن را میخوانی، آدم داغون میشه، اسلام از ابتدای پیدایش یک دین خطرناک بوده است.&quot;. ناگفته نماند که محافل اسلامی علیه او در دادگاه فرانسه شکایت نمودند، ولی بالاخره دادگاه میشل هوالبک را در ۲۲ اکتبر ۲۰۰۲ تبرئه نمود، زیرا به نظر دادگاه این گفته توهین نسبت به یک گروه خاص از افراد که معتقد باسلام&zwnj;اند نبوده ونژاد پرستانه نیست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">روانکاو وانسان شناس بلژیکی تبار &quot;پاتریک دکلرک&quot; در مقاله&zwnj;ای در ۱۱ اوت ۲۰۰۴ در لوموند نوشت: &quot;از نظر من اسلام وبرخی پیروانش در جهان امروز بدترین مبارزه را علیه آزادی به پیش می&zwnj;برند، ... و به این خاطر من از اسلام متنفرم. بطورکلی من از پدیده دینی متنفرم زیرا مذهب انسان را از خودبیگانه می&zwnj;سازد...بویژه از اسلام منتفرم زیرا اسلام یک سیستم ستمگرتراژیک نسبت به زن ومرد است.&quot;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">فیلسوف فرانسوی &quot;روبرت ردکر&quot; از &quot; اسلام همچون بختکی روی جهان&quot; یاد کرد. او به دنبال انتشار نوشته&zwnj;ای در روزنامه فیگارو در ۱۹ سپتامبر۲۰۰۶ تهدید به مرگ می&zwnj;شود. &quot;روبرت ردکر&quot;در نقد اسلام می&zwnj;نویسد این دین تلاش دارد تاقواعد خود را به اروپا تحمیل کند، حجاب را بقبولاند ومانع از آن شود تا کاریکاتورهای هنری انتقادی در باره اسلام منتشرشود. اومی&zwnj;گوید کینه و خشونت بر قرآن، کتاب مسلمانان، غلبه دارد، کتابی که بر پایه آن یک فرد مسلمان تربیت می&zwnj;شود. وبالاخره اومی&zwnj;نویسد &quot;محمد بیرحم، غارتگر، یهودی کش و چند همسربود. &quot; روبرت ردکر&quot; حساب انسانهای مسلمان را از ایدئولوژی مجزا نموده واز دین اسلام بعنوان ایدئولوژی بسته ارزیابی می&zwnj;کند وآنرا محکوم می&zwnj;کند. این متفکر در حال حاضر در شرایط نیمه مخفی زندگی کرده وتحت مراقبت قراردارد. او می&zwnj;گوید من فاقد یک زندگی عادی هستم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">درفرانسه ازاوایل سالهای اول قرن بیست یکم، مبارزه علیه مذهب اسلام از بعد اخلاقی وسیاسی جلوتر رفته و بعد قضایی نیز بخود می&zwnj;گیرد. فرانسه با سنت لائیک خود مورد تعرض اسلام قرارگرفته واز آنجا که این تعرض با مبنای فرهنگی جامعه در تضاد آشکار قرارگرفته، یکی از راههای حفظ لائیسیته وسنت جمهوری خواهانه فرانسه تحکیم نظام قانونی است. یکی از اهرمهای اسلام در تضعیف جامعه دمکراسی تضعیف حقوق شهروند وبازگرداندن ارزش&zwnj;های قبیله ای، قوم گرا، ضد زن و سلطه گری مردانه است. در سالهای اخیربا پرچم حجاب اسلامی، بنیادگرایان حمله جدیدی علیه قانون لائیسیته فرانسه را سازماندهی می&zwnj;کنند. نمودهای تهاجم جدید کدامند؟ با حمایت محافل و مساجد وشبکه&zwnj;های ایدئولوژیک اسلامی، برخی از خانواده&zwnj;های مسلمان دختران خود را با پوشش اسلامی و حجاب به مدارس می&zwnj;فرستند. این وضع نشانه&zwnj;ای ازیک مجموعه رفتارهای مذهبی ضد لائیک و ضدیهود و غیر علمی در مدارس است. دختران خردسال وجوان خانوداه&zwnj;های مسلمان متعصب با تدارک &quot;برادربزرگ ها&quot; نه تنها با حجاب وارد مدارس شده، بلکه بعلاوه بخاطر فقدان حجاب، بر دختران مسلمان بدون حجاب ومدرن فشارمی&zwnj;آوردند. در هنگام درس تاریخ در مورد جنگ جهانی دوم، کشتار یهودی&zwnj;ها توسط نازی&zwnj;ها را به ریشخند گرفته و در زمینه بیولوژی، مباحث مربوط به تئوری داروین را به مسخره گرفته وایجاد تشنج می&zwnj;نمودند. در این فضای مذهبی، افراد متعصب یهودی و مسیحی تشویق شده و با اقدام&zwnj;های دینی ونشانه&zwnj;های مذهبی خاص خود مدارس را به میدان رقابت&zwnj;جویی و محلی برای اعمال مذهبی تبدیل می&zwnj;نمایند. برای مقابله با این خطرو حفظ آموزش لائیک دولت طرح قانونی علیه &quot;نشانه&zwnj;های مذهبی در مدارس&quot; را ارائه می&zwnj;دهد ودر شرایط تظاهرات گسترده اسلامگرایان سیاسی و هم پیمانان آنها، پارلمان فرانسه در۱۵ مارس ۲۰۰۴ با رای خود این طرح را به قانون تبدیل می&zwnj;سازد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بر بستر این مبارزه برای لائیسیته بود که &quot;فرانسوا گاسپار&quot; یکی از جامعه شناسان فرانسوی نوشت: مخالفت با حجاب اسلامی مساوی با نژاد پرستی نیست. اکثریت مردم فرانسه برابری طلب میباشند ودیدن زنان ودختران با حجاب برای آنها شوکه آور است. حجاب سمبول اسارت زن است. (رجوع شود: لیبراسیون ۱۴ ژانویه ۲۰۰۴ ).</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&quot;<em>فیلیپ سولرس&quot; نقاد معروف ادبی و رمان نویس فرانسوی در مقاله&zwnj;ای بتاریخ </em><em>۸</em><em>/</em><em>۱۲</em><em>/</em><em>۱۹۸۹</em><em> در لوموند می&zwnj;نویسد چیزمسخره&zwnj;ای است که دین می&zwnj;کوشد تا مناسبات جنسی انسانها را برپایه قواعد خود تنظیم کند، حال آنکه دین در مسائل جنسی خود مسئله دار است وتلاش هایش در این زمینه ناشی از عقده هایش است؛ هرسه دین یهودی، مسیحیت واسلام این مشغولیت ذهنی را دارند. اومی&zwnj;گوید یادمان باشد که یکی از موضوعات مهم اسلام در قرآن توصیف حوری&zwnj;هایی هستند که با پوشش شفاف وتن نما بوده ومومنان می&zwnj;توانند بدن آنها را به روشنی مشاهده کنند، حال چگونه است که مسئله حجاب مطرح است. فیلیپ سولرس بدین ترتیب بر دورویی ونیرنگ دینی انگشت گذاشته و فشار محافل بنیادگرا را افشا می&zwnj;کند.</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>فیلسوف معاصر &quot;میشل سر&quot; در اعتراض به هجوم بنیادگرایان وخواست ضد زن آنان مبنی بر حجاب سراسری یا برقع گفت: &quot;مجبور کردن زن به پنهان کردن چهره اش جهت حجاب کامل به معنای حذف زندگی اجتماعی و محدود کردن به یک فرد خصوصی است. این امر به معنای حذف موقعیت اجتماعی وحقوق زن است. تحمیل این حجاب در واقع تبدیل کردن او به یک شبح بدون مسئولیت و بدون امنیت است. دیدار چهره فرد اساس جامعه مدنی ما به شمار می&zwnj;آید.&quot; (روزنامه لیبراسیون </em><em>۱۹</em><em> مارس </em><em>۲۰۱۰</em><em>)</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>همانگونه که مشاهده می&zwnj;کنیم در تمام عرصه&zwnj;ها بنیادگرایان خواهان حذف آزادی، حذف رنگ وشامانی، حذف اندیشه وانتقاد هستند. آنها خواهان مسلط کردن خرافات و مردسالاری دینی و حکومت الهی در جامعه شده&zwnj;اند وروشن است که این اقدامات زمینه اعتقادی خودرا در قرآن و سنت واحادیث پیامبر اسلام می&zwnj;یابد. این مدل بسته و خفقان آور در جامعه فرانسه نمی&zwnj;تواند واکنش شهروند عادی و روشنفکر را بر نینگیزد.