https://archive.radiozamaneh.com/taxonomy/term/17/all fa https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/22/25437 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/22/25437" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> مریم حسین‌خواه </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="248" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/8march.little.jpg.gif?1363962161" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - سال ۱۳۹۱ در حالی به پایان می&zwnj;رسد که در طول آن کمتر روزی بدون خبری در حوزه زنان سپری شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پررنگ&zwnj;ترین و پرتعداد&zwnj;ترین اخبار این سال قوانینی بود که مجلس، دولت و قوه قضائیه در حوزه&zwnj;های مربوط به زندگی شخصی و عمومی زنان تدوین و تصویب کردند؛ قوانینی که بیشتر آن&zwnj;ها محدودیت و سختی بیشتری را بر زندگی روزمره زنان تحمیل خواهند کرد و موانع بیشتری را برای داشتن یک زندگی برابر و آزاد پیش&zwnj; روی آنان خواهند گذاشت.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">واکنش بخش&zwnj;های مختلف <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099">جنبش زنان</a></strong> به این&zwnj;گونه قوانین اما نقطه امیدوارکننده حوزه زنان در سال گذشته است. با وجود اینکه این جنبش اجتماعی به شدت زیر فشار و سرکوب حاکمیت قرار دارد و بخشی از بدنه خود را نیز به خاطر بازداشت یا خروج از کشور از دست داده است، اما همچنان در برابر اتفاق&zwnj;هایی همچون تدوین و تصویب قوانین نابرابر، خشونت&zwnj;های فردی یا اجتماعی علیه زنان، تصمیم&zwnj;های کلانی که بر زندگی شخصی زنان تاثیرگذار هستند واکنش نشان می&zwnj;<span dir="LTR">&lrm;</span>دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این جنبش توانست با واکنش نسبت به شماری از این قوانین در تغییربرخی از آن&zwnj;ها همچون <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/11/21/21909">لایحه گذرنامه</a></strong> تاثیرگذار باشد، برخی دیگر همچون لایحه مجازات اسلامی و تبعیض&zwnj;های جنسیتی در حوزه دانشگاهی با وجود همه اعتراض&zwnj;ها تصویب و تدوین شدند و برخی دیگر همچون مواد مربوط به حقوق مالی زنان در لایحه حمایت از خانواده نیز در هجوم همه&zwnj;جانبه قوانین تبعیض&zwnj;آمیز نادیده گرفته شدند و در سکوت فعالان جنبش زنان به تصویب رسیدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این واکنش&zwnj;ها بر اساس توان فعالان این جنبش و فضای اجتماعی هر دوره، از حضور در برابر مجلس و قوه قضائیه و گفت&zwnj;و&zwnj;گو با نمایندگان مجلس تا برگزاری نشست&zwnj;های اعتراضی و انتشار نظرات&zwnj;شان در رسانه&zwnj;های عمومی و وب&zwnj;سایت&zwnj;ها متغیر بود و در برخی موارد همچون اعتراض&zwnj;ها به سیاست&zwnj;های جدید حاکمیت در زمینه اشتغال زنان، همچنان ادامه دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پروین اردلان، فعال جنبش زنان و از بنیانگزاران کمپین یک میلیون امضا با اذعان بر تاثیر مثبت این فعالیت&zwnj;ها معتقد است: &quot;قدرت بسیج&zwnj;گری جنبش زنان در داخل علیه تبعیض&zwnj;های بی&zwnj;رویه&zwnj;ای که به ویژه طی سه سال گذشته بر زنان و دیگر گروه&zwnj;های مورد سلطه می&zwnj;رود به شدت کاهش یافته است و بیشتر تلاش فعالان جنبش صرف واکنش، ارتباط و تقاضا از مجلس شد، نه برنامه&zwnj;ریزی و سازمان&zwnj;یابی برای ارتباط فعال با زنان ومردان جامعه .&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/pervin.ardelan.jpg" style="width: 180px; height: 123px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">پروین اردلان، فعال جنبش زنان و از بنیانگزاران کمپین یک میلیون امضا با اذعان بر تاثیر مثبت این فعالیت&zwnj;ها معتقد است: &quot;قدرت بسیج&zwnj;گری جنبش زنان در داخل علیه تبعیض&zwnj;های بی&zwnj;رویه&zwnj;ای که به ویژه طی سه سال گذشته بر زنان و دیگر گروه&zwnj;های مورد سلطه می&zwnj;رود به شدت کاهش یافته است و بیشتر تلاش فعالان جنبش صرف واکنش، ارتباط و تقاضا از مجلس شد، نه برنامه&zwnj;ریزی و سازمان&zwnj;یابی برای ارتباط فعال با زنان ومردان جامعه.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">با این حال آن بخش از فعالان جنبش زنان که در سال&zwnj;های اخیر مجبور به ترک ایران شده&zwnj;اند تلاش می&zwnj;کنند، با حمایت رسانه&zwnj;ای از این اعتراض&zwnj;ها صدای آن&zwnj;ها را به نهادهای بین&zwnj;المللی و رسانه&zwnj;های خارجی برسانند. تلاش&zwnj;های مشترک فعالان داخل و خارج از ایران برای حمایت از اعتصاب غذای زندانیان سیاسی زن یا اعتراض به محدودیت&zwnj;های جنسیتی در لایحه جدید گذرنامه از جمله برنامه&zwnj;های موفق جنبش زنان در سال گذشته بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این فعال حقوق زنان معتقد است در حال حاضر هر حرکتی در داخل از سوی فعالان جنبش رخ بدهد، شبکه های حمایتی فعالان جنبش زنان در خارج از ایران، بلافاصله آن را گسترش می&zwnj;دهند. وی این نکته را وجه دیگر تلاش&zwnj;&zwnj;های جنبش زنان در پیوند با جنبش&zwnj;های زنان در کشورهای منطقه می&zwnj;داند و می&zwnj;گوید: &quot;با توجه به تحولات منطقه در سال&zwnj;های اخیر شبکه&zwnj;های ارتباطی فعالان فمینیست ایران در منطقه گسترش یافته&zwnj;اند و تاثیرات این حرکت در سال&zwnj;های آینده در جامعه و جنبش زنان ایران بیشتر دیده خواهد شد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او همچنین اضافه می&zwnj;کند: &quot;با تحولات منطقه و اتفاق&zwnj;های درون جنبشی و برون جنبشی در ایران، هم زمینه بازنگری در جنبش حتی در سال&zwnj;های طلایی آن پدید آمده و هم دامنه دید و دانش و مطالبات فمینیستی فعالان جنبش از مرز طبقه متوسط و مطالبه محوری گذشته است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با همه این تلاش&zwnj;ها در جنبش زنان ایران، نگاهی به موقعیت کلی این جنبش حاکی از آن است که حجم تصمیم&zwnj;ها و برنامه&zwnj;های تبعیض&zwnj;آمیز حاکمیت با کنش&zwnj;های جنبش زنان قابل مقایسه نیست و در بسیاری از مواقع صدای جنبش زنان ایران به نسبت سال&zwnj;های قبل کمتر به گوش می&zwnj;رسد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پروین اردلان در توضیح این شرایط می&lrm;گوید: &quot;سرکوب&zwnj;های خشونت&zwnj;آمیز پس از انتخابات ریاست جمهوری از یک سو و توصیه&zwnj;های اصلاح&zwnj;طلبانه و پیشگیرانه برای ممانعت ازخشونت، تشویق به خانه&zwnj;نشین&zwnj; شدن سیاسی، نفی فعالیت&zwnj;های اعتراضی برای جلوگیری از رادیکالیزه شدن جامعه، هم جنبش عمومی را با مشکل مواجه کرد و هم تاثیر خود را بر جنبش زنان و دیگر جنبش&zwnj;های اجتماعی گذاشت و در واقع خیابان را به مثابه عرصه ارتباط با مردم از فعالان جنبش ستاند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اما بدان معنا نیست که جنبش زنان منفعل ماند. مقاومت علیه عادی&zwnj;سازی خشونت، هم سازمان&zwnj;دهنده هست و هم امیدبخش. این شیوه&zwnj;ای است که جنبش زنان همواره به کار بسته است اما اکنون هم به واسطه پیچیدگی شرایط و هم تغییرو تحولات جهانی و منطقه&zwnj;ای، جنبش&zwnj;های اجتماعی نیازمند سازمان&zwnj;یابی جدید، گسترش گروه&zwnj;ها و شبکه&zwnj;های جدید بین بخشی هم در داخل و هم درخارج هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته پروین اردلان، &quot;شرایط جدید سازوکار جدید می&zwnj;طلبد و نیاز به سازماندهی جدید حول بسیاری از مسائل گوناگون چون جنگ، تحریم، فقیرشدن جامعه و مقاومت در برابر عادی شدن سرکوب دارد&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تلاش دولت و مجلس برای تصویب قوانین تبعیض&zwnj;آمیز</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در سالی که گذشت، دولت و مجلس در یک رقابت تنگاتنگ لوایح و طرح&zwnj;های زیادی را در حوزه زنان مطرح کردند و شماری از قوانین نیمه&zwnj;کاره را در &zwnj;&zwnj;نهایت به تصویب رساندند که <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/12/28/23080">شرحی مفصل</a></strong> از آن در آستانه سال جدید میلادی (۲۰۱۳) در رادیو زمانه منتشر شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/layehee.jpg" style="width: 180px; height: 204px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">مهم&zwnj;ترین قانونی که پس از شش سال در آخرین روزهای سال ۱۳۹۱ به تصویب مجلس و تائید شورای نگهبان رسید، لایحه حمایت از خانواده بود. با وجود این که اعتراض&zwnj;های فعالان زن به برخی مواد این لایحه همچون چندهمسری و ازدواج موقت منجر به برخی تغییرات در آن شد، اما همچنان بسیاری از مواد آن همچون مواد مربوط به ازدواج، طلاق، اشتغال زنان و همچنین موارد مربوط به تامین حقوق مالی زن در خانواده تبعیض&zwnj;آمیز بود و برابری حقوقی در خانواده را تضمین نمی&zwnj;کند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">مهم&zwnj;ترین قانونی که پس از شش سال در آخرین روزهای سال ۱۳۹۱ به تصویب مجلس و تائید شورای نگهبان رسید، <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/03/18/12132">لایحه حمایت از خانواده</a></strong> بود. با وجود این که اعتراض&zwnj;های فعالان زن به برخی مواد این لایحه همچون چندهمسری و ازدواج موقت منجر به برخی تغییرات در آن شد، اما همچنان بسیاری از مواد آن همچون مواد مربوط به ازدواج، طلاق، اشتغال زنان و همچنین موارد مربوط به تامین حقوق مالی زن در خانواده تبعیض&zwnj;آمیز بود و برابری حقوقی در خانواده را تضمین نمی&zwnj;کند. با این حال این لایحه نهم اسفند ماه سال ۱۳۹۱ بدون هیچ مخالفت جدی به تصویب رسید و احتمالاً در ماه&zwnj;های نخستین سال ۱۳۹۲ جهت اجرا ابلاغ خواهد شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این سال همچنین شاهد طرح قوانین و آئین&zwnj;نامه&zwnj;هایی همچون تفکیک جنسیتی در فضای دانشگاه&zwnj;ها، سهمیه&zwnj;بندی&zwnj;های جنسیتی تبعیض&zwnj;آمیز در رشته&zwnj;های دانشگاهی، محدودیت جنسیتی در صدور گذرنامه و خروج زنان از کشور، تغییر سیاست&zwnj;های جمعیتی ایران با تمرکز بر بیشتر شدن زاد و ولد، محدودسازی اشتغال زنان و تاکید بر نقش مادری آنها از طریق تدوین طرح&zwnj;های دورکاری، کار نیمه&zwnj;وقت، بازنشستگی زود هنگام و مرخصی&zwnj;های تشویقی بیشتر برای زنان بودیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همچنین <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/03/21/12270">لایحه مجازات اسلامی</a></strong> که شامل مواد تبعیض&zwnj;آمیز بسیاری است به تصویب مجلس و تائید شورای نگهبان رسید و با وجود برخی نکات کوچک مثبت در این لایحه، همچنان سن کیفری زنان بر اساس بلوغ شرعی (نه سال) است؛ در زمینه روابط جنسی خارج از ازدواج، زنان سخت&zwnj;تر و بیشتر از مردان مجازات می&zwnj;شوند؛ همچنین مجازات سنگسار که زنان بیشتر از مردان در خطر صدور و اجرای آن قرار دارند بر اساس این قانون اجرا خواهد شد و آنچه تحت عنوان برابری <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2013/01/18/23748">دیه</a></strong> عنوان شده هنوز در هاله&zwnj;ای از ابهام قرار دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پروین اردلان در ارزیابی برنامه&zwnj;های مشترک دولت و مجلس برای تدوین قوانینی که زندگی شخصی و اجتماعی زنان را به شکل جدی تغییر خواهد داد، می&zwnj;گوید: &quot;برنامه دولت و مجلس را نمی&zwnj;توان جدا ازتثبیت خانواده مردسالار در داخل و اجرای سیاست&zwnj;های نئولیبرالی در عرصه بین&zwnj;المللی ارزیابی کرد. در این روند، هم باید فرصت تحصیلی را از زنان بگیرند، هم زنان تحصیلکرده را که توان کسب موقعیت&zwnj;های شغلی متنوع و مردانه را دارند محدود و حذف کنند و هم هزینه خانواده را به بهای بازگشت زنان به خانه کم کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته وی، &quot;در این میان ایدئولوژی مردسالار حکومت اسلامی با دستورات تفکیک و تبعیض جنسیتی به مدد می&zwnj;آید. به واقع در و تخته با هم جور درمی&zwnj;آیند. قدرت&zwnj;ها در این عرصه چالشی با هم ندارند چون همه چیز در روند فقیرتر کردن، بی&zwnj;قدرت کردن و فرودست کردن هرچه بیشتر زنان است. مشاهده می&zwnj;کنیم که سایت&zwnj;های همسریابی هم فعال شده&zwnj;اند و از این پس برای کمیت و کیفیت روابط جنسی زنان هم تصمیم گرفته می&zwnj;شود&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>زندانیان سیاسی زن: کنش فعالانه از پشت دیوارهای زندان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نمی&zwnj;توان گزارشی از حوزه زنان در سالی که گذشت نوشت و لایه&zwnj;ای از این جنبش را که در پشت میله&zwnj;های زندان روزگار سپری می&zwnj;کند، نادیده گرفت. اهمیت این بخش در بند جنبش زنان نه فقط به خاطر هزینه&zwnj;ای است که آنان در راستای فعالیت&zwnj;های برابرخواهانه&zwnj;شان می&zwnj;پردازند، بلکه فارغ از این مسئله، فعالیت&zwnj;ها و کنش&zwnj;های آنان از داخل سلول&zwnj;های زندان همچنان جای تامل دارد و حتی در برخی موارد مطالبات زنان را یک گام به جلو سوق داده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">در حال حاضر ۴۴ زندانی زن عقیدتی- سیاسی در شهرهای تهران، سمنان، مشهد، قرچک ورامین، کرمانشاه و اهواز نگهداری می&zwnj;شوند و شماری دیگر نیز به قید وثیقه در مرخصی هستند یا زمان اجرای حکمشان را انتظار می&zwnj;کشند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">نمونه روشن آن اعتراض زنان زندانی سیاسی در اوین و اعتصاب غذای آن&zwnj;ها به خاطر شیوه بازرسی بدنی ماموران زندان است. مسئله&zwnj;ای که پیش از آن بار&zwnj;ها و بار&zwnj;ها برای زنان زندانی سیاسی و غیرسیاسی رخ داده بود، اما هیچ&zwnj;گاه اینگونه رسانه&zwnj;ای نشده و مورد توجه قرار نگرفته بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اعتصاب غذا که حمایت همه جانبه فعالان جنبش زنان در داخل و خارج از ایران را در پی داشت سرانجام توانست به خواسته خود مبنی بر عذرخواهی ماموران زندان برسد و همچنین شماری از این ماموران خاطی از سمت خود برکنار شده و به زندان&zwnj;های دیگر اعزام شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">زنان زندانی سیاسی در حرکتی دیگر بزرگداشت هشتم مارس، روز جهانی زن را زیر سایه سرکوب و فشاری که در چند قدمی&zwnj;شان بود گرامی داشتند و در برنامه&zwnj;ای مفصل به بررسی جوانب مختلف شرایط زنان در سالی که گذشت پرداختند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پافشاری نسرین ستوده در اعتراض به فشار ماموران امنیتی بر خانواده و بخصوص کودکان زندانیان سیاسی و نامه&zwnj;های زنان زندانی که در آن به شرح مفصل شرایط زندان می&zwnj;پردازند نمونه&zwnj;های دیگری از کنش&zwnj;مندی زنان زندانی سیاسی در یک سال گذشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس گزارش <strong><a href="http://www.chrr.biz/spip.php?article20372">کمیته گزارشگران حقوق بشر</a></strong>، در حال حاضر ۴۴ زندانی زن عقیدتی- سیاسی در شهرهای تهران، سمنان، مشهد، قرچک ورامین، کرمانشاه و اهواز نگهداری می&zwnj;شوند و شماری دیگر نیز به قید وثیقه در مرخصی هستند یا زمان اجرای حکمشان را انتظار می&zwnj;کشند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>خبرهای خوب حوزه زنان در سالی که گذشت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خبر به نسبت خوب امسال، افزایش مراکز ارائه خدمات به زنان آسیب&zwnj;دیده اجتماعی و معتاد بود. با اینکه یک روی این سکه که از آن به عنوان هشدار یاد می&zwnj;شد، بالا رفتن امار اعتیاد زنان یا بیشتر شدن آسیب&zwnj;های اجتماعی در میان زنان است، اما روی به نسبت روشن این سکه، صحبت درباره این آسیب&zwnj;ها و پرداختن به آن در شهرهای مختلف ایران است. چرا که بر اساس گفته&zwnj;های صاحب نظران این حوزه زنان معمولاً کمتر درباره اعتیاد و آسیب&zwnj;های اجتماعی که به آن دچارند سخن می&zwnj;گویند و مراکز حمایتی برای آنان نیز تاکنون انگشت شمار بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همچنین در یک خبر خوب دیگر اعظم حاجی&zwnj; عباسی٬ دبیر کل جامعه زینب، از تشکل&zwnj;های سیاسی اصول&zwnj;گرا در اسفندماه ۱۳۹۱اعلام کرد که احزاب زنان اصول&zwnj;گرا برای نخستین بار یک زن را به عنوان کاندیدای ریاست جمهوری انتخاب کرده&zwnj;اند و فهرست ده نفره&zwnj;ای را نیز برای انتخابات شوراهای اسلامی شهر و روستا که همزمان با انتخابات ریاست جمهوری برگزار می&zwnj;شود در نظر گرفته&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در کنار این&zwnj;ها طرح <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2012/04/24/13528">لایحه امنیت زنان</a></strong> و <strong><a href="http://radiozamaneh.com/society/women/2013/02/28/24875">بیمه زنان خانه&zwnj;دار</a></strong> را می&zwnj;توان جزو برنامه&zwnj;های امیدوارکننده سالی که گذشت ارزیابی کرد. هرچند که لایحه امنیت زنان هنوز در هیئت دولت تصویب نشده است و اطلاعات چندانی در مورد جزئیات آن وجود ندارد و بررسی بیمه زنان خانه&zwnj;دار نیز پس از فراز و نشیب&zwnj;های بسیار به سال آینده موکول شده است<span dir="LTR">.</span></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/22/25437#comments جنبش زنان زنان زنان ایران مریم حسین خواه پروین اردلان گردش سال ۱۳۹۲ Fri, 22 Mar 2013 08:12:02 +0000 society 25437 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/16/25293 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/16/25293" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> علی طایفی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="181" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/akse1.jpg?1363433013" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">گروه جامعه - سال ۱۳۹۱، از حیث ارائه آمارهای مختلف در حیطه کاهش سن تن&zwnj;فروشی، یک سال مثال&zwnj;زدنی بود. در اردیبهشت&zwnj;ماه این سال، نتایج یک تحقیق میدانی در شهر تهران نشان داد سهم روسپی شدن کودکان در بین نمونه&zwnj;های تن&zwnj;فروشان مورد مطالعه سال&zwnj;های اخیر در شهر تهران رو به افزایش است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس این تحقیق که از سوی چند تن از اعضای هیئت علمی و دانشجویان دانشکده علوم اجتماعی تهران، دانشگاه علامه طباطبایی و دانشگاه علوم بهزیستی و توانبخشی انجام شده بود، &nbsp;میانگین سن شروع تن&zwnj;فروشی در میان کودکان (که ۲۵درصد زنان مورد مطالعه در این پژوهش را تشکیل می&zwnj;دهند) نزدیک به ۱۷ سال و بیشترین فراوانی سن شروع تن&zwnj;فروشی در کودکان، بین ۱۵ تا ۱۷ سال اعلام شد.