اکثریت شهروندان فرانسه مخالف سرسخت این رفتارمستبدانه هستند، ولی ترور فکری و جنجال تبلیغاتی مستمر وفاشیست گونه طرفداران فعال اسلام، فضارا تنگ وتاریک کرده است. علیرغم این وضعیت، شهروند دلخسته گاه می&zwnj;شورد ویا نویسنده وروزنامه نگار باشهامت علیه این عوامل سیاهکاری دینی گاه می&zwnj;نویسد. ولی متاسفانه سیاستمدارلائیک باشهامت، در میدان تلاش علیه بنیاد گراها ودر عرصه ضد خرافات باندازه کافی بسیج نیست تا بتوان با قدرت وسیعتر در برابر این هجوم اسلامی عمل نمود. سستی&zwnj;های امروز برای جامعه واندیشه، گران تمام خواهد شد. </em></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>مبارزه اسلامگرایان علیه آزادی مطبوعات</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">اسلام مخالف آزادی است. رویداد برجسته&zwnj;ای که در دوره اخیر در اروپا و بویژه در فرانسه در برخورد به اسلام به وقوع پیوست همانا انتشارنقاشی&zwnj;های فکاهی وطنز آمیز در باره محمد واسلام بود. &quot;تئووان گوگ&quot; سینماگر هلندی توسط یک بنیادگرمسلمان در اول نوامبر ۲۰۰۴ به قتل می&zwnj;رسد، زیرا &quot;جرم&quot; اواز نظر تروریست&zwnj;های اسلامی آن بود که فیلم کوتاهی درباره شرایط زنان در اسلام ساخته است وزن عریانی را نشان می&zwnj;دهد که آیات قرآنی بر بدنش ترسیم شده است. &quot;محمد بویری&quot;، مراکشی تبار، با هشت گلوله &quot;وان گوگ&quot; را از پا در می&zwnj;آورد، سپس با چاقو آخرین نفس اورا می&zwnj;گیرد، سرش را از تن جدا می&zwnj;سازد ودر آخر چاقوی خودرا با نامه&zwnj;ای در قلب &quot;وان گوگ&quot; می&zwnj;کارد. در ۲۶ ژوییه قاتل &quot;وان گوگ&quot; به حبس ابد در هلند محکوم می&zwnj;گردد. به دنبال ترور &quot;تئو وان گوگ&quot;، در ۳۰ سپتامبر ۲۰۰۵ یک روزنامه دانمارکی ۱۲ نقاشی فکاهی در باره محمد منتشر نمود که از جمله شامل تصویری بود که روی سر پیامبر اسلام محمد بجای عمامه یک بمب گذاشته شده وروی آن &quot;الله ومحمدرسول الله&quot; نوشته است. این نقاشی&zwnj;ها دوباره در ۱۷ اکتبر ۲۰۰۵ در چند روزنامه انتشار می&zwnj;یابد وبدنبال آن با تحریک جریانات سیاسی مذهبی، موجی خشن از اعتراضات توده&zwnj;های مسلمان متعصب به پا می&zwnj;شود. در واقع محافل وجریانات بنیادگرای اسلامی موقعیت را مناسب دیدند تا یک کارزار جهانی علیه آزادی بیان سامان داده شود. برای مقابله با فشارهای اسلامگراها و بخاطر همبستگی با روزنامه نگاران دانمارکی، هفته نامه فکاهی فرانسوی، &quot;شارلی ابدو&quot; در ۸ فوریه ۲۰۰۶ شماره جدیدی حاوی ۱۲ نقاشی ونیز تصویر فکاهی جدیدی از محمد منتشر میسازد. بلافاصله سازمانهای متشکل در &quot;شورای فرانسوی آیین اسلام&quot;، به اعتراض دست زده وخواهان توقیف کردن این شماره توسط دولت می&zwnj;گردند. هنرمندان مشهوری مانند &quot;پلانتو&quot;، &quot;کابو&quot;، &quot;ولانسکی&quot;، &quot;لوز&quot;، &quot;شارب&quot; به اعتراض علیه فشار اسلامگراها دست زده وبعنوان &quot;بازیگران آزادی&quot; علیه بنیادگراها بافشاگری می&zwnj;پردازند. این نشریه انتقادی که از ۱۹۷۰ با ابتکار &quot;فرانسوا کاوانا&quot; به وجود آمد هدف اصلی اش انتقاد به قدرت سیاسی، احزاب سیاسی و سه دین یهود، مسیحی و اسلام بود واین بار نیز وفادار به سنت نقد علیه مذهب و دغلکاری و فریبکاری دینی و برخورد&zwnj;های تبعیض آمیز مذهب فعالانه در برابر فشار سیاسی ومذهبی موجود ایستاد و دفاع ازآزاد منشی ولتری وارزش&zwnj;های انسانی راادامه داد. در این زمینه فیلسوف فرانسوی &quot;میشل اسماجا&quot; نوشت: &quot;شارلی ابدووهمکارانش وازجمله &quot;کارولین فورست&quot;، جمعی از هوشمندی و درستکاری هستند&quot;.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">درسال ۲۰۰۷ &quot;مسجد پاریس&quot;، &quot;شورای سازمان&zwnj;های اسلامی در فرانسه&quot; و&quot;اتحادیه جهانی اسلامی&quot; علیه شارلی ابدو بدادگاه شکایت می&zwnj;کنند. جلسات دادگاه در ۷ و ۸ فوریه در کاخ دادگستری پاریس ادامه پیدا می&zwnj;کند. تعداد بسیارزیادی روزنامه نگار وهنرمند و نویسنده و کنشگرلائیک شرکت نمودند، رسانه&zwnj;ها برای انتشار اخبار آن بسیج شده بودند وشهروندان در انتظار این بودند تا قوه قضاییه بدور از اعمال نفوذ برخی ازشخصیت&zwnj;های سیاسی، برپایه سنت لائیک و اصل آزادی مطبوعات و اصل بیان آزاد تصمیم گیری نماید. فیلپ سولرس <em>در میزد گردی در فوریه </em><em>۲۰۰۷</em><em> درپاریس مطرح می&zwnj;کند که رویداد کاریکاتورهای محمد ادامه همان خط محدود کردن آزادی از جانب مسلمانان است. در پیش مسئله سلمان رشدی بود، سپس مسئله هوالبک و مسئله حجاب طرح گردید. مسلمانان تلاش دارند برپایه دگم وجزم گرایی در اصول اسلام، آزادی رامورد حمله قرار</em><em> دهند. </em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL">روز ۲۲ مارس ۲۰۰۷ دادگاه، شارلی ابدو را تبرئه می&zwnj;نماید. در جلسه، دادستان اعلام نمود که فعالیت این نشریه مطابق قانون است ودر ادامه تاریخ آزادی&zwnj;های دمکراتیک بوده وبر اصل لائیسیته استواراست. دراین دادگاه من نیز در حمایت از نشریه &quot;شارلی ابدو&quot; وآزادی نقد شرکت کردم وبه مسئولان نشریه گفتم پیروزی شما، پیروزی طرفداران لائیسیته ومخالفان بنیادگرایی اسلامی است. براساس این دادگاه فیلم مستندی تحت نام &quot;مشکل زمانی است که احمق&zwnj;ها تورا دوست بدارند&quot;، درسال ۲۰۰۸ توسط روزنامه نگار معروف &quot;دانیل لوکنت&quot; ساخته شد. کارگردان فیلم می&zwnj;خواست به مذهبی&zwnj;های بنیادگرا نشان داده شود که &quot;برای لائیسیته و آزادی بیان&quot; عقب نشینی نمی&zwnj;توان کرد. جنبه دیگری که فیلم برآن تاکید می&zwnj;کند رد خشونت دینی از جانب روشنفکران فرانسه واروپا است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">کسانی که هفته نامه شارلی ابدو را می&zwnj;شناسند آگاه هستند که بیش از هشتاد درصد مطالب مربوط به نقد مذهب، به دین مسیح اختصاص دارد و هربار که درباره اسلام است، بنیادگرا&zwnj;ها در تبلیغات خود وانمود می&zwnj;کنند که این نشریه فقط درباره اسلام می&zwnj;نویسد. البته این دروغ را جزبخشی ازمسلمانان کسی دیگری قبول ندارد، ولی به هرحال ماشین تبلیغاتی این محافل ازحرکت متوقف نمی&zwnj;شود. به هرحال با انقلاب&zwnj;های کشورهای شمال آفریقا طی سال ۲۰۱۱، جریانات بنیادگرا که نقشی در پیدایش جنبش&zwnj;ها نداشتند، از موقعیت بهره جسته وبه اعتبار زمینه ذهنی مذهبی جامعه و سازماندهی خود به قدرت رسیدند ویا سهم برجسته&zwnj;ای را بخود اختصاص دادند. دیکتاتورها افتادند واین بار برای قدرت سیاسی اسلامی شرایط باز شد، امری که دمکرات&zwnj;های لائیک جهان را نگران ساخت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">باتوجه به این رویدادها، در۲ نوامبر۲۰۱۱ شماره جدید دیگری از شارلی ابدو با فکاهی&zwnj;های پیامبر اسلام محمد در روی جلد وفکاهی بنیادگراهای تونسی منتشر می&zwnj;شود ونشریه بازبان طنز اعلام می&zwnj;کند که اسم این شماره &quot;هفته نامه شریعت&quot; است و سردبیراین شماره &quot;محمد&quot; است. در این شماره به قدرت رسیدن بنیادگرایان اسلامی در کشورهای عربی، بخصوص تونس، به نقد کشیده می&zwnj;شود. اسلامگرایان خودرا برای تعرض جدید آماده می&zwnj;کنند. همزمان با انتشار بیرونی این شماره، سایت انترنتی نشریه خرابکاری شده وتصویر کعبه روی اکران سایت نصب می&zwnj;شود، پیام&zwnj;های کثیری حاوی تهدید وناسزا بدفترنشریه ارسال شده وشبانه دفتر نشریه نیزدر پاریس با کوکتل مولوتف مورد حمله قرار میگیرد. ایجاد رعب ووحشت، کار همیشگی بنیادگراهااست واین باردر قلب یکی از دمکراسی ها، برای خفه نمودن آزاداندیشان، آنها به خشن&zwnj;ترین شیوه&zwnj;ها روی میاورند. این اقدام تروریستی اعتراضات گسترده&zwnj;ای را بوجود آورد، تمام احزاب سیاسی این اقدام را محکوم نموده و روشنفکر و نویسنده وهنرمند و روزنامه نگار به حمایت از شارلی ابدو دست می&zwnj;زنند. بعنوان یکی از سخنگویان، من در سخنرانی خود در برابر شهرداری مرکزی پاریس در ۶ نوامبر۲۰۱۱ به تحلیل از این اقدام تروریستی پرداخته وبعنوان یک روشنفکر لائیک و طرفدار محیط زیست وزیستبومگرا گفتم که در ایران بنیادگرایی اسلامی در قدرت، آزادی&zwnj;ها را سرکوب می&zwnj;کند و آدم میکشد ودر پاریس متعصبین اسلامی در پی خقه نمودن آزاد اندیشان میباشند. چه در قدرت و چه خارج از قدرت، بینادگرای اسلامی یک ماهیت دارد وآن مخالفت با لائیسیته و دشمنی با آزادی ودمکراسی است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>مبارزه علیه بنیاد گرایی ونقد اسلام</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">باتوجه به این حوادث یعنی ترور هنرمند هلندی، اقدامات خشونت&zwnj;بارعلیه انتشار کاریکاتور محمد وبمب علیه هفته نامه شارلی ابدو، روشن است که نیروی ایدئولوژیک وسازمانده، جریانات بنیاد گرا ومتعصب هستند، جریاناتی که به اسلام سیاسی معتقد بوده وخواهان اجرای سیاست وقانون اسلامی ودولت دینی هستند و به شدت علیه لائیسیته مبارزه می&zwnj;کنند.</div> <div dir="RTL">اینان که از امکانات مالی وسیع برخوردارند، با رجوع به منابع قرآنی و شریعت اسلامی در پی &quot;هدایت جامعه&quot; و &quot;دفاع از امت&quot; و &quot;ارزش&zwnj;های اسلامی&quot; هستند وهرگونه رفتار و معیار آزادی اندیشی را که برخلاف دین خود میدانند رد می&zwnj;کنند. آنان از &nbsp;توتالیتاریسم فاشیستی مذهبی دفاع می&zwnj;کنند، ضد دمکراسی و تمدن غربی هستند ونسبت به آن کینه دارند زیرا اسلام خود بنیادگرایی است وبا نظام بسته خود در جدال دائم با پدیده&zwnj;های غیر خودی وتحول قراردارد. پذیرش هرگونه تحول، به معنای نفی خود است. این نگرش توتالیتر و بسته کلیسا را به جنگ&zwnj;های صلیبی و انکیزیسیون و کشتار دانشمندان کشاند و همین امر در اعتقاد اسلامی به خشونت ستایی این دین منجر گردید؛ محمد پیامبر اسلام در قرآن به منافق ومرتد وکافرومشرک ومخالف وعده مرگ می&zwnj;دهد، آل احمد در زمینه نظری بر ضد غرب مینویسد، شریعتی در دفاع از شیعه علوی به تمدن غربی می&zwnj;تازد، خمینی علیه غرب در پی &quot;انقلاب اسلامی&quot; است، لاجوردی&zwnj;ها برای حفظ نظام زندانیان را نابود می&zwnj;کنند، بن لادن برای نابودی غرب بطرزنظامی وارد کارزارمی&zwnj;گردد وهمه ایدئولوگ&zwnj;های مسلمان وبنیادگراهای سیاسی اسلامی خودرا مخالف غرب می&zwnj;دانند. در دیدگاه آنان امراصلی که مورد حمله است همان دمکراسی وآزادی اندیشه در غرب است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بطور مسلم سیاست امپریالیستی و استعماری و بیعدالتی&zwnj;های اقتصادی و اجتماعی همیشه بهانه&zwnj;های لازم به دشمنان آزادی داده تا آنها به خود دمکراسی وحقوق بشرحمله ببرند. ولی باید توجه داشته باشیم که آرمان آنان تحمیل مدل اسلامی وسقوط فرهنگی واجتماعی جامعه است. در فرانسه اسلامگرایان مانند هرجای دیگر درجستجوی قدرت وسلطه هستند، ولی از قدرت سیاسی دورهستند، درعین حال که در نزدیکی آن بسرمی&zwnj;برند. ارتباط با احزاب سیاسی و زیر فشار قراردادن آنان وانجام معاملات سیاسی انتخاباتی، تبلیغات مذهبی وایجاد تنش در محیط اجتماعی روزمره، استفاده از رسانه&zwnj;های سنتی ومجازی، حضور فعال در محله&zwnj;های فقیر مهاجر نشین، همراهی و سازش عملی با شبکه&zwnj;های قاچاق &quot;خودی&quot;، ایجاد بازار تبلیغاتی حاد علیه مخالفان خود بعنوان &quot;نژاد پرست، ضد مسلمان و ضدعرب&quot;، ترساندن شهروند و افراد سیاسی وهنرمند وغیره ازجمله تاکتیک&zwnj;ها واستراتژی&zwnj;های تعرضی اسلام گرایان است. بنیادگرایان یهودی بیشتر درون محفلی بوده، آرام وزیرکانه اقدام کرده ودر محیط آموزشی و فرهنگی وآداب مذهبی عمل می&zwnj;کنند، بنیادگرایان کاتولیک منفرد بوده وزمینه عملشان درزمینه مراسم مذهبی و دفاع از دگم&zwnj;های مذهبی وگاه تعرض به فعالیت هنری وسینمایی ضد مسیح است، بنیادگرایان اسلامی سیاسی عمل کرده ، بسیار فعال اند، فضا ساز و تهمت پراکن، خشن وتهاجمی&zwnj;اند<span dir="LTR">. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&quot;میشل اونفری&quot; فیلسوف معاصر فرانسوی که تلاش گسترده&zwnj;ای برای شناساندن فلاسفه ماتریالیست سازماندهی نموده، در شناساندن فردریک نیچه تلاش مهمی را سامان داده وتحلیل ژرفی در نقد زیگموند فروید ارائه نموده، در اثر خود &quot;رساله خدا ناپرستی&quot; که در سال ۲۰۰۵ منتشر شد، برآن است که جامعه ما نیازمند لائیسته رادیکال است. او می&zwnj;نویسد سه دین یهودیت و مسیحیت واسلام نسبت به عقل و هوشیاری کینه دارند، نسبت به آزادی کینه دارند وطرفدار تعبد وتسلیم فرد هستند. این فیلسوف معاصردرباره قرآن می&zwnj;گوید این کتاب سرشار از تناقض است ومعجزه&zwnj;ای درکار نیست و محمد خواهان نابودی مخالفان است تا ثروت&zwnj;های آنان از آن خود کند ویا به یاران خود تقسیم کند. از نگاه اواسلام جنبه&zwnj;های منفی ادیان دیگر را جمع کرده وخودرا &quot;دین برتر&quot; و پیروان خود را &quot;امت منتخب&quot; می&zwnj;داند وبهمن خاطر به خشونت وجنگ تمایل دارد. <em>میشل اونفری در مورد قرآن نوشته است:&quot; در میان شش هزار وصد وسی و پنج آیه دراین کتاب، نزدیک دویست وپنجاه آیه جنگ مقدس و جهاد را توجیه کرده و مشروعیت می&zwnj;بخشد.&quot; ودر چنین&quot;اقیانوس خون&quot;، چند جمله قرآن درمورد &quot;احترام&quot; بدیگران واینکه در &quot;دین داشتن اکراهی نیست&quot;، کارساز نمی&zwnj;تواند باشد. اوبرآن است که مسئله حجاب اسلامی، نمود یک ایدئولوژی گسترده است که به زن ستم می&zwnj;کند، طرفداربرده داری است، حقوق بشر را رعایت نمی&zwnj;کند و خشونت پروراست. </em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>فلاسفه ونویسندگان وهنرمندان فرانسوی نقد خودرا</em><em>به اسلام از دوران روشنگری آغاز کردند وتا به امروزاین کردار ادامه دارد. آنان در این راه پیشگام بودند وبسیاری ازآنها به دور ازعقب ماندگی ذهنی و مصلحت طلبی، مبارزه کردند و اندیشه روشنگری را راهنمای خود قراردادند.</em></div> <div dir="RTL"><em>این سنت روشنفکری علیه ظلمت دینی گرانقدر است وبرای ما ایرانی ها، یک رفتار وکردار وپندار با ارزش است. فلاسفه ونویسندگان وهنرمندان فرانسوی حق داشتند به استبداد ودین نقد کنند وما پس از هزاروچهارصدسال دشمنی اسلام باما، حق داریم مخالف باشیم واین مخالفت را ابراز کنیم. ما بایستی مبارزه علیه استبداد و نقد اسلام را ادامه دهیم، هرچندمخالفان نقد دین زیاد باشند وهرچند خدنگ دشمن مارا نشانه گرفته باشد.