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حبیب&zwnj;الله مسعودی فرید، مدیر کل امور آسیب&zwnj;دیدگان اجتماعی سازمان بهزیستی ایران در روز ۲۴ تیر در <strong><a href="http://radiozamaneh.com/node/16996">میزگرد بررسی آسیب&zwnj;های اجتماعی پدیده زنان خیابانی</a></strong>، نسبت به پایین آمدن سن روسپیگری در ایران هشدار داد و گفت که بیشتر این زنان، بین٢٠ تا ٢٩ سال سن و دو شهر تهران و مشهد بیشترین تعداد&nbsp;&laquo;زنان خیابانی&raquo;&nbsp;را نسبت به سایر شهرهای ایران دارند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی ادامه داد: &laquo;شماری از روسپیان، نه به خاطر فقر مطلق، بلکه برای به دست آوردن درآمد بیشتر به روسپیگری روی می&zwnj;آورند و این موضوع بیانگر به صدا درآمدن زنگ خطر برای جامعه ایران است.&raquo; مدیر کل امور آسیب&zwnj;دیدگان اجتماعی سازمان بهزیستی ایران همچنین گزارش داد که بر اساس آمارهای مراكز بازپروری سازمان بهزیستی، ۱۰ تا ۱۲ درصد زنان خیابانی متاهل هستند و اغلب آنان در سنین ابتدای جوانی (۲۰ تا ۲۹ سال) قرار دارند و البته آمار مراكز بازپروری سازمان بهزیستی با آمارهای جامعه متفاوت است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">انتشار این گزارش در&zwnj;باره پایین آمدن سن روسپیگری در ایران که محصول میزگردی به مناسبت هفته بهزیستی در محل خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) بود، برای این رسانه دردسر&zwnj;ساز شد، تا جایی که چند ساعت پس از انتشار خبر، بخشی از آن را تغییر دادند و نام شهرهایی که پدیده تن فروشی در آنها رواج دارد، حذف شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">انتشار این آمار در کنار واقعیت&zwnj;های اجتماعی دیگری که در این گزارش مطرح شده بود چنان به کام دولتمردان در ایران تلخ آمد که تلاش کردند به هر شکل آن را انکار کنند. در یکی از این واکنش&zwnj;ها، همایون هاشمی، رئیس سازمان&nbsp;بهزیستی&nbsp;ایران،&nbsp;یک روز بعد از انتشار این گزارش، سخنان مسعودی فرید را رد کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">رئیس سازمان بهزیستی ایران، برای تکذیب اطلاعات منتشر شده، مدیرکل سازمان متبوع خود را یک &quot;کارمند سازمان&quot; نامید و آمار ارائه شده از سوی او را نامعتبر توصیف کرد. این موضعگیری اما مانع از این نشد که آمار و اطلاعات پژوهش&zwnj;های موازی در زمینه تن فروشی به رسانه&zwnj;ها کشیده نشود؛ آمار و تحقیقاتی که نشان می&zwnj;داد ميانگين <strong><a href="http://mehrkhane.com/fa/news/4213/%D8%B3%D9%86-%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%BE%DB%8C%DA%AF%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D9%87-14-%D8%B3%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA">ورود دختران به بازار كارگری جنسی</a></strong> به&zwnj;شدت كاهش پيدا كرده و حتی به كمتر از ۱۴ و ۱۵ سال رسيده است<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علی طایفی، نویسنده و پژوهشگر اجتماعی&nbsp; به این بهانه تن&zwnj;فروشی در ایران را مورد بررسی قرار داده است.</p> <p class="rtecenter" dir="RTL">***</p> <p dir="RTL"><strong>علی طایفی - </strong>آیا افرادی که همبستر معشوق یا معشوقه متاهل خود می&zwnj;شوند روسپی هستند؟ آیا دخترانی که دوست پسر دارند روسپی هستند؟ آیا مرد روسپی هم در ایران داریم؟ آیا زنانی که به دلیل فقر خودفروشی می&zwnj;کنند با زنانی که از روی لذت جنسی بدین کار روی می&zwnj;آورند، در یک مفهوم قابل تعریف هستند؟ آیا دخترانی که یکبار با فردی هم بستر شده و حتی پولی دریافت کرده&zwnj;اند روسپی به شمار می&zwnj;روند؟ آیا پسران نیز در یک رابطه عرضه و تقاضای جنسی روسپی محسوب می&zwnj;شوند؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/akse2.jpg" style="width: 180px; height: 108px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">افزایش روسپیگری را می&zwnj;توان در کنار افزایش تعداد دختران فراری نیز مد نظر قرار داد. بنا به اعلام سازمان بهزیستی در نه ماهه اول سال ۹۰ حدود ۳۹۷ نفر دختر فراری در خانه&zwnj;های سلامت بهزیستی &zwnj;پذیرش شده و تعداد زیادی از آن&zwnj;ها توسط مراکز مداخله در بحران به منازلشان بازگشت داده شده&zwnj;اند، اما پیش&zwnj;بینی می&zwnj;شود که بین دو هزار و پانصد تا سه هزار دختر فراری در کشور وجود داشته باشد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">مجموعه&zwnj;ای از این پرسش&zwnj;ها و موارد مشابه یکی از مهم&zwnj;ترین دغدغه&zwnj;هایی است که انگیزه نگارش مطلب کنونی است. در این میان مهم&zwnj;ترین چالش مقاله حاضر تمرکز بر فقدان یک نظریه جنسی درباره روسپیگری است که در واقع گویای خلاءهای مفهومی و نظری و در &zwnj;&zwnj;نهایت تحلیلی است که مانع از درک واقعیت این پدیده در ایران می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوی دیگر در تحلیل دلایل بروز روسپیگری پرسش&zwnj;های دیگری نیز نهفته است که ناظر بر این است که آیا به راستی در گسترش پدیده روسپیگری باید به عوامل کلاسیکی مانند فقر، بیکاری، زیاده&zwnj;خواهی و یا اختلال جنسی در بین مردان یا زنان پرداخت؟ آیا زمان آن نیست که به بحران&zwnj;های جنسی در کشور که دلایلی فرا&zwnj;تر از موارد فوق دارد، بپردازیم؟ آیا عواملی مانند انسداد روابط جنسی، عدم مفاهمه و گفتمان بین دو جنس، نارضایتی جنسی از هم بستری توسط مردان و حتی زنان به دلیل بیداری جنسی آنان، نگرش زن و مرد به بدن خود، حس انتقامجویی جنسی و... مواردی از این دست نیازمند طرح یک نظریه جنسی ویژه مناسبات انسانی در جامعه ایران نیست؟ آیا مفهوم روسپیگری خود مفهومی آسیب&zwnj;پذیر نیست؟ چه کسی روسپی است؟ آیا برخورد قانونی و مجازات روسپیگران با همه ابهام در تعریف خود نیازمند بازنگری نیست؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آمار روسپیگری</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در سال&zwnj;های پس از انقلاب با فروپاشی کانون&zwnj;های تجمع روسپیگری، این پدیده به اشکال غیر رسمی به حیات خود ادامه داد و شکل پنهانی به خود گرفت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دراین فرایند زنان روسپی به صورت فردی و اندک اندک به صورت کانون&zwnj;های تجمع غیر رسمی به ادامه فعالیت خود پرداختند. فشارهای مضاعف در تحدید این پدیده با مجازات&zwnj;های سنگین از حجم کمی و کیفی این پدیده در جامعه اسلامی ایران نکاست. اگرچه هرگز آمار رسمی از تعداد روسپیان و پراکنش آن و تشتت در تعیین و اندازه&zwnj;گیری این پدیده و افراد درگیر در این مسئله اجتماعی منتشر نشده است، ولی کار&zwnj;شناسان مختلف پس از دو دهه به تدریج به بررسی&zwnj;های مقطعی و موردی پرداخته و برخی از آمارهای جسته و گریخته به اطلاع افکار عمومی رسیده است. وحشت نظام اسلامی از قبول این پدیده و آشکارسازی آن سبب شد که نهاد روسپیگری به سرعت رو به افزایش بگذارد و دامنه بزرگتری از جامعه و اقشار مختلف اجتماعی را در برگیرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس آمارهای مراکز بازپروری سازمان بهزیستی ۱۰ تا ۱۲ درصد زنان خیابانی متاهل هستند و اغلب آنان در سنین ابتدای جوانی ۲۰ تا ۲۹ سال قرار دارند. بنا بر اظهارات این مرکز شهرهای بزرگ و مهاجرپذیر، شهرهایی هستند که آمار زنان خیابانی در آن&zwnj;ها بیشتر است و در سطح کشور مراکز استان&zwnj;های تهران و خراسان رضوی بیشترین آمار حضور زنان خیابانی را دارد و البته این بدان معنی نیست که این زنان بومی این استان&zwnj;ها هستند (<strong><a href="http://old.akharinnews.com/events/item/16275-%D9%85%D8%AA%D8%A7%D9%87%D9%84.html">آمار حیرت&zwnj;انگیر زنان خیابانی متاهل و روسپیگری</a></strong>). این در حالی است که مسئولان کشوری اظهار عجز کرده و دفتر امور آسیب&zwnj;دیدگان اجتماعی سازمان بهزیستی کشور در کنفرانس خبری خود با اذعان به این مطلب گفته است که دسترسی به زنان روسپی با هیچ روشی برای ما میسر نیست و هیچ&zwnj; کجا آماری هم در این ارتباط وجود ندارد. مدیر گروه روان&zwnj;شناسی دانشگاه تربیت مدرس می&zwnj;گوید در دهه ۶۰ و ۷۰ سن روسپیگری بالای ۳۰ سال بود، اما اکنون سن روسپیگری از ۱۵ سال به بالا رسیده است (<strong><a href="http://www.shafaf.ir/fa/pages/?cid=30639">بیکاری، اعتیاد و فحشا جامعه ایران را تهدید می&zwnj;کند</a></strong>).</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>طرح مسئله&zwnj;شناسانه روسپیگری </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در تدقیق حدود مفهومی پدیده روسپیگری از چند منظر می&zwnj;توان به موضوع نگریست و به تحلیل آن پرداخت: اگر موضوع را از زاویه یک شغل بنگریم می&zwnj;توان برای آن امکانات بهداشتی، امنیتی، آموزشی و کنترل پیش&zwnj;بینی کرد. در همه ساخت&zwnj;های دیگر اجتماعی شاهدیم که نظام قدرت برای کنترل وقایع و رفتار افراد جامعه در قالب فردی یا گروهی به دنبال رسمیت بخشیدن بیشتر است تا از این طریق بتواند کنترل بیشتری بر امور جامعه داشته باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">در پی محدودیت&zwnj;های دینی و اخلاقی در نظام کنونی، اگرچه همه سازمان رسمی روسپیگری در زمان پیش از انقلاب از هم پاشیده شد، ولی خود واقعیت روسپیگری همچنان به سایه رفته و به صورت غیر رسمی رشد کرده است. امروزه نمی&zwnj;توان بین افراد عادی و روسپیان در معابر عمومی شهر تمایز روشنی قائل شد. بی&zwnj;سبب نیست که متقاضیان سکس به هر دلیلی و بدون ارزشگذاری و شناسایی دقیق مخاطب خود، وقتی از میادین و معابر بزرگ شهری عبور می&zwnj;کنند با اتومبیل خود همه زنان کنار خیابان را یکبار محک می&zwnj;زنند تا شاید مشتری خود را بیابند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در پی محدودیت&zwnj;های دینی و اخلاقی در نظام کنونی، اگرچه همه سازمان رسمی روسپیگری در زمان پیش از انقلاب از هم پاشیده شد، ولی خود واقعیت روسپیگری همچنان به سایه رفته و به صورت غیر رسمی رشد کرده است. امروزه نمی&zwnj;توان بین افراد عادی و روسپیان در معابر عمومی شهر تمایز روشنی قائل شد. بی&zwnj;سبب نیست که متقاضیان سکس به هر دلیلی و بدون ارزشگذاری و شناسایی دقیق مخاطب خود، وقتی از میادین و معابر بزرگ شهری عبور می&zwnj;کنند با اتومبیل خود همه زنان کنار خیابان را یکبار محک می&zwnj;زنند تا شاید مشتری خود را بیابند و بدین&zwnj;روی زمینه نا&zwnj;امنی را برای همه زنان فراهم می&zwnj;آورند. همین برخورد از سوی مراجع انتظامی و قضایی نیز صورت می&zwnj;گیرد و آنان نیز در این ابهام و گنگی به&zwnj;سر می&zwnj;برند. مسئله اینجاست که اصولاً سازمان&zwnj;های ذیربط باید با همیاری نهادهای پژوهشی و دانشگاهی بدون هرگونه جانبداری ارزشی در مقام تعریف دامنه شمول حقوقی، رفتاری و فرهنگی این مفهوم برآیند. اگرچه در نظام ارزشی کنونی دستیابی به چنین تفاهم علمی و ارزشی از هر دو سو قدری دشوار می&zwnj;نماید، ولی تنها راه گریز از مسائل کنونی همین است. دامنه ابهام در تعریف این مفهوم حتی گریبان بسیاری دیگر را نیز می&zwnj;گیرد، به طوری که فردی حتی اگر یکبار تن به این کار بدهد نیز به دلیل برچسب اجتماعی مرسوم از تبعات آسیب&zwnj;شناختی آن رهایی نمی&zwnj;یابد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">روسپیگری از یک منظر در ادبیات اقتصادی جهان امروز به صورت یک حرفه شناخته شده است. از دیر زمان نیز این حرفه به اشکال مختلف خواه رسمی یا غیر رسمی وجود داشته است. بنابراین این پدیده مختص جامعه ایران نبوده و پدیده&zwnj;ای جهانی است و هم اینک نیز کمتر کشوری را می&zwnj;توان یافت که نشانه&zwnj;هایی از این حرفه در آن وجود نداشته باشد. با این وصف این حرفه به طرز شتابان و رادیکالی به ویژه در طی دهه&zwnj;های اخیر مورد چالش قرار گرفته و اصولاً نه یک شغل که نوعی سوء استفاده جنسی صاحبان کار و قاچاقچیان سکس در ممالک مختلف تعریف می&zwnj;شود و به شدت مورد اعتراض نهادهای مردمی و حقوق بشری به ویژه فمینیستی قرار گرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">روسپیگری دارای انواع مختلف است. این انواع برحسب جنسیت افراد، تعامل آنان با همجنس یا ناهمجنس، دوجنسیتی&zwnj;ها و همچنین از سکس تلفنی تا دیداری در چت روم&zwnj;ها و سکس ویدئویی و... در تنوع است. بخش بزرگی از این روسپیگری در جهان امروز به سرعت شکل دیجیتالی گرفته و مرزهای جغرافیایی را نیز در نوردیده است. بخش زمینی آن نیز در خدمت بازار محلی و جهانی به نیازهای مردانه و مناسبات پول و قدرت پاسخ می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">روسپیگری پدیده&zwnj;ای زمانمند و تاریخی است، بدین معنا که از دیر زمان وجود داشته است؛ به ویژه در ایران. خواه در دستگاه دربار به صورت رسمی و خواه در بین خوانین و والیان محلی که به بهره&zwnj;کشی جنسی زنان و دختران و پسربچه&zwnj;ها می&zwnj;پرداختند. برخلاف اینکه اکثر ادیان روسپیگری را مردود شناخته&zwnj;اند ولی این پدیده همچنان در کنار توسعه و تقویت نهادهای دینی و کارکرد آنان رشد کرده و حتی در مواردی متولیان دین، مشتریان پر و پا قرص روسپیگران نیز بوده&zwnj;اند. نکته اینجاست که علیرغم محکومیت اخلاقی و دینی، این پدیده همچنان جان سختی می&zwnj;کند و همین نکته به تعبیر برخی کارکردگرایان نشانگر ضرورت وجود این امر و به قولی نمایانگر وجود نابرابری طبقاتی است. کسی که حرفه&zwnj;اش صیغه مستمر باشد می&zwnj;تواند به نوعی روسپیگری رسمی شناخته شود. اگرچه در عرف اطلاق این عنوان چندان جالب نیست، ولی در بین فرهنگ عامه نیز ارزش زن صیغه&zwnj;ای تفاوت زیادی با یک روسپی ندارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نظریه&zwnj;ها </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">می&zwnj;توان به پدیده روسپیگری از چهار منظر تئوریک توجه کرد و پرداخت:</p> <p dir="RTL">الف. <strong>کارکردگرایان</strong>. این رویکرد به دو دلیل از دلایل ظهور روسپیگری اشاره می&zwnj;کند. نخست اخلاق جنسی. زمانی که رابطه با همسر مرد یا زن در قالب ازدواج باشد اخلاقی و اگر بیرون از آن رخ دهد، غیر اخلاقی شناخته می&zwnj;شود، مردان و&zwnj; گاه زنان تمایل پیدا می&zwnj;کنند که رابطه جنسی بیرون از ازدواج را نیز تجربه کنند. دوم اینکه وجود روسپیگری سبب حفظ&zwnj;&zwnj; همان نظام اخلاق جنسی می&zwnj;شود. به طوری که زنان روسپی با رسمیت بخشیدن کار خود، سبب حفظ حریم اخلاقی برای زنان عادی و غیر روسپی می&zwnj;شوند. لذا مرزی میان این دو کشیده می&zwnj;شود و حرمت سایر زنان در جامعه محفوظ می&zwnj;ماند(اگرچه همه ایم مفاهیم می توانند به شدت منشا مباحثی چالش برانگیز باشند). برای این دلایل شواهدی نیز تمهیداتی را نیز طرح می&zwnj;کنند که خلاف آن در جامعه ایران چه مصائبی را پدیدار شده است. این رویکرد منتقدان خاص خود را دارد. کارکردگرایان برای روسپیگری کارکرد روانی و اجتماعی قائل هستند و کارکردهای آن را بدین شرح می&zwnj;دانند:</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/akse3.jpg" style="width: 180px; height: 108px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">روسپیگری اساساً یک مسئله نیست، بلکه یک پدیده اجتماعی است که در رهگذر سوء مدیریت، فقر و بحران&zwnj;های جنسی در یک جامعه سراسر ارزشی به یک مسئله تبدیل شده است. مسئله&zwnj;وار معرفی کردن این پدیده خود سبب ساز بروز مسائل دیگری نیز شده است. شخص روسپی به&zwnj;هر دلیلی که بدین حرفه روی می&zwnj;آورد، باید تحت حمایت قرار گیرد خواه از نظر بهداشتی و درمانی، خواه بیمه و رابطه کار با کارفرما، خواه در حمایت از حقوق وی دربرابر مشتری.</p> </blockquote> <p dir="RTL">روسپیگری استغنای جنسی افرادی را فراهم می&zwnj;کند که قادر یا حاضر به همسرگزینی نیستند. روسپیگری استغنای جنسی موقت افرادی مانند جهانگردان و دیگر کسانی را تامین می&zwnj;کند که دور از خانواده به سر می&zwnj;برند. روسپیگری برای کسانی که حاضر یا قادر نیستند نیازهای خود را از طریق مشروع دنبال نمایند، شرایط نسبتاً مناسبی محسوب می&zwnj;شود (<strong><a href="http://www.xseer.net/z/ma/akram-dadkhah.htm">عوامل مؤثر بر روسپیگری زنان در ایران/ نوشته&zwnj;های اكرم دادخواه</a></strong>).</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ب.<strong> فمینیسم</strong>. رویکرد نظری فمینیستی یکی از منتقدان رویکرد کارکردگرایی است. فمینیست&zwnj;ها معتقدند رویکرد کارکردگرایی چیزی جز انعکاس نگاه موجود جنسی به زن نیست. به&zwnj;نظر آنان مردانی که بدنبال سکس با زنان روسپی هستند خود نیز کمتر از آنان نیستند. به&zwnj;زعم انان روسپیگری بخش کوچکی از ساختار پدرسالاری است که در آن مردان بر زنان مسلط بوده و از جنسیت آنان بهره&zwnj;جویی می&zwnj;کنند. کودکان پسر و دختر نیز از کودکی این رابطه حاکم و محکومی را فرا می&zwnj;گیرند و لذا رابطه نزدیکی بین روسپیگری و پدرسالاری وجود دارد. روسپیگری زنان مبتنی بر یک نگاه کالایی به زن است و اذعان می&zwnj;دارد که همه زنان قابل خریدن هستند فقط نرخ آنان متفاوت است. در این نگاه روسپیگری می&zwnj;تواند یک حرفه تلقی شود چنان که در بسیاری از نقاط دنیا چنین است و از این&zwnj;رو برای پیشگیری از عواقب جانی، بهداشتی، استثمار جنسی و گسترش نابه&zwnj;هنجار آن در بین دیگر اقشار جنسی و به&zwnj;ویژه سنی (کودکان) باید آن را با سازوکار و قوانین کنترلی خود به رسمیت شناخت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <ul> <li dir="RTL"> پ<strong>- رویکرد روان&zwnj;شناسی اجتماعی</strong>. از این منظر سه دلیل عمده برای روسپیگری وجود دارد. نخست غفلت والدین از کودکان خود، سوء استفاده جنسی از کودکان و برخی رخدادهای آسیب&zwnj;زا. دلیل دوم بر این باور است که زنان دارای زندگی راحت&zwnj;تری هستند و می&zwnj;توانند به&zwnj;راحتی از طریق فروش سکس پول هنگفتی به&zwnj;دست آورند و سوم عوامل بیرونی نظیر بیکاری، فشار همسالان و نفوذ عواملی که سبب گرایش به روسپیگری می&zwnj;شود.</li> <li dir="RTL"> &nbsp;</li> </ul> <p dir="RTL">ت. <strong>رویکرد تضاد</strong>. براساس این دیدگاه وجود روسپیگری محصول روابط و مناسبات طبقاتی نابرابری است که در آن طبقه حاکم نه تنها در بین زنان خود بلکه در بین زنان طبقه محکوم نیز به بهره&zwnj;کشی جنسی می&zwnj;پردازند. نابرابری اقتصادی و اجتماعی زمینه&zwnj;ساز بروز روسپیگری در جوامع طبقاتی است و در غیر این&zwnj;صورت کسی به هم بستری با هرکس و در هر زمان و هر جا به&zwnj;خاطر قدری پول راضی نمی&zwnj;گردد. روسپیگری محصول تضاد&zwnj;های متعدد اقتصادی، اجتماعی و جنسی است. در این میان باید روش&zwnj;های تخفیف این تضاد&zwnj;ها را برای کنترل، کاهش و در &zwnj;&zwnj;نهایت تعدیل نرخ رشد این پدیده در نظر گرفت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">براساس این تنوع تحلیلی می&zwnj;توان برخی گزاره&zwnj;های زیر را به نتیجه نشست:</p> <ul> <li dir="RTL"> - روسپیگری امری است مبتنی بر عرضه و تقاضای یک نیاز و می&zwnj;توان آن را در این مناسبات تنظیم و نه کنترل و یا تعطیل کرد.