</em></div> <div dir="RTL"><em>&nbsp;</em></div> <div dir="RTL"><em>*جلال ایجادی، استاد دانشگاه در فرانسه</em></div> <div dir="RTL"><em>ای&zwnj;-میل:</em></div> <div dir="RTL"><a href="mailto:idjadi@free.fr"><span dir="LTR">idjadi@free.fr</span></a></div> https://archive.radiozamaneh.com/reflections/2012/01/11/9889#comments اسلام انديشه زمانه بنیادگرایی تروریسم تعصب جلال ایجادی خرافات روشنگری Wed, 11 Jan 2012 00:25:41 +0000 9889 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/09/12/6887 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/09/12/6887" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> سراج‌الدین میردامادی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="301" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/images_34.jpg?1316365704" /> </div> </div> </div> <p>با گذشت دهسال از فاجعه تروریستی ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱و حمله به برجهای دوقلو در نیویورک، افکار عمومی دنیا هنوز به بازخوانی این حادثه، ریشه&zwnj;یابی آن و نیز ارزیابی جنگ علیه تروریسم می&zwnj;پردازد.<br /> در گفت&zwnj;وگو با مهران براتی، استاد دانشگاه در برلین و تحلیل&zwnj;گر سیاسی از او پرسیده&zwnj;ام: ارزیابی شما از مبارزه با تروریسم در این ده سال چیست؟ آیا جنگ با تروریسم که از ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ شروع شد و الان ده&zwnj;سال از آن می&zwnj;گذرد، با پیروزی مواجه شده است یا خیر؟</p> <!--break--><!--break--><p><a target="_blank" href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20110911_SerajMehranBarati.mp3"><img width="273" height="31" alt="" src="http://www.radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_44.jpg" /></a></p> <p><strong>مهران براتی:</strong> شاید بتوان با دو نگاه به این پرسش شما پاسخ داد. از یک&zwnj;سو این جنگی که در پی فاجعه ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ به&zwnj;وجود آمد، حمله به افغانستان و بعد عراق، به هر صورت نوعی نگاه واقع&zwnj;بینانه غرب را به چالش&zwnj;های موجود سیاسی و ژئوپلیتیکی در خاورمیانه بست و سد کرد و آمریکا که حدود هزار میلیارد دلار تاکنون خرج این جنگ&zwnj;ها کرده به این نتیجه رسیده است که به تنهایی امکان این که اقدامات پیشگیرانه را در مقابل و علیه تروریسم پیش ببرد، برایش ممکن نیست و البته این یک گزارش منفی است و همانطور که اطلاع داریم هم&zwnj;اکنون، بعد از این&zwnj;همه سال جنگ با طالبان در افغانستان، هم آمریکا و هم دولت کنونی افغانستان از اینجا حرکت می&zwnj;کنند که در آینده طالبان بخشی از نظام سیاسی موجود در افغانستان خواهد بود که از یک&zwnj;طرف کشورهایی مانند ایران و حزب&zwnj;اله در لبنان از این حوادث و پیامدهای آن استفاده کردند و نفوذ خودشان را گسترش دادند.</p> <p>&nbsp;</p> <p>نگاه دیگری که می&zwnj;توان به این مسئله کرد این است که درست در اثر اقدامات تروریستی این گروه&zwnj;های وابسته به القاعده یا طالبان و یا گروه&zwnj;های مشابه، نوعی دید منفی نسبت به این حرکت&zwnj;ها در کشورهای عربی در خاورمیانه به&zwnj;وجود آمد و به&zwnj;خصوص ملت&zwnj;هایی که آینده خودشان را به نحوی در گرو پیشرفت و پیشبرد گروه&zwnj;های اسلامی در حکومت می&zwnj;دیدند، این توهم را دیگر ندارند و حوادثی که ما در انقلاب&zwnj;های سال گذشته در کشورهای عربی دیدیم، نشان می&zwnj;دهد که امید مردم در کشورهای عربی بیشتر به اقدامات دموکراتیک و شهروندانه است و نه به قدرت گروه&zwnj;های اسلامی. بنابراین من فکر می&zwnj;کنم در کنار همه نکات منفی این تأثیر مثبت این حادثه بود.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>نقش ایران را در جنگ علیه تروریسم چگونه ارزیابی می&zwnj;کنید؟ آیا ایران و نظام حاکم آن با آمریکا همراه بوده یا مانع آمریکا بوده است؟ به عبارت دیگر آیا نظام حاکم در جمهوری اسلامی در جبهه تروریسم بوده است؟</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>ما تا زمانی که دلایل محکمه&zwnj;پسندی نداشته باشیم، نمی&zwnj;توانیم بگوییم که جمهوری اسلامی راساً در اقدامات تروریستی شرکت داشته است، اما شواهد یا حدسیاتی هست. همانطور که شاید اطلاع داشته باشید، دو عضو ثابت سازمان&zwnj;های امنیتی ایران در دادگاهی در شهر نیویورک شهادت دادند که ایران پیش از حملات ۱۱ سپتامبر از این پیش&zwnj;آمد مطلع بوده است. حتی گفته می&zwnj;شود که جمهوری اسلامی در همکاری با حزب&zwnj;الهی این مسائل را پیش برده و حتی صحبت از این بوده که عماد مغنیه در سال ۲۰۰۰ برای کمک به برنامه&zwnj;ریزی این حمله به برج&zwnj;ها در نیویورک و به مرکز سازمان امنیت آمریکا و به پنتاگون به عربستان سعودی رفته بود.</p> <blockquote><p><img width="200" height="128" align="right" alt="" src="http://www.radiozamaneh.com/sites/default/files/mehran_barati_0.jpg" />مهران براتی: آن تصوری که القاعده فکر می&zwnj;کرد از خودش در جنگ فراگیر جهانی با غرب راه انداخته است، دیگر به هر صورت ممکن نیست. القاعده عمل می&zwnj;کند، ولی الان دیگر یک جنبش یا یک حرکت تروریستی نیست که مورد حمایت کشورهای عربی باشد.</p> </blockquote> <p>به همین دلیل هم با تکیه به این شهادت به&zwnj;خصوص یک&zwnj;نفر از این دو فرد امنیتی ایران در آمریکا، دویست تن از خانواده&zwnj;های قربانیان به دادگاه شکایت کردند و خواستار دریافت خسارت شدند. البته آقای احمدی&zwnj;نژاد هم در سازمان ملل خودشان خواستار تشکیل کمیته حقیقت&zwnj;یاب شدند و گفته می&zwnj;شود که بعد از این داستان اتفاقاً شهادت این دو نفر و صحبتی که آقای احمدی&zwnj;نژاد در سازمان ملل کردند باید در رابطه باهم دیده شود. حالا شواهدی که گفته می&zwnj;شود این&zwnj;ها هستند و ما مدرک دقیق محکمه&zwnj;&zwnj;پسندی در دست نداریم. به&zwnj;خصوص که هویت این دو فرد امنیتی فاش نشده و صحبت&zwnj;های&zwnj;شان هم در دادگاه علنی نبوده است. ولی به هر روی یک مسئله هنوز هست و آن این که جمهوری اسلامی به هر صورت توانسته از این حادثه ۱۱ سپتامبر به مقدار زیادی بهره&zwnj;برداری کند و همین&zwnj;طور حزب&zwnj;الها. چون این مردم ایران بودند که از این مسئله اظهار ناراحتی کردند و در روز حادثه رفتند به خیابان و شمع روشن کردند. حکومت جمهوری اسلامی چنین صحبتی نداشت، حتی بیشتر جمهوری اسلامی مدعی بوده که سازمان امنیت آمریکا &laquo;سیا&raquo; خودش در این حادثه دست داشته است. ما یک مسئله را نیز می&zwnj;دانیم که در رابطه با افغانستان و در رابطه با عراق به&zwnj;خصوص، هر جا که حکومت جمهوری اسلامی به صلاح خود دانسته، به گروه&zwnj;های مخالف و در جنگ با دولت کمک کرده و هر جا هم که لازم دانسته حرکت معکوسی کرده و به کمک دولت مرکزی رفته است.</p> <p> بنابراین ما می&zwnj;توانیم بگوییم که جمهوری اسلامی در بهره&zwnj;برداری از تروریسم چنین سیاستی را پیش می&zwnj;برد، یعنی آنجایی که بخواهد خواست&zwnj;های خودش را در صحنه سیاست بین&zwnj;الملل جا بیاندازد، به این&zwnj;ها کمک می&zwnj;کند و آنجایی هم که فکر کند الان وقت این است که چهره دیگری از خود نشان دهد، عمل برعکس را انجام می&zwnj;دهد. ما یک سیاست ثابت و یکنواخت از سوی جمهوری اسلامی در پیوند با تروریسم مشاهده نکرده&zwnj;ایم.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>وضعیت سازمان القاعده بعد از کشته شدن اسامه بن لادن توسط آمریکا چگونه است؟ آیا این سازمان در عمل توانسته است که جای خالی رهبری را پر کند؟ آیا این سازمان هنوز توانایی انجام عملیات تروریستی را دارد؟</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>آن تصوری که القاعده فکر می&zwnj;کرد از خودش در جنگ فراگیر جهانی با غرب راه انداخته است، دیگر به هر صورت ممکن نیست. القاعده عمل می&zwnj;کند، ولی الان دیگر یک جنبش یا یک حرکت تروریستی نیست که مورد حمایت کشورهای عربی باشد. در همان سال اول حملات القاعده، به&zwnj;خصوص در کشورهای عربی، در کشورهایی مثل اردن و در میان فلسطینی&zwnj;ها، مشهود بود که عکس اسامه بن لادن را روی تی&zwnj;شرت&zwnj;ها و بلوزهای&zwnj;شان چاپ می&zwnj;کردند و در خیابان&zwnj;ها راه می&zwnj;رفتند. یعنی یک حمایت مستقیم از این عملیات تروریستی انجام می&zwnj;دادند.</p> <p>&nbsp;</p> <p>در طول این&zwnj; سال&zwnj;ها این جریان کاملاً معکوس شده است. القاعده هنوز یک حرکت تروریستی در کشورهای مختلف هست و امکان عمل دارد، ولی حرکت مورد پشتیبانی ملت&zwnj;های مسلمان و مردم مسلمان در کشورهای عربی و در کشورهای دیگر نیست. از این نظر می&zwnj;توان گفت که القاعده در آن استراتژی اولیه خود شکست خورده است. در رابطه با ایران اطلاع داده شده است که آقای سیف&zwnj;الحق که جانشین اسامه بن لادن است، با این کشور در رابطه است. ایران هنوز سیاست جدیدی را در رابطه با این فرد تعیین نکرده و چیزی به اطلاع ما نرسیده است.</p> <p>&nbsp;</p> <p>این اطلاعات را ما از روزنامه&zwnj;های غربی به&zwnj;خصوص از روزنامه نیویورک تایمز داریم که چنین ارتباطاتی هست و فکر نمی&zwnj;کنم که الان حرکت و سیاست طوری باشد که القاعده بتواند از نیروهایی که در ایران در حکومت جمهوری اسلامی دارد استفاده کند و برعکس. چون این نیروی تروریستی در سطح جهانی در میان مردم طرد شده است و شانسی برای حمایت ندارد.</p> https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/09/12/6887#comments تروریسم مهران براتی گوی سیاست یازده سپتامبر Mon, 12 Sep 2011 13:22:00 +0000 Babak M 6887 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2011/08/25/6463 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2011/08/25/6463" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-article-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_article_image" width="250" height="159" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/iran-usa2_0.jpg?1314244743" /> </div> </div> </div> <p>ايران چند روز پس از آنکه از سوی آمريکا به عنوان &laquo;فعال&zwnj;ترين پشتيبان تروريسم&raquo; معرفی شده بود، دولت ايالات متحده را &laquo;بزرگ&zwnj;ترين حامی تروريسم&raquo; ناميد.</p> <!--break--><!--break--><p> به گزارش خبرگزاری دانشجويان ايران (ايسنا)، رامين مهمان&zwnj;پرست، سخنگوی وزارت امور خارجه ايران، اتهامات مطرح&zwnj;شده در گزارش سالانه وزارت خارجه آمريکا درباره نقش ايران در حمايت از تروريسم را &laquo;مضحک&raquo; خواند و آن را &laquo;محکوم&raquo; کرد.<br /> وزارت خارجه آمريکا هر سال گزارشی درباره کشورهای &laquo;حامی تروريسم&raquo; منتشر می&zwnj;کند. در گزارش تازه&zwnj;ای که از سوی وزارت خارجه ايالات متحده منتشر شده، ايران به دليل پشتيبانی از گروه&zwnj;های شبه&zwnj;نظامی در خاورميانه و آسيای مرکزی به عنوان &laquo;فعال&zwnj;ترين حامی تروريسم&raquo; در سال ۲۰۱۰ معرفی شده است.</p> <blockquote><p>رامين مهمان&zwnj;پرست، سخنگوی وزارت خارجه ایران در واکنش به گزارش وزارت خارجه ایالات متحده آمريکا، دولت این کشور را به دليل حمايت از اسرائيل، به&zwnj;عنوان &laquo;فعال&zwnj;ترين کشور حامی تروريست در جهان&raquo; توصيف کرده است</p> </blockquote> <p>وزارت خارجه آمريکا، ايران را به پشتيبانی از &laquo;گروه&zwnj;های فلسطينی حماس، جهاد اسلامی، جبهه خلق برای آزادی فلسطين&raquo;، &laquo;حزب&zwnj;الله لبنان و دبير کل آن&raquo;، &laquo;طالبان در افغانستان&raquo; و &laquo;گروه&zwnj;های شبه&zwnj;نظامی در عراق&raquo; متهم کرده و افزوده ايران با حمايت از اين گروه&zwnj;ها، تلاش&zwnj;های بين&zwnj;المللی را برای پيشبرد صلح و رشد دموکراسی &laquo;تضعيف&raquo; و ثبات اقتصادی را در خليج فارس &laquo;تهديد&raquo; می&zwnj;کند.</p> <p>اما رامين مهمان&zwnj;پرست در واکنش به این گزارش، آمريکا را به دليل حمايت از اسرائيل، به&zwnj;عنوان &laquo;فعال&zwnj;ترين کشور حامی تروريسم در جهان&raquo; توصيف کرده و افزوده: &laquo;تجربه&zwnj;ای مانند بررسی ايجاد القاعده و نوع ايجاد رابطه با آن و سال&zwnj;ها حمايت اين کشور از اين گروه تروريست ثابت می&zwnj;کند که اين&zwnj;گونه رفتار آمريکا توسعه روز افزون پديده شوم تروريست را در جهان فراهم کرده است.&raquo;<br /> به گفته وی، ايران &laquo;بزرگ&zwnj;ترين قربانی تروريسم&raquo; است و با جامعه جهانی برای مبارزه با تروريسم &laquo;همکاری کرده است.&raquo;<br /> ايران برای نخستين بار در سال ۱۹۸۴ به&zwnj;عنوان يک کشور &laquo;حامی تروريسم&raquo; معرفی شد و تاکنون نيز در اين فهرست قرار دارد.</p> <p>با اين حال ايران همواره اين اتهامات را رد کرده و می&zwnj;گويد پشتيبانی&zwnj;اش از گروه&zwnj;های مورد نظر آمريکا، حمايت از کسانی است که مورد &laquo;تهاجم&raquo; قرار گرفته&zwnj;اند و از خود &laquo;دفاع مشروع&raquo; می&zwnj;کنند.</p> <p>&nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2011/08/25/6463#comments آمریکا اخبار ایران ایران تروریسم حامی تروریسم Thu, 25 Aug 2011 03:52:16 +0000 zamaanehnews 6463 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/07/26/5718 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/07/26/5718" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> ایرج ادیب‌زاده </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="298" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/oslo_explo_7_22_4.jpg?1312062339" /> </div> </div> </div> <p>سه روز پس از رویداد مرگبار و تروریستی اسلو پایتخت نروژ که طی آن ۹۳ نفر جان&zwnj;شان را از دست دادند، اروپا همچنان در شوک ناشی از این حادثه فرو رفته است. رادیو، تلویزیون&zwnj; و روزنامه&zwnj;های اروپایی همچنان به پیگیری خبرهایی پیرامون این حادثه و تفسیر و تحلیل آن می&zwnj;پردازند. به این ترتیب کشور سلطنتی و بی&zwnj;سروصدای نروژ هم با &laquo;۱۱ سپتامبر&raquo; خود روبه&zwnj;رو شده است.