</li> <li dir="RTL"> &nbsp;</li> <li dir="RTL"> - روسپیگری اساساً یک مسئله نیست، بلکه یک پدیده اجتماعی است که در رهگذر سوء مدیریت، فقر و بحران&zwnj;های جنسی در یک جامعه سراسر ارزشی به یک مسئله تبدیل شده است. مسئله&zwnj;وار معرفی کردن این پدیده خود سبب ساز بروز مسائل دیگری نیز شده است. شخص روسپی به&zwnj;هر دلیلی که بدین حرفه روی می&zwnj;آورد، باید تحت حمایت قرار گیرد خواه از نظر بهداشتی و درمانی، خواه بیمه و رابطه کار با کارفرما، خواه در حمایت از حقوق وی دربرابر مشتری.</li> <li dir="RTL"> &nbsp;</li> <li dir="RTL"> - برای تعریف روسپیگری ضرورت تدوین قوانین و آیین&zwnj;نامه&zwnj;های شناسایی و سنجش آن ضروری است. این امر نه فقط برای خود روسپی، بلکه برای متقاضیان این پدیده و حتی سازمان&zwnj;های فعال در شبکه زیست بوم این پدیده نیز از نیروی انتظامی تا دادگاه کارکردی است.</li> <li dir="RTL"> &nbsp;</li> <li dir="RTL"> - اعدام روسپی یک عمل غیر انسانی است و محاکمه صرف روسپی حتی در سخت&zwnj;&zwnj;ترین و محدود&zwnj;ترین شرایط دینی و اخلاقی در شرایط کنونی، امری یکسویه است. در کشور سوئد در بازار سکس، این متقاضی است که مجرم شناخته می&zwnj;شود و عرضه&zwnj;کننده مشمول هیچ جرم و مجازاتی نیست.</li> <li dir="RTL"> &nbsp;</li> <li dir="RTL"> - قبح&zwnj;زدایی موضوع روسپیگری از حیث طرح علمی و بحث کار&zwnj;شناسی پیرامون آن و به&zwnj;ویژه پژوهش&zwnj;های تجربی در خصوص وضعیت این قشر از جامعه که به&zwnj;ظاهر کمیت قابل توجهی دارد، امری ضروری است.</li> <li dir="RTL"> راه&zwnj;اندازی مراکزی برای راهنمایی، هدایت، مشاوره و شناسایی و بررسی این پدیده در سازمان&zwnj;های دولتی مسئول در بخش اجتماعی و فرهنگی بسیار ضروری است. چشمپوشی و حذف این پدیده و کنشگران آن در جامعه امروز ایران ره به جایی جز تشدید آن به صورت یک مسئله و آسیب&zwnj;های ناشی از آن نخواهد برد.</li> <li dir="RTL"> &nbsp;</li> <li dir="RTL"> - روسپیگری را باید در یک رابطه متقابل نگریست. در یکسر این رابطه زنان حضور دارند که دارای نیاز&zwnj;ها و مسائل خاص خود هستند و تن به این حرفه می&zwnj;دهند. در سوی دیگر متقاضیان مردی هستند که&zwnj; گاه حتی با داشتن زن و همسر به دنبال خرید یک رابطه جنسی می&zwnj;&zwnj;روند. هر دو این افراد به&zwnj;نحوی از انحا هم کنشگر و هم کنش&zwnj;پذیر هستند. مردان خریدار رابطه سکس نیز نیازمند بررسی روان&zwnj;شناختی هستند و چه بسا از بعد آسیب&zwnj;شناختی اجتماعی، آنان نیز قربانی فضاهای زیست انسانی و فرهنگی و حتی جنسی خاصی هستند.</li> <li dir="RTL"> &nbsp;</li> <li dir="RTL"> - علاوه بر این در این پدیده به&zwnj;نظر می&zwnj;رسد باید عوامل کاتالیزور و سبب&zwnj;ساز مانند سوداگران سکس، قوانین زمینه&zwnj;ساز، عاملان فقر و تنگدستی، مسئولان حکومتی و سیاستگزاران فرهنگی در جامعه ایران مورد توجه باشند. به&zwnj;نظر می&zwnj;رسد بدون توجه بدین کنشگران در اکوسیستم روسپیگری، نمی&zwnj;توان این پدیده را و کنشگران آن را به خوبی مورد تحلیل قرار داد.</li> </ul> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>روسپیگری در ایران </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شواهد نشان می&zwnj;دهد برخی از روسپیان شهر تهران با اطلاع همسرانشان دست به روسپیگری می&zwnj;زنند. این نکته نشان می&zwnj;دهد که نه تنها به مسئله بیکاری زنان بلکه به بیکاری مردان و پیامدهای آن نیز باید توجه بیشتری شود. با استناد به تحقیقی که به تازگی در شهر تهران انجام شد به تغییراتی که در روند روسپیگری ایجاد شده، اشاره شده است که نشان می&zwnj;دهد در دهه ۶۰ و ۷۰ سن روسپیگری بالای ۳۰ سال بوده اما در دهه هشتاد سن روسپیگری به ۱۵ سال به بالا رسیده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">روسپیگری را باید در یک رابطه متقابل نگریست. در یکسر این رابطه زنان حضور دارند که دارای نیاز&zwnj;ها و مسائل خاص خود هستند و تن به این حرفه می&zwnj;دهند. در سوی دیگر متقاضیان مردی هستند که&zwnj; گاه حتی با داشتن زن و همسر به دنبال خرید یک رابطه جنسی می&zwnj;&zwnj;روند. هر دو این افراد به&zwnj;نحوی از انحا هم کنشگر و هم کنش&zwnj;پذیر هستند. مردان خریدار رابطه سکس نیز نیازمند بررسی روان&zwnj;شناختی هستند و چه بسا از بعد آسیب&zwnj;شناختی اجتماعی، آنان نیز قربانی فضاهای زیست انسانی و فرهنگی و حتی جنسی خاصی هستند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">اگر پیش از این اقدام به روسپیگری به خاطر رفع نیازهای اولیه بود اینک بخشی از نیات این کنش، به خاطر رفع نیازهای ثانویه است. از طرفی تا پیش از این پدیده روسپیگری بیشتر در مجرد&zwnj;ها بروز می&zwnj;کرد، اما تحقیقات نشان داده که اکنون روسپیگری در متاهل&zwnj;ها بیشتر شده و با رشد سریعی هم مواجه است. گرچه این پدیده قبلاً در افراد با تحصیلات کمتر از دیپلم دیده می&zwnj;شد، اما اکنون این پدیده در افراد تحصیل کرده هم دیده می&zwnj;شود. اولین چالش فقدان نظریه جنسی در ایران است. در حال حاضر با افزایش سن ازدواج و کاهش سن بلوغ، فاصله بلوغ و ازدواج به ۱۵ تا ۲۰ سال رسیده&zwnj; است، اما برای رفع مشکلات ناشی از این موضوع مسوولان و رهبران دینی هیچ نظریه جنسی&zwnj;ای ارائه نداده&zwnj;اند.(<strong><a href="http://www.seemorgh.com/news/default.aspx?tabid=2242&amp;conid=8599">تغییر ویژگی های روسپیگری در تهران، رسولزاده</a></strong>)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">افزایش روسپیگری را می&zwnj;توان در کنار افزایش تعداد دختران فراری نیز مد نظر قرار داد. بنا به اعلام سازمان بهزیستی در نه ماهه اول سال ۹۰ حدود ۳۹۷ نفر دختر فراری در خانه&zwnj;های سلامت بهزیستی &zwnj;پذیرش شده و تعداد زیادی از آن&zwnj;ها توسط مراکز مداخله در بحران به منازلشان بازگشت داده شده&zwnj;اند، اما پیش&zwnj;بینی می&zwnj;شود که بین دو هزار و پانصد تا سه هزار دختر فراری در کشور وجود داشته باشد.(<strong><a href="http://www.persianweek.com/women/vision/%D8%AF%D8%AE%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B1%DB%8C">دختران فراری</a></strong>)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در کنار تغییر ماهیت روسپیگری از میان دختران مجرد به زنان متاهل برخی از تغییر طبقه اجتماعی روسپیگری و افزایش رواج این پدیده در میان تحصیلکرد&zwnj;ها نیز خبر می&zwnj;دهند. پیش از این تصور می&zwnj;شد این کنش اجتماعی در میان کسانی که بی&zwnj;سواد هستند و یا از سطح سواد پایینی برخوردارند رواج دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">گزارش دیگری در خصوص وضعیت روسپیگری حاکی است بر اساس بررسی ۳۶۱ پرونده از مراکز بازپروری استان طی سال&zwnj;های ۸۰ تا ۸۶، در کل ۶۵ و چهار دهم درصد نمونه&zwnj;های مورد بررسی را زنان مجرد، ۴۱ و سه دهم درصد را زنان مطلقه و ۹ و شش دهم درصد زنان متاهل و دو و یک دهم درصد را زنان بیوه شامل می&zwnj;شود. ۷۸ درصد از افرادی که به عنوان روسپی شناسایی شده&zwnj;اند را دختران فراری تشکیل می&zwnj;دهند، نزدیک به ۸۲ درصد روسپیان بیسواد هستند. میانگین سنی ازدواج در این افرد ۱۶ سال بوده و ۲۳ و نه دهم درصد نمونه&zwnj;های بررسی شده قبل از گرایش به روسپیگری مورد سو استفاده جنسی قرار گرفته بودند. نکته قابل توجه در مورد زنانی که در گذشته مورد سوء استفاده جنسی قرار گرفته بودند این است که این سوء استفاده در ۳۶ و سه دهم درصد این زنان از سوی افراد غریبه و در ۱۸ و دو دهم درصد آن&zwnj;ها از سوی افراد فامیل انجام گرفته است. ۶۴ و چهار دهم درصد این افراد در کودکی و نوجوانی شاهد جرم اعضای خانواده خود بوده&zwnj;اند. ۷۸ وسه دهم درصد این افراد عامل فقر را در روسپیگری مهم عنوان کرده&zwnj;اند و ۶۳ و یک دهم درصد نیز نقش والدین خود را در این خصوص بسیار موثر دانسته&zwnj;اند و حداقل سن آغاز به روسپیگری میان نمونه&zwnj;های بررسی شده بین ۱۱ تا ۱۸ سال با فراوانی ۳۲ و شش دهم درصد است (<strong><a href="http://www.change4equality.org/spip.php?article2955">تغییر الگوی روسپیگری در ایران</a></strong>). براساس اعلام سازمان بهزیستی، روسپییگری در ایران جرم است و برای همین کارگران جنسی برای دریافت خدمات مراجعه نمی&zwnj;کنند.(<strong><a href="http://www.3nasl.com/contents/view/two-six-seven-six-four.aspx">نیمی از روسپی ها، زنان متاهل هستند</a></strong>).</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نکته جالب توجهی که از سوی زنان مورد بررسی در این پژوهش عنوان شده این است که ۴۳ و شش دهم درصد مهم&zwnj;ترین عامل گرایش خود به روسپیگری را مسائل عاطفی و نیازهای روانی همانند ارزش داشتن، هویت داشتن، مورد احترام قرار گرفتن و احساس بودن عنوان کرده&zwnj;اند و تنها ۱۹ و چهار دهم درصد به فقر اشاره کرده&zwnj;اند، اما وقتی از این افراد سئوال شده است که چه عواملی را در پیشگیری از روی آوردن به شغل روسپیگری موثر و مهم می&zwnj;دانید به ترتیب رفع مشکلات مالی (۶۳ و یک دهم درصد)، رفع نیازهای عاطفی (۴۵ و شش دهم درصد)، داشتن خانواده سالم و سرپناه (۳۶ و نه دهم درصد)، انتظار احترام به حقوق (۲۲ و چهار دهم درصد) و نبود بدبینی به زن مطلقه و بیوه از سوی مردم (۲۰ و هفت دهم درصد) را به عنوان مهم&zwnj;ترین عوامل پیشگیری بیان کرده&zwnj;اند (<strong><a href="http://www.change4equality.org/spip.php?article2955">تغییر الگوی روسپیگری در ایران</a></strong>).</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">گزارش&zwnj;های دیگر نشان می&zwnj;دهند که ازدواج اجباری دختران با مردانی که دارای اختلاف سنی زیاد یا اختلاف فرهنگی هستند، یکی از عوامل زمینه&zwnj;ساز فحشا به&zwnj;شمار می&zwnj;رود. براساس یک بررسی ۱۴ درصد زنان روسپی دارای هوو بوده&zwnj;اند. تجاوز نزدیکان یا محارم نیز در ایران شایع شده است، به طوری که ۱۱ درصد از دختران روسپی توسط پدر، برادر یا دایی و عموی خود مورد تجاوز قرار گرفته&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ازسوی دیگر شواهد نشان می&zwnj;دهد سن قربانیان روسپیگری به شدت کاهش یافته است. قاچاقچی&zwnj;ها دختران ۱۳ تا ۱۷ ساله را هدف قرار می&zwnj;دهند تا به کشورهای عربی بفرستند، هرچند که گزارش&zwnj;هایی از دختران هشت و ده ساله نیز وجود دارد. بنا به گزارش پلیس محلی در استان خراسان، دختران به عنوان برده&zwnj; جنسی به مردان پاکستانی فروخته می&zwnj;شوند. مردان پاکستانی با این دختران که بین ۱۲ تا ۲۰ سال سن دارند، ازدواج می&zwnj;کنند و سپس آن&zwnj;ها را به فاحشه &zwnj;خانه&zwnj;های پاکستان که &quot;خرابات&quot; نامیده می&zwnj;شوند می&zwnj;فروشند. در استان مرزی سیستان و بلوچستان هزاران دختر ایرانی به مردان افغانی فروخته شده&zwnj;اند.(<strong><a href="http://www.iranian.com/main/2007-44">فقها و فحشا، مسعود نقره کار</a></strong>)</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>باهم&zwnj;نگری</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ضرورت پیشگیری، چاره&zwnj;یابی و انسانی&zwnj;سازی محیط اجتماعی برای زنان و دختران پیش از هر افدام عملی نیازمند بازنگری در تعریف و تدقیق مقوله روسپیگری است. این تعاریف خواه از سوی دولت دینی و ایدئولوژیک و خواه از سوی مردم، نگاهی سنتی، اخلاق مآبانه و مردسالارانه دارد که سبب تحدید روابط انسانی زنان و دختران در دامنه تنگ مناسبات مشروع و به رسمیت شناخته از سوی ساختار مسلط دینی، سنتی و مرد سالارانه است. از این&zwnj;رو پس از بازتعریف مقوله روسپیگری، روسپیگر و روسپی می&zwnj;توان به اقدام برنامه&zwnj;ای و سیاستی در این مقوله پرداخت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این راستا ضرورت ثبت و ضبط و بررسی آمار روسپیگری با کنشگری&zwnj;های جنسی مشابه بسیار دارای اهمیت است. بدین معنا هر اقدامی که توسط زن یا دختری برای ایجاد یک رابطه جنسی خارج از مشروعیت&zwnj;های اجتماعی و شرعی موجود صورت می&zwnj;گیرد، نمی&zwnj;تواند در مقوله روسپیگری گنجانده و تعریف شود. به&zwnj;نظر می&zwnj;رسد پیش از هر اقدامی نهادهای حقوق بشری و مدنی باید بر این نگرش بازمانده از ساختارهای کهن نسل&zwnj;های پیشین بازنگری و چالشگری کنند تا کسانی که بر پایه عشق، میل جنسی، آزمون یک رابطه، تجربه حس جنسی و رابطه آزاد جنسی به یک رابطه جنسی فرا&zwnj;تر از نرم&zwnj;ها و هنجارهای موجود می&zwnj;پردازند، روسپی نیستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دیگر اقدام عملی مهم در این زمینه شناسایی دقیق کسانی است که اقدام به تن&zwnj;فروشی می&zwnj;کنند. تغییر قوانین مربوط به ازدواج&zwnj;های زودرس، ازدواج&zwnj;های ناشی از نیازهای مالی خانواده و فروش دختران به مردان بزرگسال در کنار پیش&zwnj;بینی مجازات&zwnj;های سخت اجتماعی و اقتصادی برای پدران خانواده&zwnj;هایی که مرتکب این امر می&zwnj;شوند، تسهیل قوانین طلاق و حق آن برای زنان، تامین حداقل&zwnj;های معیشتی برای زنان طلاق یافته، اعمال مجازات&zwnj;های سنگین مالی و اجتماعی و اقتصادی برای مردان متقاضی و خریدار سکس، تنظیم روابط ازدواج&zwnj;های تک همسری و منع ازدواج&zwnj;های چند زنی و صیغه و اعمال مجازات&zwnj;های شدید برای مردانی که خلاف این رویه عمل می&zwnj;کنند، شناسایی عوامل مافیایی در قاچاق دختران خردسال و فروش آنان به شبکه&zwnj;های تجارت سکس و.. می&zwnj;تواند اقدامات عاجلی باشد که در جای خود ضروری است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>منابع: </strong></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.persianweek.com/women/vision/%D8%AF%D8%AE%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B1%DB%8C">دختران فراری</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.iranian.com/main/2007-44">فقها و فحشا، مسعود نقره کار</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.change4equality.org/spip.php?article2955">تغییر الگوی روسپیگری در ایران</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.3nasl.com/contents/view/two-six-seven-six-four.aspx">نیمی از روسپی ها، زنان متاهل هستند</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://old.akharinnews.com/events/item/16275-%D9%85%D8%AA%D8%A7%D9%87%D9%84.html">آمار حیرت انگیر زنان خیابانی متاهلو روسپیگری</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.shafaf.ir/fa/pages/?cid=30639">بیکاری، اعتیاد و فحشا جامعه ایران را تهدید می کند</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.seemorgh.com/news/default.aspx?tabid=2242&amp;conid=8599">تغییر ویژگی های روسپیگری در تهران، رسول زاده</a></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.xseer.net/z/ma/akram-dadkhah.htm">عوامل مؤثر بر روسپیگری زنان در ایران/ نوشته های اكرم دادخواه</a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">*علی طایفی، نویسنده و پژوهشگر مسائل اجتماعی</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/16/25293#comments بحران اقتصادی تن فروشی روسپیگری زنان زنان علی طایفی فقر گردش سال ۱۳۹۲ Sat, 16 Mar 2013 09:24:28 +0000 society 25293 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/15/25279 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/15/25279" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> مریم حسین‌خواه </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="241" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/zananvasolh.png?1363868830" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - در هفته گذشته برگزاری برنامه&zwnj;های بزرگداشت هشتم مارس، روز جهانی زنان همچنان ادامه داشت و شمار زیادی از گروه&zwnj;های سیاسی و مدنی به این مناسبت بیانیه صادر کردند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">از سوی دیگر لایحه حمایت از خانواده سرانجام پس از شش سال به تائید شورای نگهبان رسید و تصمیم&zwnj;گیری درباره بیمه&zwnj; زنان خانه&zwnj;دار به سال آینده موکول شد. سخنان رئیس مرکز امور زنان و خانواده درباره آمار خشونت علیه زنان در ایران از دیگر خبرهای حوزه زنان در این روزها بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong><span dir="RTL">گفت&zwnj;وگوی رادیویی لیدا حسینی&zwnj;نژاد با </span>مریم حسین&zwnj;خواه</strong> <strong><span dir="RTL">را در این زمینه بشنوید</span></strong><span dir="RTL">:</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130314_MaryamHosseinKhah_Women_Weekly_LidaHosseiniNejad.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>روز جهانی زن از زندان اوین تا مالموی سوئد </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">روز جهانی زنان در حالی پشت&zwnj; سر گذاشته شد که با وجود همه محدودیت&zwnj;ها و فشارهای اعمال شده بر فعالان حقوق زنان در ایران، این روز در داخل ایران به سکوت برگزار نشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در <strong><a href="http://www.1millionchange.info/spip.php?article10324">رشت</a></strong>، مراسم گرامیداشت روز جهانی زن در روز ۱۸ اسفندماه (هشتم مارس) در خانه شخصی یکی از فعالان برگزار شد. در این مراسم &quot;گروه زنان روشنک&quot; که به تازگی راه&zwnj;اندازی شده است، گزارشی از فعالیت خود را ارائه کرد و طی یک سخنرانی و پرسش و پاسخ، به موضوع &quot;نقد فمینیستی بازنمایی زن در تصاویر&quot; پرداخته شد. همچنین صدها دفترچه حاوی مقالاتی مختلف درباره زنان در سطح شهر رشت توزیع شد<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این مراسم واکنش برخی رسانه&zwnj;های نزدیک به محافظه&zwnj;کاران را برانگیخته است. وب&zwnj;سایت <strong><a href="http://www.asremrooz.ir/vdcaueny.49nii15kk4.html">عصر امروز</a></strong> با اعتراض به برگزاری این برنامه از آن به عنوان &quot;هتک حرمت ارزش&zwnj;های اسلامی توسط عده اندکی در رشت&quot; یاد کرده و خواهان پیگیری &quot;سریع و قاطع&quot; مسئولان قضائی به عنوان مدعی&zwnj;العموم شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوی دیگر شماری از فعالان حقوق زنان در یک اقدام جمعی با صدور <strong><a href="http://www.1millionchange.info/spip.php?article10316">بیانیه&zwnj;ای</a></strong> به بررسی &quot;بیم&zwnj;ها و امیدهای زنان ایران در آستانه روز جهانی زن سال ۱۳۹۱&quot; پرداخته&zwnj; و آورده&zwnj;اند: &quot;بسیاری از فعالان حقوق برابر مصرانه تلاش دارند تا روزنه های امیدبخش موجود را به فرصت هایی واقعی تبدیل کنند و در شرایط ناپایدار سیاسی برحذر از تهدیدها، به سمت پایداری و استقلال فعالیت های جنبشی حرکت کنند<span dir="LTR">.