</p> <p>&nbsp;</p> <p>روز جمعه در حادثه بمبگذاری در مرکز شهر اسلو، ساختمان نخست&zwnj;وزیری نروژ ویران شد و هفت&zwnj;نفر در آن کشته شدند. دو ساعت پس از بمبگذاری، فردی با سلاح اتوماتیک به گردهمایی سیاسی جوانان سوسیال دموکرات &laquo;حزب کارگر&raquo; در جزیره اتویا حمله کرد و ۸۵ نفر را به قتل رساند.</p> <!--break--><!--break--><p><a target="_blank" href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20110725_PM_OsLO_DARVISHPOUR.mp3"><img width="273" height="31" alt="" src="http://www.radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_13.jpg" /></a></p> <p>پلیس نروژ عامل این ترورها را مرد ۳۲ ساله&zwnj;ای به نام &laquo;آندرس برینگ برویک&raquo; معرفی کرده که دستگیر شده و به قتل&zwnj;های روز جمعه هم اعتراف کرده است.</p> <p>&nbsp;</p> <p>خبرگزاری&zwnj;ها او را جزو گروه&zwnj;های راست افراطی نروژ معرفی می&zwnj;کنند که با چندفرهنگی و مهاجرت مسلمانان به کشورهای اروپایی مخالف&zwnj;اند.</p> <p>&nbsp;</p> <p>روزنامه فرانسوی &laquo;لیبراسیون&raquo; در سرمقاله&zwnj;اش نوشت: &laquo;سوء قصدهای اسلو به جهانیان یادآوری کرد که دیگر هیچ کشوری از تهدید تروریسم در امان نیست.&raquo;</p> <p>&nbsp;</p> <p>به نوشته سرمقاله&zwnj;نویس این روزنامه پس از این ترورها نروژ هم مانند نیویورک، مادرید، لندن، استکهلم و پاریس که با سوء قصدهای تروریستی روبه&zwnj;رو بوده&zwnj;اند، برای همیشه تغییر خواهد کرد.</p> <p>&nbsp;</p> <p>برای بررسی بیشتر این رویداد با مهرداد درویش&zwnj;پور، استاد دانشگاه در سوئد، جامعه&zwnj;شناس و تحلیل&zwnj;گر سیاسی گفت&zwnj;وگو کرده&zwnj;ام.</p> <p>&nbsp;</p> <p>به نظر شما این رویداد فقط می&zwnj;تواند واکنش یک فرد روانی باشد، یا پیامد خشونت&zwnj;ها و رشد نژادپرستی در اروپاست؟ به&zwnj;خصوص که در سال&zwnj;های اخیر نشانه&zwnj;هایی چون پیدا شدن نئونازی&zwnj;ها و احزاب راست افراطی در کشورهای اروپایی دیده شده است.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>مهرداد درویش&zwnj;پور:</strong> به گمان من آن&zwnj;چه در نروژ اتفاق افتاد، گرچه در نوع خود بی&zwnj;نظیر و بی&zwnj;سابقه بود، اما اگر به سابقه تاریخی خشونت&zwnj;های نژادپرستانه در اروپا و جامعه&zwnj; غرب از یک&zwnj;سو و اصولاً به خشونت&zwnj;های گروه&zwnj;های افراطی به صورت اعم نگاه کنیم، به استنباط من متوجه می&zwnj;شویم امری قابل پیش&zwnj;بینی اتفاق افتاده است. به این معنی که گرچه نروژ کشوری همانند دیگر کشورهای اسکاندیناوی است که با کمترین میزان خشونت و قتل در تاریخ معاصر خود روبه&zwnj;رو بوده، اما در این کشور یک حزب نژادپرست یکی از قدرتمندترین احزابی است که در انتخابات دوره اخیر رأی بسیار بالایی را آورد و به یکی از احزاب اصلی این جامعه تبدیل شد.</p> <p>&nbsp;</p> <p>دیگر این که در نروژ همچنان دیگر کشورهای اروپایی، ما شاهد هستیم که نژادپرستی با چهره&zwnj;های گوناگون ظهور پیدا می&zwnj;کند. اگر فعالیت&zwnj;های پارلمانی احزاب نژادپرست یکی از شیوه&zwnj;های قدرت&zwnj;گیری و رشد گرایش راست افراطی در این جامعه است، موازی با آن خشونت&zwnj;هایی نیز علیه پناهندگان، علیه همجنسگرایان، علیه احزاب ترقی&zwnj;خواه صورت می&zwnj;گیرد؛ چه احزاب سوسیال دموکرات، سبز و چپ در بسیاری از کشورهای اروپایی و چه علیه شخصیت&zwnj;ها و چهره&zwnj;هایی که از حقوق مهاجران و اقلیت&zwnj;های جنسی دفاع می&zwnj;کردند. در واقع کسانی که بردباری و تساهل در جامعه دفاع می&zwnj;کردند، آماج حملات گروه&zwnj;های نژادپرست قرار گرفته&zwnj;اند.</p> <p><img width="200" height="254" align="left" alt="" src="http://www.radiozamaneh.com/sites/default/files/9093026.jpg" /></p> <p>به این معنی باید تاکید کرد که خشونت&zwnj;های نژادپرستانه نتیجه منطقی نابردبار است که نژادپرستی به آن دامن می&zwnj;زند. این یک. دوم، آن&zwnj;چه ویژگی این خشونت نژادپرستانه در نروژ بوده این است که اگر تاکنون عموماً مهاجران و پناهندگان یا همجنسگرایان قربانیان اصلی خشونت&zwnj;های لجام&zwnj;گسیخته نژادپرستان بودند، این&zwnj;بار مسئولان دولت و فعالان یکی از احزاب چپ&zwnj;گرا، حزب سوسیال دموکرات، آماج این حملات قرار گرفته است.</p> <p>&nbsp;</p> <p>معنی این رویکرد چیست؟ معنی آن این است که خشونت نژادپرستانه از حوزه حمله به گروه&zwnj;های ضعیف در جامعه به مراکز قدرت و به احزاب سیاسی معطوف شده که در جوامع مختلف تساهل و بردباری و دموکراسی را تبلیغ می&zwnj;کنند. &zwnj;حال نژادپرست&zwnj;ها آن&zwnj;ها را آماج حملات خود قرار می&zwnj;دهند و به نوعی فضای جامعه را از فضای دموکراتیک به فضایی نظامی تبدیل می&zwnj;کنند. به نظر من احزاب نژادپرست در حوزه سیاست نشان دادند که مبلغ نابردباری هستند. نتیجه منطقی تحریکات نژادپرستانه این است که گروه&zwnj;های به مراتب افراطی&zwnj;تر نژادپرست، به&zwnj;ویژه گروه&zwnj;های تروریستی نژادپرستانه که از اینترنت به&zwnj;خوبی برای تحریک جوانان و سازماندهی آن&zwnj;ها در کل کشورهای اروپایی استفاده می&zwnj;کنند، تحت تأثیر سیاست&zwnj;های راست افراطی به عملیات خشونت&zwnj;بار خود می&zwnj;پردازند.</p> <p> <strong>به این ترتیب آیا ما با یک جنگ صلیبی تازه و انقلاب نئومحافظه&zwnj;کارانه روبه&zwnj;رو هستیم؟ می&zwnj;شود گفت این ادامه طبیعی یک رویکرد راست و نابردبارانه به مهاجران است؟ چقدر احتمال دارد این رویداد تروریستی اسلو به دیگر کشورهای اروپایی هم کشانده شود؟</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>این یک واقعیت است که در دهه&zwnj;های اخیر دو گرایش افراطی بنیادگرایی اسلامی از یک&zwnj;سو و گروه&zwnj;های افراطی نژادپرست از سوی دیگر در کل اروپا و جهان غرب عملیات خشونت&zwnj;بار و تروریستی انجام داده&zwnj;اند. از آن&zwnj;جا که بسیاری از این اقدامات ابعادی چنین گسترده نداشته، شاید کمتر مورد توجه رسانه&zwnj;ها قرار گرفته است. یک: مجموعه&zwnj;ای از تحقیقات اما نشان می&zwnj;دهد حتی میزان عملیات تروریستی نژادپرست&zwnj;ها در کشورهای اروپایی حتی بیشتر از گروه&zwnj;های بنیادگرای اسلامی در خود اروپا بوده است. دو: به همین معنی نشان می&zwnj;دهد عملیات نژادپرستی هم زمینه&zwnj;های بسیار گسترده&zwnj;ای در این کشورها دارد. سه: آن&zwnj;چه به نظر من خطری است که ما با آن روبه&zwnj;رو هستیم، این است که چنین اقدامی از سوی این فرد در نروژ منبع الهام شود برای گروه&zwnj;های راست افراطی به&zwnj;ویژه آن جوانانی که تحت تأثیر تحریک&zwnj;های نژادپرستانه قرار می&zwnj;گیرند و به یک معنی با توجه به ابعاد این حادثه آن را به دیگر کشورهای اروپایی سرایت می&zwnj;دهند.