&nbsp;</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سه وب&zwnj;سایت &quot;تغییر برای برابری&quot;، &quot;کانون زنان ایرانی&quot; و &quot;تا تغییر قوانین برابر&quot; نیز با انتشار یک <strong><a href="http://ir-women.net/spip.php?article10925">ویژه&zwnj;نامه مشترک</a></strong>، بر وضعیت اشتغال زنان و سیاست&zwnj;های جدید دولت در این زمینه پرداخته&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مهمترین برنامه هشت مارس امسال اما در بند زنان زندان اوین برگزار شد. زندانیان سیاسی زندان اوین در یک برنامه مفصل به بررسی موضوعاتی همچون &quot;تاریخچه هشت مارس&quot;، &quot;زنان و قوانین&quot;، &quot;کمپین یک میلیون امضا&quot;، &quot;تجربه مادری در زندان&quot; و &quot;زنان و مدیریت&quot; پرداختند. شیوا نظرآهاری، شبنم مددزاده، ژیلا بنی&zwnj;یعقوب، نسرین ستوده، فائزه هاشمی، کبری بنازاده و حکیمه شکری زندانیان سیاسی بودند که در این مراسم سخنرانی کردند. این مراسم که پوستر آن برگرفته از طرح جلد کتاب &quot;جنس دوم&quot;، سیمون دوبوار بود، با خواندن دست&zwnj;جمعی سرود &quot;ای زن، ای حضور زندگی&quot; پایان یافت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این فعالان زنی که در سال&zwnj;های اخیر از ایران خارج شده&zwnj;اند نیز در برنامه&zwnj;هایی متنوع به بزرگداشت این روز پرداختند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/trifa_s.jpg" style="width: 170px; height: 207px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">تریفا شاکلی، اکتیوست و سردبیر سابق مجله فمینیستی بنگ، با بیان اینکه در جنگ، بدن یک زن سمبل سرزمین می&zwnj;شود گفت: &quot;برای همین تجاوزبه یک زن مرز را کمی آنطرف&zwnj;تر بردن است. با هر تجاوز کمی از خاک را گرفته&zwnj;ایم. معنی جنگ همین است. سرزمین کس دیگری را به دست آوردن<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گزارش رادیو زمانه، انجمن &quot;دیالوگ فمینیستی&quot; که به تازگی در سوئد راه&zwnj;اندازی شده است، در اولین نشست خود با عنوان &quot;بازاندیشی در حوزه زنان، جنگ و تضاد&quot; به بررسی استراتژی و تاکتیک&zwnj;های زنان در شرایط تضاد و جنگ پرداخت<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این برنامه که با همکاری انجمن ایفما برگزار شد، پروین اردلان از موسسان &quot;دیالوگ فمینیستی&quot;، گفت :&quot;ما در تلاش هستیم که از زوایای مختلف نقش، مقاومت و عاملیت زنان را در کاهش تضاد و توقف جنگ به بحث و تحلیل بگذاریم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شعله، روزنامه&zwnj;نگار و دبیربخش خارجی پرسپکتیو فمینیستی نیز با اشاره به اعتراض&zwnj;های جهانی زنان علیه خشونت و نظامی&zwnj;گری گفت: &quot;ما در مرحله&zwnj;ای از تاریخ جهان به سر می&zwnj;بریم که با اوجگیری بی&zwnj;سابقه اعتراض و مبارزه برای برابری و عدالت اجتماعی تعریف می&zwnj;شود. دوره&zwnj;ای که در آن صدای زنان رساتر از هر دوره دیگر تاریخی به گوش می&zwnj;رسد... باید به زنان و روش&zwnj;های آنها برای مقابله با میلیتاریسم و جنگ&zwnj;افروزی گوش کرد، چراکه زنان اولین قربانی میلیتاریسم هستند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ادامه این نشست تریفا شاکلی، اکتیوست و سردبیر سابق مجله فمینیستی بنگ، با بیان اینکه در جنگ، بدن یک زن سمبل سرزمین می&zwnj;شود گفت: &quot;برای همین تجاوزبه یک زن مرز را کمی آنطرف&zwnj;تر بردن است. با هر تجاوز کمی از خاک را گرفته&zwnj;ایم. معنی جنگ همین است. سرزمین کس دیگری را به دست آوردن<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;میریام استراداکاستیلو، کارشناس حقوقی کمیته ضد تروریسم شورای امنیت سازمان ملل از دیگر سخنرانان این نشست بود. وی با ذکر تجربیات شخصی&zwnj;اش از آمریکای لاتین گفت: &quot;مردان جنگ می&zwnj;کنند و زنان راه&zwnj;های خلاقانه&zwnj;ای برای حل کردن جنگی که بر اساس مشاهدات مردان شکل گرفته است جستجو می&zwnj;کنند. این موضوع از نظر تاریخی هم درست است. دلیلش آن است که یک طرف مغز زنان بیش از مغز مردان توسعه پیدا کرده است. زنان باید منابع زیادی را جست&zwnj;وجو کنند تا بتوانند با جامعه ای که آنان مورد تبعیض قرار می دهد، برخورد کنند. زنان بیشتر باید فکر کنند چون باید مبارزه کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او همچنین تاکید کرد: &quot;مسئله جنگ مسئله قدرت است نه جنس زن یا مرد. اگر می&zwnj;خواهیم صلح داشته باشیم باید ایزوله باشیم، اما ما نمی&zwnj;توانیم این کار را بکنیم چون تکنولوژی در برابرمان هست. تنها راه مبارزه باهم بودن است. تنها با زنان نیست بلکه با مردان هم هست. جنبش زنان می&zwnj;تواند جنبش قدرتمندی برای صلح باشد. تنها امید ما خودمان هستیم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این برنامه ویدئویی از زنان فعال در ایران که از دلایل مخالفت&zwnj;شان با جنگ سخن می<span dir="LTR">&lrm;</span>گویند و فیلم &laquo;<span dir="LTR">Where Do We Go Now?</span>&raquo;* به کارگردانی نادین لبکی، بازیگر و کارگردان لبنانی که راهکارهای مختلف زنان یک دهکده را برای جلوگیری از وقوع جنگ مذهبی میان مردان مسیحی ومسلمان دهکده نشان می داد، پخش شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مجتهدزاده: نپذیرفتن نقش مادری و همسری از سوی زنان، مصداق خشونت است</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">رئیس مرکز امور زنان و خانواده ادعا کرده است که ميزان خشونت عليه زنان در ایران كمتر از ميزان جهانی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">به گفته شماری از فعالان حقوق زنان شرکت کننده در نشست امسال وضعیت زنان در نیویورک، نماینده&zwnj;های جمهوری اسلامی ایران در راستای به رسمیت شناختن تنوع فرهنگی در بحث خشونت علیه زنان، خواهان آن بودند که مسئله &quot;ازدواج زودهنگام&quot; زنان در سند پایانی این نشست درج نشود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">وی پس از اتمام نشست موقعیت زنان در سازمان ملل متحد، در تشریح دستاوردهای این نشست گفت: &quot;زنان كشورهای اسلامی دارای كمترين آمار خشونت بوده<span dir="LTR">&zwnj;</span>&zwnj;اند و آمارهای مربوط به سكونتگاه<span dir="LTR">&zwnj;</span>&zwnj;ها و اورژانس اجتماعی بهزیستی حاكی از آن است كه ميزان خشونت عليه زنان در ایران كمتر از ميزان جهانی است<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p> نگاهی به سخنان مریم مجتهدزاده<span dir="LTR">،</span> نشانگر آن است که تعریف ارائه شده از سوی او برای &quot;خشونت علیه زنان&quot; متفاوت با تعاریف و استانداردهای شناخته شده جهانی است و به عنوان مثال او نرفتن در قالب&zwnj;های مادری و همسری را مدلی از خشونت علیه زنان می&zwnj;داند و می&zwnj;گوید که &quot;زن نقش مهرآفرینی و تربیت فرزندان را به عهده دارد و اگر این نقش&zwnj;ها را از بخواهند بگیرند، کانون خانواده دچار خشونت می&zwnj;شود&quot;.<br /> &nbsp;</p> <p dir="RTL">او همچنین خواستار به رسمیت شناختن تنوع فرهنگی در تببین مصادیق خشونت علیه زنان و بازنگری و تجدیدنظر در ساختارها و سیستم&zwnj;های تعریف خشونت شده و گفته است: &quot;باید دید آیا تعریفی که کشورهای دیگر از خشونت علیه زنان دارند، در همه جوامع بین&zwnj;المللی و همه کشورها و فرهنگ&zwnj;های دیگر به این صورت است یا خیر؟ &quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته شماری از فعالان حقوق زنان شرکت کننده در نشست امسال وضعیت زنان در نیویورک، نماینده&zwnj;های جمهوری اسلامی ایران در راستای به رسمیت شناختن تنوع فرهنگی در بحث خشونت علیه زنان، خواهان آن بودند که مسئله &quot;ازدواج زودهنگام&quot; زنان در سند پایانی این نشست درج نشود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;همچنین ایران به همراه روسیه و واتیکان مخالف آن بودند که در بیانیه نهایی این نشست آورده شود که &quot;مذهب، عرف یا سنت نباید به بهانه&zwnj;ای برای خشونت دولت&zwnj;ها علیه شهروندان تبدیل شود&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تصویب لایحه حمایت خانواده پس از شش سال</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">لایحه حمایت از خانواده که از شش سال گذشته تا کنون در دستور کار مجلس قرار دارد و بارها از سوی شورای نگهبان، به مجلس بازگردانده شده، سرانجام در تاریخ نهم اسفند ۱۳۹۱ از سوی شورای نگهبان تائید شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/layeheh.jpg" style="width: 160px; height: 181px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">لایحه حمایت از خانواده که از شش سال گذشته تا کنون در دستور کار مجلس قرار دارد و بارها از سوی شورای نگهبان، به مجلس بازگردانده شده، سرانجام در تاریخ نهم اسفند ۱۳۹۱ از سوی شورای نگهبان تائید شد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (<strong><a>ایسنا</a></strong>) عباسعلی کدخدایی، سخنگوی شورای نگهبان روز ۱۹ اسفند ماه جاری در جمع خبرنگاران گفت که شورای نگهبان پس از رفع آخرین ایرادهای این لایحه در تاریخ اول اسفندماه، آن را مغایر با موازین شرع و قانون اساسی ندانست و تائید کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این لایحه در حالی به تصویب نهایی شورای نگهبان رسیده است که بسیاری از مواد همچنان تبعیض&zwnj;آمیز است و حقوق برابر را برای زنان تامین نمی&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر حقوقدانان و فعالان حقوق زنان که در طول سال&zwnj;های گذشته بارها خواستار اصلاح این لایحه در راستای رفع موارد تبعیض&zwnj;آمیز شده&zwnj;اند، برخی نمایندگان مجلس نیز منتقد این لایحه هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طیبه صفایی، رئيس فراكسيون زنان در مجلس شوراي اسلامي پس از تائید نهایی این لایحه از سوی شورای نگهبان گفت: &quot;موادي از لايحه حمايت از خانواده همچنان در كميسيون حقوقي و قضائي مجلس شوراي اسلامي در حال بررسي است و ما خودمان به برخي از مواد آن نقد داريم پس از آن قرار است در صحن علني مجلس مطرح شود و مطمئن باشيد ما به تك تك مواد آن حساس هستيم و آن را پيگيري مي&zwnj;كنيم<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این در حالی است که لایحه حمایت از خانواده به زودی از سوی دولت ابلاغ خواهد شد و به نظر نمی&zwnj;رسد که فرصت دیگری برای اصلاح آن وجود داشته باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>بیمه زنان خانه&zwnj;دار بازهم به تعویق افتاد</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طرح بیمه زنان خانه&zwnj;دار که قرار بود در هفته اول اسفند ماه جاری در ستاد ملی زن و خانواده به تصویب برسد، باز هم به تعویق افتاد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">طرح بیمه زنان خانه&zwnj;دار در ۱۱ سال گذشته بارها مطرح شده و با وجود اجرای دو طرح آزمایشی در چند استان ایران، هیچ&zwnj;گاه به ثمر نرسیده است. منتقدان این طرح می&zwnj;گویند که زنان خانه&zwnj;داری که برای تامین آینده خود به چنین حمایت&zwnj;هایی نیاز دارند، قادر به پرداخت سهم بیمه خود نیستند و شورای نگهبان نیز با پرداخت این هزینه از سوی دولت مخالفت خواهد کرد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گزارش تارنمای <strong><a href="http://mehrkhane.com/fa/news/5955/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%B2-%D9%87%D9%85-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%B1-%D8%A8%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%86%D8%AF">مهرخانه</a></strong>، حاجی علی، مسئول دبیرخانه ستاد ملی زن و خانواده روز ۲۱اسفند ماه جاری در آخرین نشست سال مرکز امور زنان و خانواده سال جاری گفت که دلیل تعویق در تصویب این طرح، حضور نیافتن معاون اول رئیس جمهور در جلسه ستاد ملی زن و خانواده بوده است. جلسه بعدی در اوایل فروردین یا اوایل اردیبهشت سال آینده برگزار خواهد شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس این گزارش در حال حاضر آمار زنان خانه&zwnj;دار در ایران ۱۹میلیون زن نفر برآورد شده است و این طرح هفت مدل برای بیمه آنان درنظرگرفته که قرار است یکی از آنها به تصویب برسد.</p> <p dir="RTL"> در تعریفی که این ستاد ارائه داده &quot;زنانی که شاغل، بیکار، جویای کار و محصل نباشند و در حقیقت فاقد هر نوع اشتغالی باشند&quot; زن خانه&zwnj;دار محسوب می&zwnj;شوند و مرکز امور زنان و خانواده به دنبال آن است که &quot;خانه&zwnj;داری&quot; نیز به عنوان یک شغل در جامعه محسوب شود.<br /> &nbsp;</p> <p dir="RTL">طرح بیمه زنان خانه&zwnj;دار در ۱۱ سال گذشته بارها مطرح شده و با وجود اجرای دو طرح آزمایشی در چند استان ایران، هیچ&zwnj;گاه به ثمر نرسیده است. منتقدان این طرح می&zwnj;گویند که زنان خانه&zwnj;داری که برای تامین آینده خود به چنین حمایت&zwnj;هایی نیاز دارند، قادر به پرداخت سهم بیمه خود نیستند و شورای نگهبان نیز با پرداخت این هزینه از سوی دولت مخالفت خواهد کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مسئول دبیرخانه ستاد ملی زن و خانواده، &quot;عدم طراحی مکانیسم تخصصی و ساز و کار بیمه&zwnj;ای، عدم تعیین دستگاه&zwnj;های خاص و معین و بالا بودن میزان سهم بیمه&zwnj;شدگان&quot; را از جمله مهم&zwnj;ترین دلایل ناموفق بودن طرح&zwnj;های ازمایشی برای بیمه زنان خانه&zwnj;دار می&zwnj;داند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی در عین حال کاربردی نبودن این طرح به دلیل اینکه زنان خانه&zwnj;دار قادر به پرداخت سهم بیمه خود نیستند را رد می&zwnj;کند و معتقد است فقط پنج دهک میانی از بخش زنان خانه&zwnj;دار قادر به پرداخت حق بیمه خود نیستند و دولت برای اجرای این طرح از آنان حمایت خواهد کرد.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/15/25279#comments دیدبان زنان روز جهانی زن زنان مریم حسین خواه Fri, 15 Mar 2013 08:33:10 +0000 society 25279 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25126 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25126" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> در گفت‌وگو با ناصر مهاجر، پژوهشگر تاریخ ایران </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> اسماعیل جلیلوند </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="183" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/zananmashroote.jpg?1362839397" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">اسماعیل جلیلوند - تفکیک جنسیتی در ایران، همواره مورد اعتراض فعالان مدنی و همچنین فعالان حقوق زنان بوده است. بسیاری از کسانی که به این جداسازی جنسیتی در برخی از حوزه&zwnj;های عمومی و مدارس ایران معترض هستند، معتقدند که این مسئله کوششی برای حذف زن از عرصه عمومی است و علاوه بر این روابط معمولی و پذیرفته شده زن و مرد را پیچیده و متشنج می&zwnj;کند. این مشکل طی چند سال اخیر با اصرار بخش&zwnj;هایی از حکومت ایران بر گسترش دایره تفکیک جنسیتی در دانشگاه&zwnj;ها پیچیده&zwnj;تر نیز شده است.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تفکیک جنسیتی اما چه جایگاهی در تاریخ ایران داشته است و دارد؟ ‫ آیا تفکیک جنسیتی در ایران، در تمام طبقات اجتماعی و زندگی شهری، روستایی و عشایری شکلی همسان و همپایه داشته است؟ در این زمینه گفت&zwnj;وگویی با ناصر مهاجر[١]، پژوهشگر حوزه تاریخ معاصر ایران انجام داده&zwnj;ایم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>&nbsp;گفت&zwnj;وگو با ناصر مهاجر را می&zwnj;توانید از طریق دو فایل صوتی زیر گوش کنید</strong>:</p> <p dir="RTL"><strong>نسخه خلاصه</strong></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130208_NasserMohajer_GenderSeperation_IsmaielJalilvand.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_14.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL"><strong>&nbsp;نسخه کامل</strong></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130309_Naser_Mohajer.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_14.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آیا تفکیک جنسیتی در ایران، در تمام طبقات اجتماعی و زندگی شهری، روستایی و عشایری شکلی همسان و همپایه داشته است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ناصر مهاجر</strong>: بی&zwnj;تردید اشکال متفاوت و گوناگونی داشته است. اگر جامعه ایران را یک جامعه سه پایه بدانیم که یک پایه آن روستا، دیگری ایل و سومی شهر است، مى&zwnj;بینیم که جدایی میان دو جنس یکسان نبوده است. در ساختار اقتصادى- اجتماعى ایل، جداسازى جنسى در حوزهاى زیادى وجود نداشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">به جنبه طبقاتى تفکیک جنسیتى نباید کم بها داد؛ نه در روستا، نه در ایل و نه در شهر. اندرونى و بیرونى پدیده&zwnj;اى است شهرى. تنها طبقات دارا بودند که مى توانستد در خانه&zwnj;هاشان اندرونى و بیرونى داشته باشند. ندار&zwnj;ها همیشه در یک اتاق در هم مى&zwnj;چپیدند. وانگهى در یک شهر ادارى یا نظامى مثل تهران دویست سال پیش، تفکیک جنسیتى خیلى بیشتر بوده تا در رشت و یا شهر تجارى&zwnj;اى مثل تبریز.</p> </blockquote> <p dir="RTL">زن و مرد در کنار هم ییلاق و قشلاق مى&zwnj;کردند، در کنار هم دام مى&zwnj;پروراندند و در کنار هم فراورده&zwnj;هاى دامى را آماده مصرف مى&zwnj;ساختند. زندگى اجتماعى و سبک بود و باش زن و مرد هم در ساختار ایلى، از تفکیک جنسیتی گسترده نشان چندانى ندارد. خاطرات سردار مریم که همین چندسال پیش در ایران چاپ شد، از دیدگاه بودباش زن در نظام ایلى، بسیار خواندنى ا&zwnj;ست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در روستاهای ایران نیز چون زنان در کشاورزی و تولید مادى مشارکت جدى داشته&zwnj;اند، جداسازى جنسیتى آنچنانى وجود نداشته. هرکس که روستاهاى ایران را از نزدیک دیده باشد، تفاوت فاحش مناسبات جنسیتى را در شهر و روستا مى&zwnj;بیند. راست است تفکیک جنسیتى در آبادى&zwnj;هاى حاشیه کویر کمی بیشتر از روستاى&zwnj;هاى مناطق شمالى ایران است. با این حال مناسبات جنسیتى در شهرهاى ایران به کلى با روستا تفاوت دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تفکیک جنسیتى در شهر ایرانى ا&zwnj;ست که به اوج خودش مى&zwnj;رسد. اینکه زن در شهر بیشتر از هر کجا در تولید خانگى درگیر بود و در فرایند تولید اقتصادى و زندگى اجتماعى نقش چندانى نداشت، در کنار عوامل فرهنگی و زیست محیطی سبب شد که فاصله میان دو جنس در این پایه&zwnj; جامعه&zwnj; ایران از دو پایه دیگر فاصله&zwnj; بیشترى بگیرد. مى&zwnj;خواهم بگویم در شهر ایرانى ا&zwnj;ست که تفکیک جنسیتى به طور کامل برقرار بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مسئله تفکیک جنسیتی تا چه اندازه در ایران نمود طبقاتی داشته است؟ و در مورد شهرهای ایران هم آیا این مسئله کاملاً یکدست بود یا تفاوت&zwnj;هایی هم وجود داشت؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پرسش به&zwnj;جایى&zwnj; است. به جنبه طبقاتى تفکیک جنسیتى نباید کم بها داد؛ نه در روستا، نه در ایل و نه در شهر. اندرونى و بیرونى پدیده&zwnj;اى است شهرى. تنها طبقات دارا بودند که مى توانستد در خانه&zwnj;هاشان اندرونى و بیرونى داشته باشند. ندار&zwnj;ها همیشه در یک اتاق در هم مى&zwnj;چپیدند. وانگهى در یک شهر ادارى یا نظامى مثل تهران دویست سال پیش، تفکیک جنسیتى خیلى بیشتر بوده تا در رشت و یا شهر تجارى&zwnj;اى مثل تبریز.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اصل در روستا و ایل هم سارى و جارى&zwnj; است. موقعیت و آزادى&zwnj;هاى بى&zwnj;بى مریم در ایل بختیارى را هر زن ایلى نداشت. او دختر خان بختیارى بود و به کسى جوابگو نبود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>حذف زن از عرصه عمومی در قالب تفکیک جنسیتی، چه نمودی در تاریخ ایران داشته است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">عرصه&zwnj; همگانى در معناى جامع و مانع&zwnj;اش برآمده از یک دوره معین تاریخ است؛ دوران بورژوایى. کسى که بیش از هر فرد دیگری در روزگار ما درباره این مفهوم کار کرده و این مفهوم را به حوزه جامعه&zwnj;شناسى، تاریخ و سیاست آورده، یورگن هابرماس است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/tahere.jpg" style="width: 180px; height: 255px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">تا پیش از مشروطیت ایران در سال ١٩٠۶ رویداد خیلی مهم در پهنه&zwnj; همگانی، پدیدار شدن طاهره معروف به قره&zwnj;العین در یک نشست بزرگ مردانه است. او از شخصیت&zwnj;های برجسته و رهبران مهم جنبش بابیه بود. در نشست بزرگى که به نشست &laquo;بدشت&raquo; معروف شد ١٨۴٩/ ١٨۵٠، برای اولین بار با حضور یک زن در یک همایش یکسره مردانه روبه&zwnj;رو هستیم که موضوع کارش بررسى و حل مشکلاتى&zwnj; است که این جنبش نو پدید با آن روبه&zwnj;رو است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">او در کتاب مهمش &laquo;دگرگونی ساختاری فضای همگانی&raquo; به دقت توضیح داده چیزی که ما از آن به عنوان فضای همگانی یا عرصه عمومی نام می&zwnj;بریم، پدیده&zwnj;ای است برآمده از رشد مناسبات سرمایه&zwnj;دارانه که آن را عرصه همگانی بورژوایی مى&zwnj;نامد. این توضیح به معنای این نیست که عرصه همگانی در دوره&zwnj;های پیشاسرمایه&zwnj;داری وجود نداشته، ولی این حضور در آن دوره&zwnj;ها به اندازه&zwnj;ای ناچیز و محدود بوده، به ویژه در اروپا، که به عنوان یک پدیده ساختاری نمى&zwnj;توانست مورد توجه قرار بگیرد. مى&zwnj;گویم اروپا؛ چون شهر در شرق پدیده&zwnj;اى پیشا سرمایه&zwnj;دارى است و از دیرباز وجود داشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اگر نخواهم به گذشته&zwnj;هاى دور بروم و بخواهم بحثم را به چند سده واپسین محدود کنم، باید بگویم که حتی در دوره&zwnj; صفویه که شهر و نهادهاى شهرى گسترش زیادى پیدا کرد، زن در شهرهاى مهم ما نمود چندانى نداشت. اروپاییانى هم که در چند قرن گذشته به ایران سفر کرده&zwnj;اند و شهرهای ایران را دیده&zwnj;اند، حضور زنان را در عرصه همگانی، بازار و خیابان و غیره، حضوری شبح&zwnj;وار دیده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ممکن است زنان در فضاى همگانی&zwnj;اى مانند مسجد و تکیه و زیارتگاه&zwnj;ها حضور پُررنگ&zwnj;ترى داشته باشند، ولی می&zwnj;بینیم که در همه&zwnj;جا این جدایی جنسیتی وجود دارد. در عروسی&zwnj;ها و جشن&zwnj;هایی که باز جلوه&zwnj;اى دیگر از عرصه همگانی&zwnj; است، باز این تفکیک جنسیتى را مى&zwnj;بینیم. گاهی هم زنان در عرصه عمومی حضوری شهاب&zwnj;وار دارند. در یک لحظه معین و برای یک مورد معین در این عرصه پدیدار و سپس ناپدید می&zwnj;شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در گذشته، هر&zwnj;گاه شهرهای ایران دچار مشکلات اقتصادی جدی مى&zwnj;شدند، کمبود نان به ویژه، زن&zwnj;ها به خیابان&zwnj;ها و بازار مى&zwnj;ریختند. شهاب&zwnj;وار. پس از حمله به مغاز&zwnj;ه&zwnj;ها که با زدو خورد و چپاول توام بود، مثل قطره آبى در زمین فرو مى&zwnj;رفتند. من این گونه حضور را حضور شهاب&zwnj;وار زن در پهنه&zwnj; همگانى نام مى&zwnj;دهم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آیا در دوره پیش از مشروطیت نیز با حضور زن در عرصه عمومى روبه&zwnj;رو بودیم؟ همزمان با این دوره حضور زنان در عرصه عمومی چگونه بود؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تا پیش از مشروطیت ایران در سال ١٩٠۶ رویداد خیلی مهم در پهنه&zwnj; همگانی، پدیدار شدن طاهره معروف به قره&zwnj;العین در یک نشست بزرگ مردانه است. او از شخصیت&zwnj;های برجسته و رهبران مهم جنبش بابیه بود. در نشست بزرگى که به نشست &laquo;بدشت&raquo; معروف شد ١٨۴٩/ ١٨۵٠، برای اولین بار با حضور یک زن در یک همایش یکسره مردانه روبه&zwnj;رو هستیم که موضوع کارش بررسى و حل مشکلاتى&zwnj; است که این جنبش نو پدید با آن روبه&zwnj;رو است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/tapancheh.jpg" style="width: 180px; height: 140px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">مورگان شوستر در کتاب اختناق در ایران نوشته و شرح داده است که چگونه سیصد زن از &laquo;جنس ضعیف&raquo; در چادر سیاه و نقاب&zwnj;هاى مشبک سفید به مجلس رفتند (مجلس دوم)، خواستار دیدار با رئیس مجلس شدند، در حضور او نقاب&zwnj;ها را پاره کردند و تپانچه&zwnj;هاىشان را بیرون کشیدند و اعلام کردند اگر به اولتیماتوم روس&zwnj;ها تن بدهید هم خودمان را مى&zwnj;کشیم و هم شوهران و فرزندمان را.</p> </blockquote> <p dir="RTL">قره&zwnj;العین در این نشست سخنرانى کرد و براى اینکه صدایش بهتر شنیده شود روبنده از صورت برداشت. این سنت&zwnj;شکنى در گستره جامعه بازتاب یافت و در ذهن مردم در قالب یک اتفاق مهم نشست و حتی به شکلی افسانه&zwnj;اى بال و پر پیدا کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;در جنبش تنباکو (١٨٩٢/ ١٨٩١) هم مشارکت زنان چشمگیر بود. البته این حضور خیلی کمتر به عنوان حضور در عرصه عمومی مطرح شده است؛ مگر در حالت&zwnj;هاى شهاب&zwnj;وارش. البته زنان طبقه&zwnj;حاکم که نقشی مهم در پیروزى این جنبش داشتند، در حرکت&zwnj;هاى شهاب&zwnj;وار شرکت نداشتند. زنان فرادست جامعه پس از مشروطیت دست به حرکت شهاب&zwnj;وار زدند. داستان این حرکت را مورگان شوستر در کتاب اختناق در ایران نوشته و شرح داده است که چگونه سیصد زن از &laquo;جنس ضعیف&raquo; در چادر سیاه و نقاب&zwnj;هاى مشبک سفید به مجلس رفتند (مجلس دوم)، خواستار دیدار با رئیس مجلس شدند، در حضور او نقاب&zwnj;ها را پاره کردند و تپانچه&zwnj;هاىشان را بیرون کشیدند و اعلام کردند اگر به اولتیماتوم روس&zwnj;ها تن بدهید هم خودمان را مى&zwnj;کشیم و هم شوهران و فرزندمان را.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خب می&zwnj;دانیم که زنان در جنبش مشروطه&zwnj;خواهى ما نقش داشتند. حتی انجمن&zwnj;های زنانه نیز برپا داشتند. این&zwnj;ها نشست&zwnj;هاى خانگى داشتند و اندیشه&zwnj; مشروطه را به میان جنس دوم مى&zwnj;بردند. به ویژه با پخش اطلاعیه و شبنامه&zwnj;ها سهم مهمى در برانگیختن مردم ایفاء کردند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تحول بسیار مهمی که پس از مشروطه روى داد، گشایش مدارس دخترانه است. مدرسه دخترانه، نخستین گام بلند در جهت ورود زنان به پهنه&zwnj; همگانى ا&zwnj;ست. با گسترش مدرسه&zwnj;هاى دخترانه و پیدایش قشری به نام آموزگاران، زمینه مشارکت بیشتر و حضور پر رنگ&zwnj;تر زنان در پهنه&zwnj; همگانى فراهم شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تحول مهم دیگری که باید به آن اشاره کرد این است که چهار سال پس از مشروطیت اولین مجله زنانه به نام &laquo;دانش&raquo; در ایران منتشر شد و دو سال پس از آن در سال ۱۲۹۱ مجله شکوفه منتشر شد. انتشار مجله و روزنامه که هر دو پدیده&zwnj;هاى نوین هستند، در شکل دادن به عرصه همگانى نقش انکارناپذیرى دارد و گفتنى ا&zwnj;ست این نشریات به دست زنان به وجود آمد و اداره شد. البته رفته رفته زنان در روزنامه&zwnj;های دیگر هم نوشتند، به ویژه درباره&zwnj; حقوق و جایگاه&zwnj;شان.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به هر حال جنبش مشروطه&zwnj;خواهى در ایران، راه را براى حضور معنادار زنان در پهنه&zwnj;ى همگانی به وجود آورد؛ هر چند در قانون اساسی مشروطیت زن را در میان دیوانگان و نابالغ&zwnj;ها و ورشکستگان به تقصیر قرار دادند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>حضور زنان در فضاى عمومى را از سال&zwnj;های انقلاب مشروطیت تا زمان به قدرت رسیدن رضاشاه چگونه ارزیابى مى&zwnj;کنید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">می&zwnj;دانید که رضاخان میرپنج پیش از اینکه به تخت پادشاهى بنشیند، شش سالى سردار سپه مقتدر ایران بود؛ از سال ۱۲۹۹ تا ۱۳۰۵ که&zwnj;&zwnj; همان فاصله کودتا تا تاجگذاری اوست. در این فاصله که مصادف است با پایان جنگ جهانی اول، ما شاهد کوشش&zwnj;های مستقل زنان تحصیلکرده و متجدد ایران هستیم برای حضور در پهنه&zwnj; همگانى. این سال&zwnj;ها، سال&zwnj;های سستى دولت مرکزى، قحطى، گرانى، برآمد جنبش&zwnj;هاى انقلابى، آزادی&zwnj;های سیاسی و اجتماعی و فرهنگى&zwnj; است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در یک چنین فضایى، در سال ۱۲۹۹، درست یک سال پس از پایان جنگ، سه مجله زنانه به وجود می&zwnj;آید: عالم نسوان، نامه بانوان و زنان ایران. سپس&zwnj; در سال ۱۳۰۲ نسوان وطن&zwnj;خواه به وجود می&zwnj;آید و در سال ۱۳۰۶ پیک سعادت نسوان که پس از تاجگذاری رضاشاه منتشر شد. در همین سال&zwnj;ها انجمن&zwnj;های زنانه و گروه&zwnj;های تئاترالى شکل می&zwnj;گیرند که زنان در آن&zwnj;ها عضویت دارند و این پهنه&zwnj;ى همگانى را براى حضور زنان باز فراخ&zwnj;تر مى&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ریشه&zwnj;های بروز کشف حجاب و تلاش برای کشانیدن اجباری زنان به عرصه عمومی چه بود و به عبارت دیگر کشف حجاب زاییده چه تحولات اجتماعی بود؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دوره&zwnj;اى را که بررسیدیم، دوره&zwnj; رشد و گسترش مناسبات سرمایه&zwnj;دارى در ایران است و جامعه ما از وضعیتِ پیشامدرن در آمده است و در چهارچوب خاصى از مدرنیسم ره&zwnj; مى&zwnj;سپارد. در این مرحله طبقات و اقشار نو اجتماعی در جامعه حضور پیدا کرده&zwnj;اند: کارگر، کارمند، آموزگار، پرستار، پزشک، مهندس و کسانى که تحصیلات مدرن دارند. این&zwnj; واقعیت زمینه&zwnj;ساز اصلاحاتى است که مدت&zwnj;ها نیاز زمانه بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/rezashah.jpg" style="width: 180px; height: 238px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">کشف حجاب امرى گریزناپذیر بود؛ نیاز زمانه ما بود. زمینه این کار در جامعه به وجود آمده بود و دیر یا زود باید صورت می&zwnj;گرفت. به باور من دیر صورت گرفت و به بد&zwnj;ترین شکل صورت گرفت. اگر حکومت دموکراتى سر کار بود، لابد اعلام مى&zwnj;کرد که از این پس زنان آزادند حجاب از سر بردارند و کسى حق ندارد متعرضشان شود و با متعرض بنا بر قانون رفتار مى&zwnj;شود، اما این کار نشد و شد آنچه پی&zwnj;آمد زیانبارش را مى&zwnj;شناسیم.</p> </blockquote> <p dir="RTL">ببینید تا پیش از کودتای رضاخان و سید ضیا در سال ١٢٩٩، ما سالن&zwnj;های سینماى ویژه بانوان داشتیم؛ در سال ١٢٩۶. پس از کودتا به زنان اجازه داده شد که در بالکن سینما بنشینند. سپس یک سمت سالن&zwnj; را به آن&zwnj;ها اختصاص دادند و سرانجام در سال ١٣٠٧ سالن&zwnj;هاى مختلط به وجود آمد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تغییرى که در پایان دوره&zwnj;ى قاجار با آمدن راه آهن و اتومبیل به وجود آمد، پیدایش پارک&zwnj;ها و گردشگاه&zwnj;هاى همگانى، کافه، رستوران، تئا&zwnj;تر و سینما، تغییر پوشش مردم و همه و همه عواملى بودند که پذیرش بى&zwnj;حجاب بودن زن را ضرورتى اجتناب ناپذیر کرده بود و گفتنى ا&zwnj;ست در چنین فضایى است که زنان پیشروى جامعه خودشان کشف حجاب مى&zwnj;کنند؛ حدود هفت هشت ده سال پیش از صدور فرمان کشف حجاب. نمونه&zwnj; شناخته شده&zwnj;اش زنده&zwnj;یاد صدیقه دولت آبادى است و یا خانم مولود خانلرى و دیگران و دیگران. مى دانیم که آخوند&zwnj;ها چه بر سر خانم دولت&zwnj;آبادى آوردند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوى دیگر کسانی که دور و بر سردار سپه را گرفته&zwnj;اند و او را به پادشاهى رساندند، همگی از مدرنیست&zwnj;های زمانه خود بودند: از تیمورتاش و تدین گرفته تا نصرت&zwnj;الدوله فیروز و على&zwnj;اکبرخان داور تا تقی&zwnj;زاده، حکمت و ذکاءالملک فروغی و دیگران. این&zwnj;ها همه نیاز مبرم جامعه را تجدد مى&zwnj;دانستند و دنبال مدرن کردن ایران بودند. با درکشان از مدرنیسم در اینجا کارى نداریم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در یک چنین بسترى باید به کشف حجاب اجبارى رضاشاه نگاه کنیم. این سیاست در سال ١٣١۴ به اجرا گذاشته شد؛ یک سال پس از تاسیس دانشگاه تهران در ۱۳۱۳. پرسش این بود که آیا زنان مى&zwnj;توانند به دانشگاه راه یابند یا نه؟ مدرنیست&zwnj;ها همه هوادار ورود زنان به دانشگاه بودند. رضا شاه در این زمینه از همه&zwnj; همکارانش عقب افتاده&zwnj;تر بود. چندین سال ایستادگى کرد و سرانجام در سال ١٣١۴ و پس از اینکه او را به ترکیه بردند و پهنه&zwnj; همگانى را نشانش دادند، <span dir="RTL">به پند آنها تن داد و بى حجاب شدن زن را پذيرفت و گذاشت</span> که زنان وارد دانشگاه شوند. مى&zwnj;دانید که دو رشته&zwnj; پزشکی و حقوق را بر زنان بست و زنان با مبارزه&zwnj;شان توانستند به حق آموزش در رشته&zwnj; پزشکى دست پیدا کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به اصطلاح کشف حجاب امرى گریزناپذیر بود؛ نیاز زمانه ما بود. زمینه این کار در جامعه به وجود آمده بود و دیر یا زود باید صورت می&zwnj;گرفت. به باور من دیر صورت گرفت و به بد&zwnj;ترین شکل صورت گرفت. اگر حکومت دموکراتى سر کار بود، لابد اعلام مى&zwnj;کرد که از این پس زنان آزادند حجاب از سر بردارند و کسى حق ندارد متعرضشان شود و با متعرض بنا بر قانون رفتار مى&zwnj;شود، اما این کار نشد و شد آنچه پی&zwnj;آمد زیانبارش را مى&zwnj;شناسیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>با خلع ید از رضاشاه و از بین رفتن اجبار در بى&zwnj;حجابى، چه اتفاقی در عرصه عمومی- شهری افتاد و در حد فاصل سال&zwnj;های </strong><strong>۱۳۲۰</strong> <strong>تا کودتای </strong><strong>۲۸</strong> <strong>مرداد ١٣٣٢، در حیطه فعالیت زنان در جامعه شاهد چه اتفاق&zwnj;هایی مهمى هستیم؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مشارکت زنان در زندگى احزاب سیاسی. اولین نمونه&zwnj; مشارکت سیاسى زنان در زندگى حزبى، خیلى پیش از شهریور ۲۰ به وجود آمد. در آغاز سده&zwnj; ١٣٠٠ و در حزب کمونیست ایران (١٣١٠-١٢٩٩)، اما مشارکت زنان در حزب کمونیست ایران بسیار محدود بود و بیشتر به خطه&zwnj; شمالى کشور محدود مى&zwnj;شد، اما پس از شهریور ۲۰ ما برای اولین&zwnj;بار شاهد آن هستیم که زنان در یک حزب سیاسى، حزب توده ایران، به شکل گسترده&zwnj;اى وارد مى&zwnj;شوند. کار می&zwnj;کنند و حوزه&zwnj;های مختلط حزبی به وجود می&zwnj;آورند. پس از حزب توده باید از حزب دموکرات احمد قوام&zwnj;السطنه نام ببرم که هر چند عمرش بسیار کوتاه بود، زنان در آن عضویت داشتند؛ ازجمله زنان برجسته&zwnj;اى مثل خانم دکتر فاطمه&zwnj; سیاح و خانم مهرانگیز دولتشاهی که اولین سفیر زن ایران است و نزدیک چهار سال در دانمارک سفیر دولت پادشاهى بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/hagheray.jpg" style="width: 180px; height: 101px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">برخلاف تصور رایج، شاه حق رای به زنان اعطا نکرد؛ بلکه این زنان بودند که حق راى را گرفتند و به دست آوردند؛ با مبارزه&zwnj; چندین و چند ساله&zwnj;شان. محمدرضا شاه پهلوى نیز همچون پدرش میزوژن بود و براى زن احترامى قائل نبود. در گفت&zwnj;وگو با اوریانا فالاچی، روزنامه&zwnj;نگار معروف ایتالیایى، بن مایه&zwnj; فکرش را فاش گفت: &laquo;حتی بهترین آشپز دنیا هم زن نیست، مرد است.&raquo;</p> </blockquote> <p dir="RTL">جامعه&zwnj; سوسیالیست&zwnj;هاى ایران (نیروى سوم) که انشعابیون حزب توده بودند نیز به شرکت زنان در فعالیت&zwnj;هاى حزبى میدان مى&zwnj;داد و تشکیلاتی تحت عنوان تشکیلات زنان داشت. جز این سه حزب، حزب دیگرى نمى&zwnj;شناسیم که زنان را پذیرا باشد و بخواهد که سیاست را از انحصار مردان خارج سازد. به&zwnj;طور کلی در سال&zwnj;های ۲۰ تا ۳۲ پهنه&zwnj; همگانى برای حضور زنان در میدان سیاست هموار می&zwnj;شود و زنان در این زمینه نیز به مشارکتى معنى&zwnj;دار مى&zwnj;پردازند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;در این دوره است که زنان جنبش گسترده&zwnj;اى را براى به دست آوردن حق راى به راه مى&zwnj;اندازند که به باور من یکى از مهم&zwnj;ترین جنبش&zwnj;هاى مدنى تاریخ نوین ایران است. این جنبش با مخالفت شدید روحانیت روبه&zwnj;رو شد. روحانیت حتی دولت مصدق را تهدید کرد و از او خواست لایحه&zwnj; حق راى زنان را که در مجلس مطرح شده بود، پس بزند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آیا نهاد&zwnj;ها و تشکل&zwnj;های زنانه در دهه </strong><strong>۳۰</strong> <strong>و پس از سرکوب نیز همچنان رشد می&zwnj;کنند؟ در این دوران و سپس دهه چهل، حضور رو به افزایش زنان نویسنده در رسانه&zwnj;ها، چه نقشی در از بین بردن تفکیک جنسیتی و ساختن افکار عمومی می&zwnj;گذارد؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مى&zwnj;دانید که دولت کودتا به هیچ یک از احزاب، سازمان&zwnj;ها و گروه&zwnj;های ترقى&zwnj;خواه رحم نکرد و همه را سرکوب کرد. در نتیجه، تشکل&zwnj;هاى زنانى که در سال&zwnj;هاى ١٣٣٢- ١٣٢٠ فعالیت مى&zwnj;کردند، تعطیل شدند. این موج سرکوب اما کوتاه بود و تا سال ١٣٣٨ بیشتر دوام نیاورد. در این سال بحران اقتصادى که در ژرفنا مى&zwnj;جوشید سرریز کرد و به یک بحران سیاسى جدى فرارویید. نخست وزیر وقت، دکتر منوچهر اقبال استعفاء کرد و جعفر شریف&zwnj;امامى آمد. از سال ١٣٣٨ تا سال ١٣۴١ تنفس سیاسى داریم و گشایش فضاى فکرى و فرهنگى. در این دوره جنبش دانشجویی درخشش ویژه&zwnj;اى پیدا مى&zwnj;کند. دانشجویان زن نیز در این جنبش مشارکت دارند. شناخته شده&zwnj;ترین&zwnj;هاشان زنده یاد پروانه فروهر است که مى&zwnj;دانیم به شکل فجیعى او را کشتند و خانم دکتر هما دارابی که چندین سال پیش در تهران و در اعتراض به حجاب اجبارى خودسوزی کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در آن سال&zwnj;ها شاهد شکل&zwnj;گیری گروه&zwnj;های مختلف زنان هستیم که یا به کلى غیر سیاسى&zwnj;اند و یا به طبقه&zwnj;ى حاکم وابسته&zwnj;اند. این گروه&zwnj;ها برآنند که در چارچوب نظام موجود تغییراتی در راستاى حقوق پایمال شده زن ایرانى به وجود آورند. به دیگر سخن این بار تلاش براى آن است که تغییرات از درون خود نظام سربرآورد و نه از بیرون. قشرهاى اجتماعى&zwnj;اى چون پرستاران، آموزگاران، کارمندان و... پایگاه اجتماعى گروه&zwnj;هاى زنان هستند. اینکه شاه ناچار شد مسئله حق رای زنان را به مفاد انقلاب سفیدش بیافزاید، ناشى از فعالیت&zwnj; آن گروه&zwnj;ها بود و مشارکت گسترده&zwnj; پایگاه اجتماعی&zwnj;شان درجریان رفراندوم ششم بهمن ١٣۴١. به&zwnj;جاست که از خانم&zwnj;ها صفیه فیروز، مهرانگیز دولتشاهى، بدرالملوک بامداد و عاطفه بیژن که نماینده&zwnj; انجمن پرستار&zwnj;ها بود یاد کنیم که با درایت و فراست توانستند دولت وقت را غافلگیر کنند و با انواع و اقسام ترفند&zwnj;ها و نیز به راه انداختن راه&zwnj;پیمایى، سرانجام حق راى را از شاه بگریند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مى&zwnj;دانید که در روز رفراندم معروف به &laquo;رفراندم شاه و ملت&raquo; زنان خودشان به طرف صندوق&zwnj;های رای سرازیر شدند و با وجود اینکه حق رای نداشتند، مسؤلان مملکتى را واداشتند که صندوق&zwnj;هایى براى ریختن راى آن&zwnj;ها اختصاس دهند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">برخلاف تصور رایج، شاه حق رای به زنان اعطا نکرد؛ بلکه این زنان بودند که حق راى را گرفتند و به دست آوردند؛ با مبارزه&zwnj; چندین و چند ساله&zwnj;شان. محمدرضا شاه پهلوى نیز همچون پدرش میزوژن بود و براى زن احترامى قائل نبود. در گفت&zwnj;وگو با اوریانا فالاچی، روزنامه&zwnj;نگار معروف ایتالیایى، بن مایه&zwnj; فکرش را فاش گفت: &laquo;حتی بهترین آشپز دنیا هم زن نیست، مرد است.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>از دهه </strong><strong>۴۰</strong> <strong>تا انقلاب شاهد حضور گسترده زنان در بسیارى از عرصه&zwnj;ها، به ویژه آموزش و پرورش هستیم، اما حضور زن در سیاست کمرنگ است. این مسئله را چگونه توضیح مى&zwnj;دهید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یک جنبه از مسئله این است که شاه میانه&zwnj;اى با دموکراسى نداشت و حضور هیچ شخص و گروهی را در عرصه تصمیم&zwnj;گیرى&zwnj;هاى سیاسی برنمى&zwnj;تافت. پس از اصلاحات ارضى رفته رفته حکومت مطلقه شکل گرفت و اتوکراسى. نخست&zwnj;وزیرانى که پس از دکتر على امینى آمدند، نخست&zwnj;وزیر مشروطه نبودند، مجریان اوامر ملوکانه بودند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/zanan88.jpg" style="width: 180px; height: 101px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">نخستن نیروى اجتماعى که در برابر حکومت اسلامى قرار گرفت، زنان بودند. در&zwnj;&zwnj; همان سه هفته&zwnj; اول انقلاب که دیدار با آیت&zwnj;الله خمینى را زنانه- مردانه کردند، دریا را زنانه مردانه کردند، حرفه&zwnj; قضاوت را بر زنان مجاز نشمردند، آن&zwnj;ها را از خدمت در ارتش باز داشتند، مدرسه&zwnj;هاى مختلط را بستند، قانون حمایت خانواده را برچیدند، حضورشان در ورزشگاه&zwnj;ها را غیر شرعى دانستند، سقط جنین را ممنوع داشتند و... دریافتند که همچنان باید به میدان بازگردند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">بیهوده نیست که در &zwnj;&zwnj;نهایت شاه &laquo;حزب رستاخیز&raquo; را برپا کرد. باور داشت که ایران تنها از رهگذر یک دیکتاتوری مقتدر است که می&zwnj;تواند به پیش برود. جامعه ما بهای بسیار سنگینی برای آن باور پرداخت. بهای بسیار سنگینی که جامعه ایران پرداخت این بود که از سیاست به دور ماند. نسل پس از کودتا دیگر آگاهی و ذهن سیاسی نداشت، سیاست&zwnj;گریزی در جامعه رواج داشت و این سبب شد که در سال&zwnj;هاى بحرانى ۵۵ تا ۵٧، نه مردم و نه جرگه&zwnj;ها و جریان&zwnj;هاى سیاسى، نتوانند با ره توشه&zwnj; خوبى به راه بى&zwnj;بازگشت پا بگذارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">جز استبداد، پدرسالارى هم نقش داشت. ساختار نظام پدرسالار در ایران، عامل دیگرى بود که سبب &zwnj;شد زن در پهنه&zwnj; سیاست حضور معنادارى پیدا نکند. مناسبات پدرسالارانه که جان&zwnj;سختى غریبى دارد، تنها در یک فضای آزاد و باز است که سست و کم&zwnj;رنگ مى&zwnj;شود. بحث و گفت&zwnj;وگو و نقد و انتقاد اگر وجود نداشته باشد، ارزش&zwnj;هاى پدرسالارانه بازتولید مى&zwnj;شود و زنان را از مشارکت موثر در زندگى فکرى و فرهنگى جامعه در عمل کنار مى&zwnj;گذارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>حضور زنان در جریان&zwnj;هاى اپوزیسیون هم از نظر کمى و هم از نظر کیفى به چه ترتیب بود؟ در این سطح تفکیک جنسیتی چه نمودی داشت؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از آخرهاى دهه&zwnj; چهل حضور زنان در مبارزات دانشجویی چشمگیر مى&zwnj;شود. در همین سال ۱۳۵۰ است که براى نخستین&zwnj;بار در تاریخ ایران، زندان سیاسى زنان به وجود مى&zwnj;آید؛ چه براى نگهدارى دانشجویان دختر که در تظاهرات دانشگاه بازداشت مى&zwnj;شدند و چه براى زنانى که عضو سازمان&zwnj;هاى چریکى و غیر چریکى بودند. شمار&zwnj;ى از این زنان در رهبرى سازمان&zwnj;هاى چپ انقلابى قرار داشتند. براى یک دوره&zwnj; کوتاه، دو عضو از سه عضو رهبرى سازمان انقلابى حزب توده در داخل کشور، سازمانى که از حزب توده گسسته بود، زن بودند: دکتر معصومه طوافچیان و مهوش جاسمى.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در کنفدراسیون جهانى دانش&zwnj;آموزان و دانشجویان ایرانى در خارج از کشور نیز زنان مشارکت موثرى داشتند؛ به ویژه در ایالت متحد که به طور متناوب به دبیرى انتخاب مى&zwnj;شدند. وقتی به این روندهای تاریخی نگاه می&zwnj;کنیم، متوجه می&zwnj;شویم اگر حکومت شاه به حضور زنان در پهنه&zwnj; سیاست چندان دلبسته نبود و شمار نمایندگان مجلس، وزیران یا سفرای زن در ساختار حکومتش به سختى از شمار انگشتان دو دست فرا&zwnj;تر مى رفت، جریان&zwnj;ها و جرگه&zwnj;هاى اوپوزیسیون با تمام محدویت&zwnj;هایى که داشتند، به حضور زنان در صفوف خودشان ارج مى&zwnj;گذاشتند و مى&zwnj;خواستند هر چه بیشتر زنان را به کنشگرى سیاسى بکشانند. این گرایش از نیمه&zwnj; دوم دهه&zwnj;ى چهل تا پیش از انقلاب بیش از پیش گسترش و ژرفش پیدا کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>در &zwnj;&zwnj;نهایت تاثیر وقوع انقلاب اسلامی و حوادث مربوط با آن را بر تاریخ تفکیک جنسیتی چگونه تحلیل می&zwnj;کنید؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">زنان به شکل بسیار گسترده&zwnj;ای در برانداختن نظام پهلوی مشارکت داشتند. در راهپیمایی&zwnj;ها و تظاهرات حضور پررنگى &zwnj;داشتند و نیز در فعالیت&zwnj;های گوناگون زیرزمینى. پرسشى که پیش مى&zwnj;آید اما این است: آن&zwnj;ها که مى&zwnj;دانستند چه نمى&zwnj;خواهند، آیا مى&zwnj;دانستند چه مى&zwnj;خواهند؟ در پاسخ به این پرسش گمان نمى&zwnj;کنم فاصله زنان از مردان زیاد باشد.&zwnj;&zwnj; همانطور که پیشتر عرض کردم، نسل پس از کودتاى ٢٨ مرداد در اختناق سیاسى کم پیشینه&zwnj;اى رشد کرد؛ چه زن و چه مرد. آن نسل تاریخ صد سال گذشته&zwnj; کشورش را نمى&zwnj;شناخت و از طبقات و نیروهاى اجتماعى شناختى نداشت. زنان آن نسل نمى&zwnj;دانستند که مادر بزرگ&zwnj;هاشان چه مبارزه&zwnj;اى براى ورود به پهنه&zwnj; اجتماعى کردند؛ چگونه آزادى آموزش و پوشش به دست آمد و از حق راى برخوردار شدند. در نتیجه&zwnj; نسبت به آیت&zwnj;الله خمینى شک نکردند و از شعار جمهورى اسلامى نهراسیدند. سهل است که براى &laquo;حفظ وحدت&raquo; حاضر شدند که روسرى یا چادر سرکنند. در حالى که چادرى نبودند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بهایى که زن ایرانى براى این سهل&zwnj;انگارى پرداخت، بسیار گزاف بوده است. با این حال نباید از یاد ببریم که نخستن نیروى اجتماعى که در برابر حکومت اسلامى قرار گرفت، زنان بودند. در&zwnj;&zwnj; همان سه هفته&zwnj; اول انقلاب که دیدار با آیت&zwnj;الله خمینى را زنانه- مردانه کردند، دریا را زنانه مردانه کردند، حرفه&zwnj; قضاوت را بر زنان مجاز نشمردند، آن&zwnj;ها را از خدمت در ارتش باز داشتند، مدرسه&zwnj;هاى مختلط را بستند، قانون حمایت خانواده را برچیدند، حضورشان در ورزشگاه&zwnj;ها را غیر شرعى دانستند، سقط جنین را ممنوع داشتند و... دریافتند که باید به میدان بازگردند. روز هشتم مارس (١٧ اسفند ١٣۵٧) ده&zwnj;هاهزار زن به خیابان آمدند؛ در اعتراض به آیت&zwnj;الله خمینى و حجاب اجبارى. پنج روزى که جنگیدند به پیروزی&zwnj;شان منجر نشد، اما آغاز تولد دوباره جنبش زنان ایران شد. از آن&zwnj;روز تاکنون هیچ نیروى اجتماعى، چون زنان در برابر این حکومت ایستادگى نکرده است. این یک واقعیت تاریخى است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پانویس:</strong></p> <p dir="RTL">[١]<span style="font-size:10px;">ناصر مهاجر سال&zwnj;ها در زمینه زندان، شکنجه، خشونت و مسائل تاریخ معاصر کار پژوهشی کرده است. از جمله در سال ۱۳۷۷، &laquo;کتاب زندان&raquo; را که مجموعه خاطره و مقاله درباره زندان&zwnj;های حکومت اسلامی است در دو جلد منتشر کرد.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><span style="font-size:10px;">او که سال&zwnj;ها سردبیر گاهنامه &laquo;آغازی نو&raquo; و سپس مجله سیاسی، اجتماعی و فرهنگی &laquo;نقطه&raquo; بود، علاوه بر ارائه چندین مقاله و گزارش در مورد زندان&zwnj;های حکومت اسلامی چند جُنگ نیز در این زمینه گردآوری و ویرایش کرده و همچنین زندگینامه چند چهره تبعیدی و مهاجر را تدوین، تنظیم و ویرایش کرده که از آن جمله&zwnj;اند: &laquo;<em>مجله&zwnj;ى پيك سعادت نسوان</em>&raquo; (با همكارى بنفشه مسعودى)، از تهران تا استالین (محمد تربتی)، گذار از برزخ (ناصر زربخت)، کودتای ۲۸ مرداد (محمدجعفر محمدی) و کتاب دوجلدی &laquo;گریز ناگزیر&raquo; که دربرگیرنده&zwnj; سی روایت گریز از ایران در دهه ۶۰ است. در تدوین، ویرایش و گردآوری این کتاب<strong>، </strong>سه پژوهشگر دیگر نیز حضور دارند: &quot;میهن روستا&quot;، &quot;مهناز متین&quot; و &quot;سیروس جاویدی&quot;<span dir="LTR">.</span></span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><span style="font-size:10px;">از ناصر مهاجر مقالات متعددى در زمينه تاريخ ايران معاصر در نشريه هاى فارسی&zwnj;زبان خارج از کشور چاپ شده است.</span></p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25126#comments اسماعیل جلیلوند تفکیک جنسیتی زنان ناصر مهاجر ۸ مارس Fri, 08 Mar 2013 21:31:38 +0000 society 25126 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="185" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/8mars_0.jpg?1362736471" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - جنبش زنان ایران در سالی که گذشت از یکسو درگیر برخی قوانین تبعیض&zwnj;آمیز بود که هر از چندگاه در دستور کار مجلس و دولت قرار می&zwnj;گیرد و از سویی دیگر دغدغه وضعیت آن شمار از فعالان زن را داشت که به خاطر تلاش&zwnj;های برابری&zwnj;خواهانه&zwnj;شان زندانی شده&zwnj;اند. در این میان، توانمندسازی زنان و ارائه آموزش&zwnj;های جنسیتی به آنان نیز از دیگر فعالیت&zwnj;های جنبش زنان در سال جاری بود<span dir="LTR">.</span></p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همه اینها در حالی است که در سال&zwnj;های اخیر در پی سرکوب بیش از پیش حاکمیت، بازداشت شمار زیادی از فعالان جنبش زنان و حاکم شدن فضای امنیتی در این حوزه و مهاجرت برخی فعالان زن، مسئله سازماندهی جدید و تعریف دوباره شکل فعالیت&zwnj;ها یکی از اولویت&zwnj;های این جنبش بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در سال ۱۳۹۱ پیگیری وضعیت نسرین ستوده در زندان، اعتراض به محدودیت&zwnj;های جنسیتی در لایحه جدید گذرنامه و تبعیض&zwnj;های آموزشی در دانشگاه&zwnj;ها از جمله نقاط روشن کارنامه جنبش زنان بود که می&zwnj;توان بر اساس آنها، نگاهی امیدوارانه به آینده داشت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پیگیری وضعیت نسرین ستوده در زندان، نقطه عطفی در جنبش زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اعتراض به وضعیت نسرین ستوده، وکیل دادگستری و فعال حقوق زنان از سوی گروهی از فعالان جنبش زنان در ایران، یکی از نقاط عطف فعالیت&zwnj;های این جنبش در سال گذشته بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نسرین ستوده از آبان ماه سال جاری در اعتراض به فشارهای وارده به خانواده&zwnj;اش و ممنوع الخروجی دختر ۱۳ ساله خود، به مدت ۴۹ روز دست به اعتصاب غذا زد و در روزهای آخر اعتصاب با وضعیت نگران&zwnj;کننده جسمانی روبه&zwnj;رو بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/imagecache/content_image/sotudeh-zendan-2.jpg" style="width: 180px; height: 114px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">در آن روزها و در شرایطی که هرگونه حرکت جمعی و گردهمایی در فضای عمومی خطر بازداشت و سرکوب از سوی نیروهای امنیتی را در پی داشت، شماری از فعالان زن در یک حرکت هماهنگ سه روزه به به دادستانی تهران، مجلس و قوه قضائیه مراجعه کردند و خواهان پاسخ دادن به مطالبات نسرین ستوده و رسیدگی به وضعیت او شدند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در آن روزها و در شرایطی که هرگونه حرکت جمعی و گردهمایی در فضای عمومی خطر بازداشت و سرکوب از سوی نیروهای امنیتی را در پی داشت، شماری از فعالان زن در یک حرکت هماهنگ سه روزه به دادستانی تهران، مجلس و قوه قضائیه مراجعه کردند و خواهان پاسخ دادن به مطالبات نسرین ستوده و رسیدگی به وضعیت او شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این حرکت در داخل ایران، شمار زیادی از گروه&zwnj;ها و فعالان ایرانی و غیر ایرانی نیز در کشورهای مختلف از طریق رسانه&zwnj;ها و سازمان&zwnj;های حقوق بشری و برگزاری تجمعات مختلف، خواهان رسیدگی به وضعیت نسرین ستوده بودند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یک فعال حقوق زنان از تهران که در کمپین یک میلیون امضا فعالیت می&zwnj;کند، در گفت&zwnj;وگو با رادیو زمانه از عمل مشترک فعالان زن برای پیگیری وضعیت نسرین ستوده، به عنوان &quot;یک اتفاق خوب و یک نقطه عطف&quot; یاد کرد که فعالان زن در داخل کشور را دوباره برای انجام یک عمل مشترک گردهم آورد و &quot;بنای یک کار جمعی را گذاشت&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این فعال حقوق زنان می&zwnj;گوید که در واقع اعتراض&zwnj;های جمعی به لایحه گذرنامه ادامه&zwnj;&zwnj; همان فعالیت بود: &quot;در واکنش به تصویب لایحه گذرنامه، ما دوباره از مردم امضا جمع کردیم که بعد از مدت&zwnj;ها، تجربه خیلی خوب و متفاوتی بود و اکنون هم برای هشت مارس با یک موضوع مشترک جلو می&zwnj;رویم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>اعتراض جمعی به لایحه گذرنامه: شکل&zwnj;گیری یک ائتلاف جدید </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">لایحه جدید گذرنامه و اینکه زنان مجرد زیر ۴۰ سال برای صدور گذرنامه ملزم به کسب اجازه از ولی قهری یا حاکم شرع هستند، از دیگر مواردی بود که در سال ۱۳۹۱ با اعتراض گسترده قشرهای مختلف جنبش زنان در ایران مواجه شد و زنان اصول&zwnj;گرا و اصلاح&zwnj;طلب و سکولار را بار دیگر در یک جبهه واحد قرار داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در آبان ماه سال جاری، گروهی از فعالان زن با تهیه و انتشار بروشوری در اعتراض به لایحه جدید گذرنامه از مردم خواستند که صدای اعتراض خود را به گوش نمایندگان مجلس برسانند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در آذرماه نیز احزاب زنان اصول&zwnj;گرا و ائتلاف اسلامی زنان با برگزاری یک نشست در اعتراض به لایحه جدید گذرنامه و و دعوت از اعضای فراکسیون زنان مجلس، خواستار رفع محدودیت&zwnj;های در نظر گرفته شده برای خروج زنان از کشور شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/imagecache/content_image/gozar-141212.jpg" style="width: 180px; height: 114px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">یکی از فعالان کمپین یک میلیون امضا معتقد است راه &quot;سخت و پرپیچ و خمی&quot; پیش روی فعالان زن قرار دارد چرا که سازمان&zwnj;یابی پیشین این جنبش پس از اتفاق&zwnj;های سال ۱۳۸۸ به طوری کلی به&zwnj;هم ریخته است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این فاصله مخالفان این لایحه انتقادات خود را به طور گسترده در نشست&zwnj;های مختلف و رسانه&zwnj;ها انعکاس دادند و در &zwnj;&zwnj;نهایت فعالان زن در روز هفتم اسفند ماه جاری دو هزار امضایی را که در مخالفت با آن جمع&zwnj;آوری کرده بودند به صورت حضوری به مجلس بردند و خواهان عدم تصویب محدودیت&zwnj;های موجود در این لایحه برای زنان شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در نتیجه این اعتراض&zwnj;های گسترده و هماهنگ از سوی فعالان زن، نمایندگان مجلس اعلام کرده&zwnj;اند که در این لایحه بازنگری خواهند کرد و آن را به نفع زنان تغییر خواهند داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">فعالان زن از این حرکت به عنوان &quot;سازمان یابی جدید در جنبش زنان&quot; یاد می&zwnj;کنند و به موثر بودن اینگونه حرکت&zwnj;ها در روند رو به جلوی جنبش زنان در ایران امیدوار هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از فعالان کمپین یک میلیون امضا معتقد است راه &quot;سخت و پرپیچ و خمی&quot; پیش روی فعالان زن قرار دارد چرا که سازمان&zwnj;یابی پیشین این جنبش پس از اتفاق&zwnj;های سال ۱۳۸۸ به طوری کلی به&zwnj;هم ریخته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با این حال از دیدگاه او در حال حاضر تلاش&zwnj;ها در راستای &quot;بالا بردن ظرفیت عمل جمعی&quot; به نقطه خوبی رسیده و چند عمل مشترکی که به سرانجام رسید نشانگر آن است که می&zwnj;توان &quot;اتصالات و توانایی&zwnj;های از دست رفته قبلی را احیا کرد&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>انتقاد از تبعیض جنسیتی در دانشگاه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اعتراض به تبعیض&zwnj;های آموزشی علیه زنان از دیگر برنامه&zwnj;های مشترکی بود که در سال گذشته از سوی گروه&zwnj;های مختلف زنان پیگیری شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دی ماه سال ۱۳۹۱، پس از تصمیم