</p> <p>در عین&zwnj;حال یکی از پیامدهای این عملیات افراطی نژادپرستان، چه نژادپرستان این عملیات تروریستی را انجام دهند، چه گروه&zwnj;های اسلامی، میلیتاریزه شدن بیشتر جامعه، فضای پلیسی بیشتر و تهدید دموکراسی است. از این نظر به استنباط من بسیار مهم است که در تک&zwnj;تک کشورهای اروپایی نخست از حقوق و ساختار دموکراتیک جامعه با قدرت دفاع شود تا تحت فشار تحریک&zwnj;های گروه&zwnj;های افراطی ازجمله نژادپرستان قرار نگیرد. دیگر این که نشان داده شده گروه&zwnj;های نژادپرست ازجمله همین فردی که این عملیات تروریستی را در نروژ انجام داده، ۹ هزار نفر را برای ترور در فهرست خود قرار داده بوده. ازجمله شخصیت&zwnj;هایی را که مورد تهدید قرار داده است، در واقع رهبران احزاب سوسیال دموکرات، چپ و سبز در دیگر کشورهای اروپایی هستند.</p> <p>&nbsp;</p> <p>شبکه ارتباطی گروه&zwnj;های تروریستی در فرانسه، انگلیس، آلمان، اسکاندیناوی و کل کشورهای اروپایی بسیار قوی است و من فکر می&zwnj;کنم نه فقط در حوزه سیاست نسبت به نژادپرستی با نوعی بی&zwnj;اعتنایی و تساهل برخورد شده، بلکه به&zwnj;ویژه در مقابله و کنترل گروه&zwnj;های افراطی نژادپرست که از اینترنت بیشترین استفاده را می&zwnj;کنند برای سازماندهی عملیات تروریستی کمترین اقدام صورت گرفته و به نظر من جامعه&zwnj;&zwnj;ی اروپا بعد از این حادثه باید به این امر و تجربه&zwnj;ای که در دوران فاشیسم در اروپا شاهد بودیم توجه داشته باشد. خطر رشد راست افراطی و نژادپرست یکی از جدی&zwnj;ترین خطراتی است که امروز اروپا را تهدید می&zwnj;کند؛ چه در سطح سیاسی چه در سطح عملیات تروریستی و خشونت&zwnj;بار. مبارزه علیه آن هم مبارزه&zwnj;ای است که صرفاً با مبارزه پلیسی و نظامی صورت نمی&zwnj;گیرد، بلکه باید با یک مبارزه سیاسی پیگیر، دموکراتیک و در جهت دامن زدن به امر تساهل، بردباری و ارزش&zwnj;های دموکراتیک و در پاسداری از این ارزش&zwnj;ها صورت گیرد. جامعه به&zwnj;هیچ وجه نباید در برابر این پروپاگاند تروریستی نژادپرستانه عقب&zwnj;نشینی کند و بر سیاست&zwnj;های خارجی&zwnj;ستیزانه و یا نژادپرستانه خود بیافزاید.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>نتیجه&zwnj;گیری شما چیست؟</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>ما بدون یک مبارزه پیگیر علیه هر شکل افراط&zwnj;گرایی، چه اسلام&zwnj;گرایی سیاسی باشد چه گروه&zwnj;های نژادپرست، این شانس را نخواهیم داشت از دموکراسی، قانونیت و امنیت سیاسی- اجتماعی در جوامع غرب دفاع کنیم. این هر دو خطراتی جدی هستند که جامعه غرب را تهدید می&zwnj;کنند، اما به نظر من در جوامع غربی امروز خطر اصلی، گروه&zwnj;های افراطی نژادپرست هستند که باید تمرکز ویژه&zwnj;ای در مبارزه&zwnj; علیه آنان شکل گیرد، بدون این که مبارزه علیه اسلام&zwnj;گرایی سیاسی نادیده گرفته شود.</p> https://archive.radiozamaneh.com/politics/2011/07/26/5718#comments اروپا تروریسم نروژ نژادپرستی گوی سیاست Tue, 26 Jul 2011 13:31:26 +0000 Babak M 5718 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/content/%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%84%D9%88%DA%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/content/%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%84%D9%88%DA%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> خسرو احمدی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="258" height="180" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/6suesq86azuz1k7k0qfb.jpg?1293553213" /> </div> </div> </div> <p>&nbsp;خسرو احمدی&nbsp;ـ خودکشی و کشتن انسان&zwnj;های بی&zwnj;گناه یک شیوه&zwnj;ی غلط مبارزاتی و خشونت علیه بشریت است.خشونت در چابهار نه جندالله را به هدف خود نزدیک می&zwnj;کند و نه رژیم را تسلیم یک گروه کوچک بلوچ می&zwnj;کند که ریشه در گروه&zwnj;های سلفی در پاکستان دارد. گروه جندالله باید از خشونت کاملاً فاصله بگیرد و یک روش مناسب را برای مبارزه&zwnj;ی سیاسی خود انتخاب کند.</p> <p> ایدئولوژی تروریسم در دنیای مدرن که در آن دگمه&zwnj;های کامپیوتر، جهانی از علوم را در کمترین زمان در اختیار انسان&zwnj;ها قرار می&zwnj;دهد، مردود و شکست&zwnj;خورده محسوب می&zwnj;شود. گروه جندالله اگر چه در بلوچستان فعالیت خود را آغاز کرده است ولی ریشه در گروه&zwnj;های سلفی در پاکستان دارد.</p> <p> سلفی&zwnj;ها معتقد به شهادت و یکی از عاملین خشونت در کشور همسایه&zwnj;ی ما پاکستان هستند. <br /> عبدالمالک ریگی، رهبر گروه جندالله یکی از شاگردان مدارس سلفی&zwnj;ها در پاکستان بود. این جوان بلوچ، آن&zwnj;طور که در فیلم&zwnj;های کوتاه مربوط به او در یوتیوب قابل مشاهده است بسیار خشن و به طور عمیقی طرفدار مکتب سلفی&zwnj;ها بود.</p> <p> او حتی دستور قتل همسر برادر خود را که یک شیعه بود صادر کرد. برادرش هم دستورات وی را اجرا کرد و زنش را کشت. بعدها خود او دستگیر و توسط دادگاهی عجولانه محکوم به اعدام شد.هیچکس با کشتن و کشته شدن به بهشت موعود راه پیدا نمی&zwnj;کند. اکثریت مردم بلوچستان نیز از گروه جندالله فاصله گرفته&zwnj;اند و این گروه جایگاهی در بین آنها ندارد.</p> <p> مردم بلوچستان در عمل در چند تظاهرات خیابانی نشان دادند که با ترور و تروریست مخالفند. مردم استان بلوچستان و نیروهای روشنفکر جامعه باید کاملاً آگاه باشند که جنگ شیعه و سنی یک پدیده&zwnj;ی برون مرزی است و ریشه در وهابی&zwnj;گری در سرزمین حجاز دارد که برای کشتن هر دو گروه آمده است. در این جنگ هم سنی و هم شیعه بازنده خواهند بود.</p> <p> در تمام خشونت&zwnj;هایی که در منطقه&zwnj;ی بلوچستان به وقوع پیوسته، کشته&zwnj;شدگان از مردم این دیار بوده&zwnj;اند؛ مردمی که هم بی&zwnj;گناه بودند، هم نقشی در ترورها نداشتند و هم تحت ستم&zwnj;های مضاعف قرار داشتند. <br /> ریشه&zwnj;ی خشونت و ترور را باید در ساختار حکومتی و سیاسی جامعه جست&zwnj;وجو کنیم. تقسیم ثروت ملی به طور ناعادلانه میان نقاط مختلف جغرافیایی و تبیعض&zwnj;های فاحشی که توسط حکومت&zwnj;های مرکزی به ملیت&zwnj;های مختلف روا شده باعث رشد نارضایتی بین ملیت&zwnj;های ایرانی شده است. این نارضایتی&zwnj;ها اگر با اعتراض روبرو شده بلافاصله از طرف حکومت&zwnj;ها سرکوب و سران آن اعدام و یا زندانی شده&zwnj;اند. این سرکوبگری&zwnj;ها مانعی بوده تا افکار و اندیشه&zwnj;های آزادیخواهانه در جامعه&zwnj;ی ما رشد نیابد و در نهایت مبارزه&zwnj;ی خشن علیه حکومت&zwnj;های مرکزی شکل بگیرد.</p> <p> سرکوبگری حکومت خودکامه&zwnj;ی پهلوی باعث شد گروه&zwnj;هایی مانند چریک&zwnj;های فدایی و مجاهدین خلق مبارزه&zwnj;ها&zwnj;ی مسلحانه&zwnj;ای را بر ضد رژیم سازماندهی کنند. اگرچه این گروه&zwnj;ها سخت سرکوب شدند ولی حکومت شاه نتوانست به سرکوب خود ادامه دهد و نارضایتی&zwnj;ها در نهایت باعث سقوط رژیم شد و رژیم جمهوری اسلامی به وجود آمد.</p> <p> در ساختار حکومت ایران، دین اسلام به یک اسلام سیاسی در جامعه تبدیل شده است. دین اگرچه از سیاست جدا نیست ولی باید از حکومت جدا باشد. زیرا در جامعه&zwnj;ی چندملیتی ایران، حکومت دینی قادر نیست تمام این ملیت&zwnj;ها را درون خود به طور هم&zwnj;ارزش بررسی کند. در دوران تشکیل حکومت اسلامی، مردم نه شناختی از دموکراسی و نه شناختی از حکومت اسلامی داشتند. چون تمام حکومت&zwnj;های ایران خودکامه و مخالف آزادی&zwnj;های اجتماعی بودند.</p> <p> در دوران این حکومت&zwnj;های جبار رشد فرهنگ سیاسی وجود نداشت تا یک جامعه&zwnj;ی سکولار را در افکار مردم ایران پایه&zwnj;ریزی کند. این حکومت&zwnj;ها اگر چه اسلامی نبودند ولی پیوند عمیقی با دین و قوانین دینی داشتند. قانون اساسی ایران در زمان حکومت پهلوی خیلی مترقی بود. چون خیلی از قوانین کشور بلژیک در آن گنجاده شده بود. این قانون شامل فعالیت&zwnj;های احزاب سیاسی بود که هرگز جنبه&zwnj;ی واقعی و عملی پیدا نکرد. اگرچه چند حزب سیاسی در ایران تشکیل شد ولی عمر آنها کوتاه بود. همه غیر قانونی بودند و اجازه&zwnj;ی فعالیت به آنها داده نشد و در نهایت به حزب رستاخیز تبدیل شد که در اصل فرمایشی بود.<br /> اگر حکومت شاه به قانون اساسی احترام می&zwnj;گذاشت و به آن عمل می&zwnj;کرد شاید جامعه&zwnj;ی ایران بیشتر به طرف آزادی&zwnj;های مدنی سوق پیدا می&zwnj;کرد. زیرا نتیجه&zwnj;ی آزادی احزاب در جامعه، ترویچ و شکل&zwnj;گیری فرهنگی آزادیخواهی در جامعه می&zwnj;شد.</p> <p> قانون اساسی مترقی ایران بعد از انقلاب در پی روی کار آمدن یک حکومت دینی تغییر یافت و حزب رستاخیز شاه به حزب جمهوری اسلامی تبدیل شد که در آن نه حق تشکیل احزاب سیاسی و نه آزادی&zwnj;های فردی و اجتماعی وجود داشت.</p> <p> این تحلیل مختصر برای این بود که به زیربنای مشکلات جامعه اشاره کنم تا بیشتر گروه&zwnj;هایی مانند جندالله در سیستان و بلوچستان و پژاک در کردستان و گروه اقلیت عرب&zwnj;ها در خوزستان را بشناسیم. ریشه&zwnj;ی تشکیل و هم مشکلات این گروه&zwnj;ها در درون ساختار جامعه&zwnj;ی ایران است. در واقع نابرابری و بی&zwnj;عدالتی&zwnj;های اجتماعی باعث تولد این گروه&zwnj;ها می&zwnj;شود. قربانیان عملیات گاه خشونت&zwnj;آمیز آنها نیز که خود از سوی حکومت مرکزی تحت خشونت و تبعیض قرار دارند، مردم محرومی چون بلوچ و کرد هستند.</p> <p> کدامیک از کسانی که در چابهار کشته شدند مرتکب جنایت شده بودند؟ بعد از این جنایت ۱۱ نفر در زندان بلوچستان اعدام شدند. آیا این اعدام&zwnj;ها و پاره&zwnj;پاره شدن پیکر مردم بی&zwnj;گناه، بلوچستان را آباد خواهد کرد؟ <br /> تظاهرات مردم سنی و شیعه در بلوچستان نشان می&zwnj;دهد که جندالله پایگاهی در میان اکثریت مردم ندارد ولی سازندگی و آبادانی در این منطقه&zwnj;ی محروم باید سرعت بیشتری بگیرد تا مردم ناراضی و تحت ستم آرامش بیشتری احساس کنند و میدان را برای تروریست&zwnj;ها تنگ کنند و بهانه&zwnj;ی خشونت را از آنها بگیرند. حتی آنها را به آغوش مردم&zwnj;شان بازگردانند.</p> <p> جان همه&zwnj;ی بلوچ&zwnj;های عزیز با ارزش است؛ چه سنی، چه شیعه؛ چه کرد، چه عرب؛ چه ترک و چه فارس. همه به سر زمین ایران باستان تعلق دارند. ما همه ملیت&zwnj;های ایرانی به وجود تاریخ سیستان و بلوچستان می&zwnj;بالیم.</p> <p> سیستان و بلوچستان یکی از تمدن&zwnj;های کهن جهان است که تاریخ آن به پیش از مادها برمی&zwnj;گردد. شهر سوخته نام قدیم شهر باستانی&zwnj;ای است که در این استان واقع شده است. این شهر در ۳۲۰۰ سال قبل از میلاد پایه&zwnj;گذاری شده و یکی از قدیمی&zwnj;ترین شهرهای دنیا به حساب می&zwnj;آید.</p> <p> پژوهش&zwnj;ها نشان می&zwnj;دهد که پنج هزار سال قبل از میلاد، این منطقه، منطقه&zwnj;ای سر سبز و خرم بوده و درختان بید مجنون، افرا و سپیدار فراوان داشته است. نام سیستان و بلوچستان در شاهنامه&zwnj;ی فردوسی هم مقام بزرگی دارد و رستم یکی از دلاوران شاهنامه متعلق به این دیار است.</p> <p> چرا امروز در این سرزمین باستانی، نه از سرسبزی و بیدهای مجنون در کنار سپیدارهای کهن اثری هست و نه از پهلوانی&zwnj;های رستم؟</p> <p> امروز سیستان و بلوچستان در کجای تاریخ قرار دارد؟ آیا این طناب&zwnj;های دار که جان انسان را می&zwnj;گیرند، جای آن بیدهای مجنون را گرفته&zwnj;اند؟ چرا این مردم بی&zwnj;گناه با عملیات انتحاری به قتل می&zwnj;رسند؟ چه چیزی و برای انتقال چه پیامی است که باعث می&zwnj;شود فردی خود و دیگران را به کشتن دهد؟</p> <p> ریگی&zwnj;ها، کشته&zwnj;شدگان، اعدام&zwnj;شدگان همه به این دیار کهن تعلق دارند. آنها همه حقوق مساوی دارند که زنده بمانند؛ نه بمیرند و نه بمیرانند. باید به ریشه&zwnj;های مشکلات انگشت بگذاریم و از این جنایت&zwnj;ها عبرت بگیریم تا برای باهم بودن و در کنار هم زیستن با حقوق مساوی شتاب کنیم. باید همه&zwnj;ی ارزش&zwnj;های&zwnj;مان را به طور مساوی تقسیم کنیم تا کودک تهرانی پشت میز همان مدرسه&zwnj;ای بنشیند که یک کودک سیستانی، بلوچی، جنوبی، شمالی و... در یک کلام ایرانی می&zwnj;نشیند.</p> <p> ایران کشوری است که از فرهنگ&zwnj;های مختلف تشکیل شده است. ایران را باید همانند یک قالیچه&zwnj;ی ابریشم بنگریم که از نقش&zwnj;های زیبایی برخوردار است. به هر قسمت آن که نگاه بیاندازیم پر از زیبایی است و این نقش&zwnj;های زیبا همان فرهنگ&zwnj;ها و زبان&zwnj;های مختلف هستند که در سطح جغرافیایی کشور عزیزمان ایران همانند باغ&zwnj;های پر از گل به چشم می&zwnj;خورند. &zwnj;&zwj; ارتباط مردم شهرها مختلف در ایران از گذشته&zwnj;های دور، به خاطر فاصله&zwnj;ی زیاد میان شهرها، با مشکل روبه&zwnj;رو بوده است. حکومت&zwnj;های استبدادی و خودکامه هرگز به فکر ساختار فرهنگی، اقتصادی و مساوات برای تمام مناطق ایران نبودند. این حکومت&zwnj;ها با روش&zwnj;های خشن مانند جنگ به قدرت می&zwnj;رسیدند و هیچگونه فرهنگ آزادیخواهی در روحیه&zwnj;ی آنها نبود تا به ترویج آزادی بپردازند. بیشتر آنها حتی فاقد توانایی نوشتن و خواندن بودند و هیچ شناختی از اوضاع جهان نداشتند. اگر به تاریخ و فرهنگ کهن گذشته افتخار می&zwnj;کنیم، امروز باید در برابر تاریخ و فرهنگ&zwnj;های جدید خجل و سرافکنده باشیم که در جهان امروز در کشور ما هنوز فرمان سنگسار و تنبیه با شلاق صادر می&zwnj;شود.</p> <p> به امید روزی که همه&zwnj;ی مردم ایران بدون در نظر گرفتن دین ومذهب و ملیت و جنسیت، در خانه&zwnj;ی بزرگی به نام ایران از حقوق مساوی برخوردار شوند.<br /> &nbsp;</p> https://archive.radiozamaneh.com/content/%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%84%D9%88%DA%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86#comments ایران تروریسم جندلله سلفی شاهنامه خیابان Mon, 27 Dec 2010 19:29:43 +0000 Babak M 372 at https://archive.radiozamaneh.com