دولت در اجرای تفکیک جنسیتی در برخی رشته&zwnj;های دانشگاهی و اعمال این تبعیض&zwnj;ها در دفترچه انتخاب رشته کنکور کار&zwnj;شناسی، شماری از فعالان زن با تهیه یک بروشور و پخش آن در بین مردم، تلاش کردند تا افکار عمومی را به صورت چهره به چهره نسبت به این موضوع حساس کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/tafkik.jpg" style="width: 180px; height: 101px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">دی ماه سال ۱۳۹۱، پس از تصمیم دولت به تفکیک جنسیتی در برخی رشته&zwnj;های دانشگاهی و اعمال این تبعیض&zwnj;ها در دفترچه انتخاب رشته کنکور کار&zwnj;شناسی، شماری از فعالان زن با تهیه یک بروشور و پخش آن در بین مردم، تلاش کردند تا افکار عمومی را به صورت چهره به چهره نسبت به این موضوع حساس کنند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این بروشور&zwnj;ها از مردم خواسته شده بود نامه اعتراض به این تصمیم را که ضمیمه بروشور بود برای نمایندگان مجلس بفرستند و خواهان لغو این تبعیض آموزشی علیه زنان شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پیش از آن، شیرین عبادی، برنده جایزه صلح نوبل در نامه&zwnj;ای به رئیس سازمان ملل متحد حذف پذیرش دختران از ۷۷ رشته تحصیلی را مانعی برای حضور فعال زنان در اجتماع دانسته و از رئیس سازمان ملل خواسته بود تا در هنگام بررسی پرونده جمهوری اسلامی ایران به گزارش&zwnj;ها در خصوص وضعیت زنان توجه کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">رفته رفته شماری دیگر از گروه&zwnj;های فمینیستی و زنان نیز در این زمینه واکنش نشان دادند. سازمان بین&zwnj;المللی زنان برای آموزش و مشارکت حقوق، توسعه و صلح یکی از این گروه&zwnj;&zwnj;ها بود که ۲۷ مرداد ۱۳۹۱ با صدور بیانیه&zwnj;ای از اعمال این محدودیت&zwnj;ها اعلام نگرانی کرد. این گروه طی فراخوانی از همگان خواست با نوشتن نامه به دبیر کل سازمان ملل خواهان موضع&zwnj;گیری او در این زمینه شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اعتراض&zwnj;ها البته محدود به تابستان سال گذشته نیست و پیش از آن نیز با اعلام تبعیض&zwnj;های جنسیتی در دانشگاه&zwnj;های مختلف شاهد واکنش دانشجویان و اساتید دانشگاهی بودیم. نامه اعتراضی دو هزار دانشجوی دانشگاه علم و صنعت تهران به محدودیت&zwnj;های جنسیتی در رشته&zwnj;های تحصیلی مقطع کار&zwnj;شناسی ارشد و تک جنسیتی کردن این دانشگاه در مقطع کار&zwnj;شناسی یکی از این واکنش&zwnj;ها بود که سرانجام در خردادماه سال گذشته به ثمر رسید و در &zwnj;&zwnj;نهایت به لغو تبعیض&zwnj;های آموزشی در این دانشگاه منجر شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آرام اما پرتوان: توانمندسازی زنان در جنوب شهر تهران</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این حرکت&zwnj;ها که انعکاس رسانه&zwnj;ای گسترده&zwnj;ای نیز داشت، در گوشه&zwnj;های دیگر جنبش زنان حرکاتی موثر و آرام با چراغ خاموش در حال پیش روی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از فعالان حقوق زنان مقیم تهران، به رادیو زمانه می&zwnj;گوید که در سال گذشته برخی گروه&zwnj;های زنان به سمت ترویج و توانمندسازی در سطح خرد پیش رفتند. آنها به دنبال توانمندسازی گروه&zwnj;های کوچک محلی زنان هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">گروه&zwnj;های دیگری نیز در تهران و کرج در زمینه آزار جنسی و کلیشه&zwnj;های جنسیتی در متون درسی و غیر درسی تا مقطع دانشگاه کار می&zwnj;کنند. فعالان شهر رشت همچنان به حرکت&zwnj;های خود ادامه می&zwnj;دهند و در روز جهانی مبارزه با خشونت علیه زنان بروشورهای اطلاع&zwnj;رسانی را در سطح شهر پخش کردند و در زمینه رسانه&zwnj;ها نیز شاهد راه&zwnj;اندازی صفحه زنان روزنامه بهار بودیم.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گفته وی، &quot;اتخاذ این شیوه به دو دلیل بوده است: اول اینکه: بسته بودن شرایط خبررسانی و جمع شدن در سطح کلان اجازه نمی&zwnj;دهد که همچنان مثل گذشته و با روش&zwnj;های پیشین فعالیت کرد، از سوی دیگر، تنها شرایط نیست که تعیین کننده این شیوه عمل است بلکه به این ضرورت رسیده&zwnj;اند که می&zwnj;بایست فرصت دستیابی به منابع اطلاع&zwnj;رسانی کوچک را برای فرودست&zwnj;ترین افراد جامعه که توان دسترسی به منابع اطلاع&zwnj;رسانی کلان را به دلیل سواد پایین یا تنگناهای اقتصادی ندارند فراهم کرد ضمن آنکه کمک کرد تا بتوانند صدای خودشان را این با کار گروهی هر چند در سطحی بسیار کوچک بلند کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس این گزارش اغلب شرکت&zwnj;کنندگان در این کارگاه&zwnj;ها زنان خانه&zwnj;دار و کم سواد جنوب شهر هستند و از مناطق حاشیه&zwnj;ای و فقیرنشین که دسترسی به اینترنت و وسایل اطلاع&zwnj;رسانی ندارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر همه این&zwnj;ها، گروه&zwnj;های دیگری نیز در شهرهای مختلف در زمینه آزار جنسی و کلیشه&zwnj;های جنسیتی در متون درسی و غیر درسی تا مقطع دانشگاه کار می&zwnj;کنند. فعالان شهر رشت همچنان به حرکت&zwnj;های خود ادامه می&zwnj;دهند و در روز جهانی مبارزه با خشونت علیه زنان بروشورهای اطلاع&zwnj;رسانی را در سطح شهر پخش کردند. در زمینه رسانه&zwnj;ها نیز شاهد راه&zwnj;اندازی صفحه زنان روزنامه بهار بودیم.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099#comments جنبش زنان ایران زنان مریم حسین‌خواه ۸ مارس Fri, 08 Mar 2013 07:33:14 +0000 society 25099 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25086 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25086" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> در گفت‌وگو با آزاده کیان، استاد جامعه‌شناسی سياسی و رئيس مرکز تحقيقات جنسيتی دانشگاه هفتم پاريس </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> آیدا قجر </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="181" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/l00806609098.jpg?1362759649" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">آیدا قجر - زنان در اقوام مختلف ایران تا چه اندازه به حقوق خود آگاهی دارند؟ آیا آگاهی آنها نسبت به حقوق فردی&zwnj;شان<strong>،</strong> به سطح آگاهی سیاسی و مشارکت سیاسی آنها مربوط است؟ سنت&zwnj;&zwnj;&zwnj;ها تا چه اندازه می&zwnj;توانند توانایی دسترسی به آگاهی را در این گروه از زنان کاهش دهند؟ آیا رفع تبعیض قومی/ ملی لزوماً به معنای رفع تبعیض جنسیتی هم هست؟ آیا زنان در اقوام و ملیت&zwnj;های مختلف ایرانی می&zwnj;توانند مطالبات برابری&zwnj;خواهانه خود را منوط به رفع تبعیض اقوام بدانند؟ آیا می&zwnj;توان گفت گروه&zwnj;های ملی و قومی به طور یکسان مورد تبعیض واقع می&zwnj;شوند؟</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این پرسش&zwnj;ها را با آزاده کيان، استاد جامعه&zwnj;شناسی سياسی و رئيس مرکز تحقيقات جنسيتی دانشگاه هفتم پاريس در میان گذاشته&zwnj;ایم. او تاکنون تأليفات متعددی به زبان&zwnj;های انگليسی و فرانسوی در مورد جنسيت و تئوری&zwnj;های پساکولونياليستی و اسلام منتشر کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>گفت&zwnj;وگو با آزاده کیان را می&zwnj;توانید از طریق فایل صوتی زیر گوش کنید</strong>:</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130308_8March_Etnisitas_AzadehKian_AydaGhajar.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_14.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>شما تحقیقاتی پیرامون زنان در گروه&zwnj;های اتنیکی در ایران داشته&zwnj;اید. به نظرتان زنان اقوام و ملیت&zwnj;های مختلف در ایران تا چه اندازه به حقوق خود آگاهی دارند؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آزاده کیان </strong>- به نظر من نمی&zwnj;توان همه زنان اقلیت&zwnj;ها را در یک گروه مورد بررسی قرار داد. برخی از این ملیت&zwnj;ها به دلیل فعالیت&zwnj;های سیاسی&zwnj;شان یا سطح سواد و تحصیلات&zwnj;شان حداقل در اقشار متوسط و شهری، بیشتر به مسائل حقوقی خود آگاه هستند، اما برخی دیگر، هم به دلایل تاریخی و هم به دلایل مشارکت کمتر در فعالیت&zwnj;های اجتماعی و سطح تحصیلات پایین، کمتر به حقوق خود واقفند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طبق تحقیقات ما در ده سال پیش، زنان کرد به دلایل تاریخی بیش از سایر اقوام نسبت به حقوق خود آگاهی داشته&zwnj;اند و خواسته&zwnj;ها و دخالت&zwnj;هایی در امور سیاسی داشته&zwnj;اند، اما به طور مثال میان زنان بلوچ و دیگر ملیت ها یا اقلیت&zwnj;های قومی این خواسته کمتر مشاهده می&zwnj;شود. نخست باید مشخص کرد راجع به چه ملیت&zwnj;هایی و چه اقشاری از آن&zwnj;ها صحبت می&zwnj;کنیم و بر این اساس لازم است به عنوان مثال سطح سواد و تحصیل زنان آنها را مد نظر قرار دهیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>یعنی معتقدید آگاهی زنان نسبت به حقوق فردی&zwnj;شان در گروه&zwnj;های اتنیکی، به سطح آگاهی سیاسی و مشارکت سیاسی آنها مربوط است؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ارتباط با سیاست به طور مشخص نقش مهمی را ایفا می&zwnj;کند. زنانی که به لحاظ سیاسی روشن&zwnj;تر و آگاه&zwnj;تر هستند و مشارکت سیاسی&zwnj;شان بیشتر است به طبع خواهان حقوق برابر نیز هستند. این زنان بیشتر خواستار حقوق برابرند تا زنانی که نقش سنتی مادری و همسری بر آنها تحمیل شده است یا خودشان چنین نقشی را ترجیح می&zwnj;دهند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/azadeh.png" style="width: 180px; height: 212px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">آزاده کیان: زنانی که به لحاظ سیاسی روشن&zwnj;تر و آگاه&zwnj;تر هستند و مشارکت سیاسی&zwnj;شان بیشتر است به طبع خواهان حقوق برابر نیز هستند. این زنان بیشتر خواستار حقوق برابرند تا زنانی که نقش سنتی مادری و همسری بر آنها تحمیل شده است یا خودشان چنین نقشی را ترجیح می&zwnj;دهند. هرچه فعالیت&zwnj;های اجتماعی در میان زنان کمتر باشد، آگاهی آنان هم کمتر خواهد بود؛ زیرا فعالیت&zwnj;های اجتماعی، برخوردها و کنش و واکنشی که زنان در سطح اجتماع با دیگر زنان و مردان خواهند داشت باعث طرح سئوال پیرامون حقوق برابر یا نابرابری&zwnj;های جنسیتی در ذهن آنها خواهد شد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">هرچه فعالیت&zwnj;های اجتماعی در میان زنان کمتر باشد، آگاهی آنان هم کمتر خواهد بود؛ زیرا فعالیت&zwnj;های اجتماعی، برخوردها و کنش و واکنشی که زنان در سطح اجتماع با دیگر زنان و مردان خواهند داشت باعث طرح سئوال پیرامون حقوق برابر یا نابرابری&zwnj;های جنسیتی در ذهن آنها خواهد شد. برعکس هرچه این فعالیت&zwnj;های اجتماعی یا سیاسی کمتر باشد سئوال&zwnj;ها هم کمتر خواهند شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>به نقش سنتی زنان در اقلیت&zwnj;ها اشاره کردید. برخی از محدودیت&zwnj;ها علیه زنان توسط سنت&zwnj;ها پیش می&zwnj;آید؛ به عنوان نمونه می توانیم به سنت &quot;خون بس&quot; اشاره کنیم. چنین سنت&zwnj;&zwnj;&zwnj;هایی تا چه اندازه می&zwnj;توانند توانایی دسترسی به آگاهی را در زنان اتنیکی کاهش دهند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سنت&zwnj;ها میان اقلیت&zwnj;های ملی یا قومی نقش مهمی ایفا می&zwnj;کنند؛ خصوصاً در شرایط ایران که حکومت مذهبی ایران، مذهب شیعه را مذهب اصلی و مسلط قرار داده است. این در حالی است که ما میلیون&zwnj;ها سنی در ایران داریم، اقلیت&zwnj;های مذهبی مانند سنی&zwnj;ها به دلیل تضییق حقوق خود، سنت&zwnj;هایشان را تحکیم می&zwnj;کنند. این مسئله در مورد اقلیت&zwnj;های قومی نیز دیده می&zwnj;شود؛ این تقویت سنت&zwnj;ها میان اقوام نشان از نوعی مقاومت مقابل ملیت یا مذهب مسلط است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از آنجایی که زنان باید سنت&zwnj;ها را حفظ کنند و به بچه&zwnj;ها و نسل&zwnj;های دیگر انتقال دهند، بار سنت بیشتر بر گردن زنان قرار می&zwnj;گیرد. از این طریق خود زنان محدودتر می&zwnj;شوند تا زنان متعلق به مذهب یا ملیت مسلط. به عنوان نمونه در ایران، اقلیت&zwnj;ها مقابل زنان فارس و شیعه قرار می&zwnj;گیرند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از مسائلی که خودم میان زنان بلوچ دیدم را شرح می&zwnj;دهم: زنان تحصیلکرده&zwnj;ای بودند که سعی می&zwnj;کردند زنان روستا یا شهر خود را باسواد کنند و حقوق آن&zwnj;ها را یادآور شوند، اما بلافاصله مورد سئوال مولوی&zwnj;ها قرار می&zwnj;گرفتند. مولوی&zwnj;ها سعی می&zwnj;کردند از فعالیت زنان جلوگیری کنند. آن زنان هم به عنوان یک بلوچ و اقلیتی سنی و هم به عنوان &quot;زن&quot;، هم از طرف حکومت تحت فشار و تبعیض قرار داشتند و هم از طرف جامعه خود و مردان مسلط بر این جامعه، مورد محدودیت واقع می&zwnj;شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وقتی در شرایط اقلیت قرار می&zwnj;گیرید تاثیر سنت&zwnj;ها تحکیم می&zwnj;شود و فشار سنت&zwnj;ها بر شما بیشتر می&zwnj;شود. اگر زنان بخواهند به حقوق حقه خود دست پیدا کنند باید علیه این سنت&zwnj;ها بجنگند؛ حالا این سنت&zwnj;ها چه سنت&zwnj;های مسلط باشند و چه سنت&zwnj;های غیر مسلط.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>با توجه به این که فعالان جنبش زنان بیشتر در شهرهای مرکزی هستند و رسانه&zwnj;ها نیز چندان اجازه انتشار فعالیت&zwnj;های مدنی زنان را ندارند، راه&zwnj;های ارتباط برای همکاری میان زنان مرکز و زنان جوامع اقلیتی بسیار محدود است. شما به این نکته چگونه نگاه می&zwnj;کنید؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تا آنجا که تحقیقات خودم نشان می&zwnj;دهد، فعالان جنبش زنان بیشتر در شهرهای بزرگ خصوصاً تهران هستند که اکثریت آنها را نیز زنان فارس و شیعه تشکیل می&zwnj;دهند. در نتیجه ارتباطی در عمل بین زنان متعلق به ملیت&zwnj;ها یا اقلیت&zwnj;های مذهبی وجود ندارد، اما چند نفر از این زنان که بیشتر زنان کرد یا ترک هستند، از فعالان حقوق زنان در تهران محسوب می&zwnj;شوند و نمی&zwnj;توان این ارتباط را به کل ایران تعمیم داد.</p> <p dir="RTL">متاسفانه یکی از مشکلات جنبش زنان این است که در سطح طبقه متوسط شهری در شهرهای بزرگ باقی مانده و نتوانسته با زنان دیگر ارتباط برقرار کند. در حالیکه در بسیاری از مناطق غیر مرکزی گروه&zwnj;های مختلف زنان مشاهده می&zwnj;شوند که در حد خودشان و با وسعی که دارند سعی می&zwnj;کنند خواسته&zwnj;های زنان را تا جایی که می&zwnj;توانند پیش ببرند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>علت این ناهماهنگی و ناپیوستگی را در چه می&zwnj;بینید؟ آیا می&zwnj;توان تنها &quot;حکومت&quot; و &quot;سرکوب&quot; را عامل آن دانست؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از این دلایل سرکوب است که اجازه نمی دهد فعالان حقوق زنان بتوانند فراتر از شهرهای بزرگ فعالیت داشته باشند. البته فعالیت&zwnj;هایشان در شهرهای بزرگ هم تحت تاثیر همین سرکوب فعالیت&zwnj;ها به چند منطقه مشخص محدود شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/zanan55.jpg" style="width: 180px; height: 160px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">مسائل و مشکلات زنان برخی از اقلیت&zwnj;های قومی یا مذهبی برای فعالان جنبش زنان مرکز مطرح نیست؛ مانند &quot;زن طلاق&quot; میان بلوچ&zwnj;ها که باعث آزار و اذیت زنان آن منطقه شده است. در این منطقه سنت&zwnj;هایی وجود دارد که ربطی هم به مذهب سنی ندارد، اما از آنجایی که فعالان حقوق زنان آشنایی کافی با مسائل خاص مربوط به زنان اقلیت&zwnj;ها ندارند در نتیجه حول این مسائل هم هیچ فعالیتی نکرده&zwnj;اند و سعی داشته&zwnj;اند مسائل زنان تحصیلکرده قشر متوسط شهرهای بزرگ را عمده کنند و به آن عمومیت دهند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">یکی دیگر از دلایل، عدم اهمیت زنان متعلق به اقلیت&zwnj;های قومی و مذهبی برای فعالان جنبش زنان است. مسائل و مشکلات زنان برخی از اقلیت&zwnj;های قومی یا مذهبی برای فعالان جنبش زنان مرکز مطرح نیست؛ مانند &quot;زن طلاق&quot; میان بلوچ&zwnj;ها که باعث آزار و اذیت زنان آن منطقه شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این منطقه سنت&zwnj;هایی وجود دارد که ربطی هم به مذهب سنی ندارد، اما از آنجایی که فعالان حقوق زنان آشنایی کافی با مسائل خاص مربوط به زنان اقلیت&zwnj;ها ندارند در نتیجه حول این مسائل هم هیچ فعالیتی نکرده&zwnj;اند و سعی داشته&zwnj;اند مسائل زنان تحصیلکرده قشر متوسط شهرهای بزرگ را عمده کنند و به آن عمومیت دهند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تعمیم امور زنان متوسط شهرهای بزرگ، استراتژی اشتباهی بود که باعث شد پیوندی میان فعالان حقوق زنان و زنان عادی مملکت خصوصاً زنان اقلیت&zwnj;های مذهبی یا ملیت&zwnj;های دیگر برقرار نشود. یکی از دلایل عدم موفقیت جنبش زنان ایران که از سال ۱۹۰۵ شکل گرفته است، می&zwnj;تواند همین ناپیوستگی باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>برخی از فعالان جنبش زنان ایران بر &quot;مدنی&quot; بودن فعالیت&zwnj;های خود اصرار دارند. آیا فعالیت&zwnj;های سیاسی را می&zwnj;توان یکی دیگر از دلایل عدم پیوستگی میان فعالان جنبش زنان با زنان فعال اقلیت&zwnj;های قومی و مذهبی عنوان کرد؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خیر، نمی&zwnj;توان به عنوان یک عامل از آن یاد کرد زیرا همه زنان اقلیت&zwnj;ها با موضوع سیاست در ارتباط نیستند. البته فعالیت&zwnj;های مدنی زنان به نوعی سیاسی نیز هست زیرا پایه&zwnj;های حکومت بر نابربری جنسیتی قرار دارد و زمانی که زنان خواستار حقوق برابر می&zwnj;شوند، این خواسته به مسئله مهم سیاسی تبدیل می&zwnj;شود زیرا پایه&zwnj;های حکومت را نشانه گرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">می&zwnj;توان گفت در برخی از زنان متعلق به ملیت&zwnj;ها، خواسته برابری جنسیتی و خواسته&zwnj;های سیاسی در هم تنیده شده است، اما آنها یک اقلیت متعلق به این جامعه هستند، می&zwnj;توان در یک کادر کلی، به طوری در مورد حقوق زنان و حتی حقوق مدنی&zwnj;شان تلاش کرد تا کل زنان جامعه در آن شرکت کنند و خواسته&zwnj;هایشان مطرح شود. باید اجازه دهند خود زنان صحبت کنند نه آنکه کسی برای آنها صحبت کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">براساس اطلاعات من و بر اساس آشناییم با برخی زنان اقلیت&zwnj;ها، تعدادی از آنان خواسته&zwnj;های ابتدایی حقوق بشر دارند که لزوماً با مبارزه سیاسی به معنی حاد کلمه در هم آمیخته نیست. می&zwnj;توان چنین مسائلی را از هم تمیز داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر می&zwnj;کنید رفع تبعیض قومی لزوماً به معنای رفع تبعیض جنسیتی هم هست؟ آیا زنان در اقوام و ملیت&zwnj;های ایرانی می&zwnj;توانند مطالبات برابری&zwnj;خواهانه خود را منوط به رفع تبعیض اقوام بدانند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">الزاماً نه. ولی معتقدم که بدون برابری قومی، مذهبی و گروه&zwnj;های اجتماعی به برابری جنسیتی نمی&zwnj;رسیم. به همین دلیل نمی&zwnj;توانیم مسئله قومیت، جنسیت یا گروه&zwnj;های اجتماعی را به تنهایی مطرح کنیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به نظر من همه این مسائل در ارتباط با یکدیگرند؛ به همین دلیل خوب است که فعالان حقوق زنان در ایران که اکثراً به طبقات متوسط و تحصیلکرده تعلق دارند با دیگر گروه&zwnj;های اجتماعی ارتباط برقرار کنند؛ از خواسته&zwnj;های آنان مطلع شوند و مطالبات آنها را نیز مطرح کنند؛ خصوصاً خواسته&zwnj;های اقلیت&zwnj;های قومی و مذهبی. مبارزات باید در هم تنیده به پیش برده شوند. ما نمی&zwnj;توانیم انتظار داشته باشیم بدون برابری جنسیتی به برابری قومی برسیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر می&zwnj;کنید می&zwnj;توان گفت گروه&zwnj;های ملی و قومی یکسان مورد تبعیض واقع می&zwnj;شوند؟ آیا در میان اقوام و ملیت&zwnj;های مختلف ایرانی، یکی هست که بگوییم بیش از بقیه به حقوق خود دست پیدا کرده است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ایران باید به مسئله مذهب تکیه کرد، زیرا یک حکومت مذهبی، حاکمیت کشور را در دست دارد. می&zwnj;توان مانند ترک&zwnj;ها از نظر قومی مورد اقلیت بود، اما از نظر مذهب، در اکثریت قرار داشت. به هیچ&zwnj;وجه فکر نمی&zwnj;کنم ترک&zwnj;ها همانقدر مورد محدودیت قرار می&zwnj;گیرند که بلوچ&zwnj;ها یا کردها که اکثرا سنی هستند.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25086#comments آزاده کیان آیدا قجر اقوام ایرانی جنبش زنان ایران زنان سنت ۸ مارس Thu, 07 Mar 2013 13:08:38 +0000 society 25086 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25078 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25078" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> به بهانه روز جهانی زن - مارس ۲۰۱۳ </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> نعیمه دوستدار </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/images_jljlj.jpg?1362827408" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">نعیمه دوستدار - زنان ایران مخاطب بسیاری از مطبوعات هستند، اما در ایران نشریه&zwnj;ای که تصویری از مطالبات برابری&zwnj;خواهانه ارائه دهد و زنان را با حقوق اساسی&zwnj;شان آشنا کند، منتشر نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">فعالان حقوق زنان در ایران جزو مخالفان حکومت محسوب می&zwnj;شوند و معمولاً با برخوردهای قانونی مواجه&zwnj;اند، به همین دلیل در ایران چیزی به عنوان مجله فمینیستی وجود ندارد. نگاه سیاسی حکومت به موضوع زنان، هرگونه فعالیت در حوزه حقوق زنان را فعالیت سیاسی و غیرقانونی تلقی می&zwnj;کند. باقی نشریاتی هم که با نام زنان منتشر می&zwnj;شوند، دغدغه&zwnj;ای برای شکل دادن افکار عمومی زنان در مسیر مطالبات جنسیتی و انسانی ندارند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>به نسخه رادیویی این گزارش می&zwnj;توانید از طریق فایل صوتی زیر گوش دهید</strong>:<a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130308_Women_Media_NaeimehDustdar.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_14.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با این حال، بعد از انقلاب در ایران نشریات مختلفی با رویکرد به مسائل زنان منتشر شده&zwnj;اند و البته انتشار آن&zwnj;ها هم در دوره&zwnj;های مختلف، بر مبنای میزان باز بودن فضای سیاسی و اجتماعی، با فراز و فرودهایی روبه&zwnj;رو بوده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>مجلات تخصصی؛ تبلیغی یا انتقادی؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;برخی از نشریات زنان، به شکل کاملاً تخصصی تنها به دنبال جذب مخاطب خاص و دانشگاهی یا حوزوی بوده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">انتشار پژوهش&zwnj;های مربوط به حوزه زنان، گزارش&zwnj;ها و خبرهای مربوط به عملکرد بخش زنان در سطح کلان، مصاحبه با صاحب&zwnj;نظران حوزه و دانشگاه و... موضوع اصلی این دسته نشریات است. از میان این نوع نشریات می&zwnj;توان به &laquo;فصلنامه پژوهش زنان&raquo; اشاره کرد که مطالعات و تحقیقات زنان دانشگاه تهران آن را منتشر می&zwnj;کرد. فصلنامه فرهنگی پژوهشی &laquo;ریحانه&raquo;، متعلق به دفتر امور زنان نهاد ریاست&zwnj;جمهوری (۱۳۷۴تا۱۳۸۱)، در کنار &laquo;فرزانه&raquo;، نشریه&zwnj;ای با صاحب امتیازی معصومه ابتکار و سردبیری محبوبه عباسقلی&zwnj;زاده (۱۳۷۱ تا ۱۳۷۹)، هدفشان مخاطبان خاص علاقه&zwnj;مند به فقه، حقوق، معارف و مسائل سیاسی اجتماعی بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این نشریات نیز که زمانی با تکیه بر اصول اسلامی و در چهارچوب رسمی حکومت به دنبال احقاق برخی حقوق زنان بودند، تحت تاثیر سیاست&zwnj;های ضد زن اصولگرایان، محدود&zwnj;تر شدند. به عنوان مثال، خبرنامه فرهنگی اجتماعی زنان که از مهر ۱۳۷۸ در مرکز امور مشارکت زنان منتشر شد و ویژه&zwnj;نامه&zwnj;هایی مثل کنوانسیون رفع تبعیض، خشونت علیه زنان و حقوق زنان را در کارنامه داشت، با آغاز کار دولت نهم، در اختیار مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری قرار گرفت و رویکرد آن کاملاً تغییر کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/zananmajaleh.jpg" style="width: 180px; height: 167px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">با توقیف و فیلتر شدن سایت&zwnj;های فمینیستی در داخل کشور، درعمل فضا برای راه&zwnj;اندازی تعداد زیادی سایت و خبرگزاری با موضوع زنان از سوی نهادهای دولتی و حکومتی باز&zwnj;تر شد. به این ترتیب، اکنون سایت&zwnj;هایی با محور قرار دادن موضوعات مرتبط با زنان، الگوهای موردنظر حکومت را تبلیغ می&zwnj;کنند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">نشریاتی مانند &laquo;پیام زن&raquo; به صاحب امتیازی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، &laquo;ندای صادق&raquo; وابسته به دانشگاه امام صادق، همچنان به مباحث تخصصی فقه و حقوق خانواده می&zwnj;پردازند. برخی نشریات تخصصی زنان که در نهادهای وابسته به حکومت منتشر می&zwnj;شوند، رویکرد خود را تمسک بر آیات قرآن و توسل بر تفسیر امامان اعلام کرده&zwnj;اند تا &laquo;به دور از افراط و تفریط و سلیقه محوری و جنسیت&zwnj;گرایی به کمال فطری زنان&raquo; بیندیشند و با &laquo;رهنمودهای رهبر جمهوری اسلامی سعادت زنان و بلکه نجات بشریت از منجلاب اومانیسم و پدیده&zwnj;های انحرافی منشعب از آن نظیر فمنیسم را فراهم کنند.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&laquo;زن روز&raquo;، &laquo;بهداشت خانواده&raquo;، &laquo;ندا&raquo;، &laquo;شیرمادر، &laquo;شمیم نرجس&raquo;، &laquo;شمیم یاس&raquo;، &laquo;نامه جامعه&raquo; و&laquo;زن شرقی&raquo; از نشریاتی هستند که بیشتر آن&zwnj;ها با وابستگی به نهادهای خاص مانند حوزه&zwnj;های علمیه، زنان را مخاطب قرار داده&zwnj;اند و هدفشان تبلیغ الگوهای رسمی و حکومتی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در کنار این&zwnj;ها، تعداد زیادی نشریه که به اصطلاح &laquo;نشریات زرد&raquo; خوانده می&zwnj;شوند، بخش دیگری از افکار عمومی زنان را شکل می&zwnj;دهند. در این نشریات، زنان، با دغدغه&zwnj;های روزمره&zwnj;شان تعریف می&zwnj;شوند و با چند پاورقی، ستون مشاوره حقوقی و خانوادگی و مطالب سرگرم کننده، تنها تلاش می&zwnj;شود که مخاطب &laquo;زن سنتی&raquo; با الگوهای از پیش تعریف شده، بیشتر سازگار شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>صداهای متفاوت</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در کنار نشریات تحصصی، چند نشریه هم مدتی فرصت پیدا کردند که به شکل ویژه به نام زنان منتشر شود. یکی از آن&zwnj;ها روزنامه &laquo;زن&raquo; بود که در سال۷۷، با مدیر مسئولی فائزه هاشمی در تهران منتشر شد و در شماره اول نوشت: &laquo;روزنامه بنا دارد با نگاه زنانه و برای زنان بنویسد.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این نخستین بار بود که روزنامه&zwnj;ای با هدف مطرح کردن مسائل زنان منتشر می&zwnj;شد. در کنار مسائل سیاسی، مسائل مربوط به حقوق زنان از جمله مهریه، نفقه، ازدواج مجدد، اجتهاد زنان، حضانت و طلاق نیز در این روزنامه مطرح می&zwnj;شد. انتشار روزنامه زن یک&zwnj;بار در بهمن ۱۳۷۷ به مدت دو هفته و بار دوم، در ۱۷فروردین ۱۳۷۸ برای همیشه توقیف شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ماهنامه &laquo;زنان&raquo;، با صاحب&zwnj;امتیازی، سردبیری و مدیرمسئولی شهلا شرکت از بهمن ماه سال ۱۳۷۰ تا سال ۱۳۸۶ منتشر شد. شماره&zwnj;های اول &laquo;زنان&raquo; در جوار مجله &laquo;کیان&raquo; منتشر می&zwnj;شد. بعد&zwnj;ها، خط مشی زنان تا حدودی تغییر کرد. برای جذب مخاطب بیشتر زبان آن ساده&zwnj;تر شد و در زمینه ادبیات، هنر، اندیشه، حقوق و علم مطالبی منتشر می&zwnj;کرد. پیگیری اتفاق&zwnj;ها و حرکت&rlm;های مربوط به زنان در مجلس در بخش &laquo;یک ماه با زنان در مجلس&raquo; و بررسی لوایح و مصوبات و مسائل کمیسیون زنان، گزارش&rlm;هایی در مورد فرار دختران از خانه، قاچاق دختران، معضل طلاق و... از مهم&zwnj;ترین موضوعات هر شماره مجله زنان بودند. مسئولان ماهنامه &laquo;زنان&raquo; این مجله را &laquo;تنها ماهنامه فمینیستی ایران&raquo; می&zwnj;خواندند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سرانجام، نهادهای حکومتی انتشار این نشریه را نیز تاب نیاوردند. خبرگزاری فارس در بهمن ۱۳۸۶ از قول مقامی آگاه گزارش داد که ماهنامه زنان &laquo;به دلیل اخلال در حقوق عمومی و تضعیف نهادهای نظامی و انقلابی از جمله بسیج و به دلیل بی&zwnj;توجهی به تذکرات کتبی و شفاهی که پیش از این مکررا به مدیر مسئول نشریه در باب رعایت قانون مطبوعات و سایر مقررات و دستورالعمل&zwnj;های مربوطه داده شده است، بنا به رأی اعضای هیئت، لغو مجوز شده است&raquo;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پیوند زن مدرن با زندگی مدرن</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در سال&zwnj;های اخیر، مجلاتی که با محوریت سبک زندگی (لایف استایل) در ایران منتشر می&zwnj;شوند، افزایش داشته&zwnj;اند و هر سال تعداد آن&zwnj;ها بیشتر می&zwnj;شود. نشریاتی که در ایران به عنوان نشریات سبک زندگی شناخته می&zwnj;شوند، هرچند همه اقشار جامعه را مخاطب خود می&zwnj;دانند، اما در عمل، مخاطب اصلی و هدف آن&zwnj;ها زنان هستند. مد، آشپزی، دکوراسیون، زیبایی و بهداشت، موضوعاتی هستند که در این نوع مجلات، مطرح می&zwnj;شوند و گاهی در قالب مصاحبه و پیشنهاد&zwnj;های فرهنگی، به ادبیات و هنر هم می&zwnj;پردازند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/volume.jpg" style="width: 170px; height: 219px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">بنفشه رحمانی:<strong> &laquo;</strong>مجلاتی که در ایران برای زنان منتشر می&zwnj;شوند زن سنتی را از مطبخ بیرون می&zwnj;آورد و به آرایشگاه و کلینیک زیبایی می&zwnj;فرستد. بوی پیازداغ و قرمه&zwnj;سبزی&zwnj;اش را می&zwnj;گیرد و در عوض لب&zwnj;ها و گونه&zwnj;های برجسته به او می&zwnj;دهد. البته شکی نیست که حکومت این تصویر جدید را هم از زن مدرن نمی&zwnj;پسندد اما به نظر من آن را به زنی آگاه و صاحب فکر ترجیح می&zwnj;دهد. برخوردهایی که با عکس&zwnj;های زنان در این مجلات صورت می&zwnj;گیرد نشان می&zwnj;دهد آن&zwnj;ها هنوز زن مطبخ&zwnj;نشین را ترجیح می&zwnj;دهند ولی در عین حال با مطالب برخورد خاصی اتفاق نمی&zwnj;افتد.&raquo;</p> </blockquote> <p dir="RTL">حتی صدا و سیمای ایران، در دوره&zwnj;ای از فعالیت خود توجه ویژه&zwnj;ای به جذب مخاطب نشان داد و در کنار انتشار مجلاتی برای جوانان و نوجوانان، &laquo;سروش بانوان&raquo; را منتشر کرد. در این نشریه مباحث اجتماعی، فرهنگی، هنری و خانه و خانه&rlm;داری، معرفی زنان موفق و آشنایی زنان با مسائل حقوقی مطرح می&zwnj;شد: اقتصاد خانواده، عوارض جراحی پلاستیک، مسئله خروج زنان از کشور با اجازه شوهر یا چگونگی دریافت مهریه و نفقه و... از موضوعاتی بودند که این نشریه برای مخاطبان عام مطرح می&zwnj;کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&laquo;همشهری خانواده&raquo;، از نشریات موسسه همشهری، وابسته به شهرداری تهران را هم می&zwnj;توان در میان این نشریات قرار داد. این نشریه، در دوران انتشار خود با رویکرد جذب حداکثری، مطالب سیاسی را به&zwnj;ندرت منتشر می&zwnj;کرد و در مقابل، مطالب آموزشی و اطلاع&zwnj;رسانی و سرگرمی بخش اصلی آن را تشکیل می&zwnj;داد که بیشترین مخاطبان آن زنان بودند. هرچند بعد از دو سال، با تغییراتی در ساختار این نشریه، انتشار آن کاملا متوقف شد، اما موسسه همشهری همچنان انتشار نشریاتی را با محور قرار دادن &laquo;سبک زندگی&raquo;، ادامه می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">برخی از این گروه نشریات نیز در دوره&zwnj;ای با حمایت جریان&zwnj;های سیاسی منتشر می&zwnj;شدند؛ مانند &laquo;ایران&zwnj;دخت&raquo; که در سال ۱۳۸۸ با صاحب امتیازی مجمع اسلامی بانوان و مدیر مسئولی محمد حسین کروبی منتشر می&zwnj;شد. مدرنیته، تم اصلی این نشریه بود: &laquo;ایران&zwnj;دخت می&zwnj;خواهد تجربه&zwnj;ای تازه از پیوند همه اجزای زندگی مدرن باشد.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بخش اول &laquo;ایران&zwnj;دخت&raquo;، می&zwnj;کوشید ابعاد مختلف زندگی مخاطبان، از نوع لباس و خوراک و اخلاق فردی تا کتاب، فیلم، موزیک و رسانه را مدرن کند. در سرمقاله شماره یک دوره جدید مجله آمده بود: &laquo;ایران&zwnj;دخت هرگز پرداختن به لایه&zwnj;های ملموس زندگی را سطحی و نشانه زرد بودن قلمداد نمی&zwnj;کند. سیاست مدرن برای انسان مدرن آمده است و انسان مدرن فردی است خوش پوش، خوش خوراک، خوش خلق و با فرهنگ.&raquo; در بخش دوم که با نام &laquo;جهان زنان&raquo; منتشر می&zwnj;شد، مباحث سیاسی، اجتماعی، فرهنگی مربوط به زنان، با تأکید بر مفهوم زن مدرن، مطرح می&zwnj;شدند. بخش سوم &laquo;ایران&zwnj;دخت&raquo; حاوی رپرتاژ آگهی درباره کالا&zwnj;ها و خدمات مختلف بود؛ تبلیغ رستوران&zwnj;های مختلف، لپ&zwnj;تاپ، اتومبیل و تکنولوژی آشپزخانه.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به جز این نمونه&zwnj;ها که اکنون همه تعطیل شده&zwnj;اند، اکنون ویترین مطبوعات ایران با تعداد زیادی از نشریات سبک زندگی پر است که الگوهای ارئه شده در آنها، با الگویی که در تبلیغات رسمی از زنان ارائه می&zwnj;شود، چندان شباهتی ندارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>از مطبخ تا آرایشگاه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سردبیر یکی از اولین مجلات لایف استایل ایران که مایل به ذکر نامش در این گزارش نیست، به زمانه می&zwnj;گوید: &laquo;فرار از سیاسی&zwnj;گری بین روزنامه&zwnj;نگاران ایران و برخوردهای شدیدی که حکومت داشته باعث شده گرایش به انتشار این تیپ مجلات بیشتر شود، چون در مقایسه با ژانرهای دیگر دردسرهای سیاسی کمتری دارد و می&zwnj;شود در حاشیه امنیت کار کرد. بیش از ۸۰ درصد مخاطبان این مجلات زنان هستند ولی آنچه ما در حوزه زنان می&zwnj;نویسیم محدود به سلامت زنان و مد و زیبایی است. در کنار آن به روابط همسران و حوزه&zwnj;های روان&zwnj;شناسی هم پرداخته می&zwnj;شود، ولی حقوق زنان جایگاهی ندارد چون دوباره ما را به خط قرمزهای سیاسی می&zwnj;کشاند. البته در همین حوزه به ظاهر امن هم خط قرمز&zwnj;ها کم نیستند. مثلا ما به ندرت جرات می&zwnj;کنیم روی جلد تصویر زن کار کنیم و هر وقت چنین جلدهایی داشته&zwnj;ایم حتما اخطار گرفته&zwnj;ایم. در کل در ایران تصویرسازی برای مطالب زنان سخت است. ما نمی&zwnj;توانیم هر عکس یا تصویری را کار کنیم و از نظر گرافیک خیلی محدودیم.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">در سال&zwnj;های اخیر، مجلاتی که با محوریت سبک زندگی (لایف استایل) در ایران منتشر می&zwnj;شوند، افزایش داشته&zwnj;اند و هر سال تعداد آن&zwnj;ها بیشتر می&zwnj;شود. نشریاتی که در ایران به عنوان نشریات سبک زندگی شناخته می&zwnj;شوند، هرچند همه اقشار جامعه را مخاطب خود می&zwnj;دانند، اما در عمل، مخاطب اصلی و هدف آن&zwnj;ها زنان هستند. مد، آشپزی، دکوراسیون، زیبایی و بهداشت، موضوعاتی هستند که در این نوع مجلات، مطرح می&zwnj;شوند و گاهی در قالب مصاحبه و پیشنهاد&zwnj;های فرهنگی، به ادبیات و هنر هم می&zwnj;پردازند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">سردبیر یکی دیگر از این مجلات هم می&zwnj;گوید: &laquo;فکر می&zwnj;کنم در همه جای دنیا مخاطب اصلی مجلات لایف&zwnj;استایل زنان هستند، ولی در هیچ کجای دنیا این مجلات به حقوق زنان نمی&zwnj;پردازند. برای حقوق زنان و مسائل فمینیستی معمولا مجلات مستقلی وجود دارد. در ایران هم زمانی چنین مجلاتی بودند ولی فکر نمی&zwnj;کنم در شرایطی که مجلات فمنیستی در ایران وجود ندارند ما بتوانیم در لایف استایل به این موضوع بپردازیم. اصلاً جنس مخاطبان فرق می&zwnj;کند و به نظر من جذابیتی ندارد. مخاطب یک مجله لایف&zwnj;استایل دنبال نکات مد و زیبایی یا خانه&zwnj;داری و آشپزی است نه حقوق زنان. من شخصاً هیچ وقت دنبال چنین هدفی نبوده&zwnj;ام.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بنفشه رحمانی، روزنامه&zwnj;نگار در این زمینه می&zwnj;گوید: &laquo;محورهای اصلی مجلات لایف&zwnj;استایل سلامت، روان&zwnj;شناسی، دکوراسیون و خانه&zwnj;داری، مد و زیبایی و اخبار چهره&zwnj;هاست که البته در بیشتر موارد- غیر از اخبار چهره&zwnj;ها که مستقل از جنسیت دنبال جذب مخاطب جوان است - مخاطب اصلی زنان هستند. به عنوان روزنامه&zwnj;نگاری که در این حوزه مشغول کارم فکر می&zwnj;کنم چند مسئله اساسی و قابل بحث در این حوزه وجود دارد؛ اول اینکه در تعریف کلی مجلات لایف&zwnj;استایل مخصوص زنان نیستند و برای همه اقشار جامعه منتشر می&zwnj;شوند، ولی در عمل صاحبان مجلات به دنبال انتشار مطالبی برای زنان و به&zwnj;خصوص زنان جوان هستند. دلیل آن هم روشن است: در جامعه ایرانی بیشتر خانم&zwnj;ها مجله&zwnj;خوان&zwnj;اند و صاحبان مجلات هم برای فروش بهتر مجله و جذب مشتری بیشتر آن&zwnj;ها را مخاطب قرار می&zwnj;دهند. مسائلی که در اینجا مطرح می&zwnj;شود این است که آیا سبک زندگی فقط برای زنان وجود دارد و مردان نیاز به آن ندارند یا زنان صرفاً وسیله&zwnj;ای برای فروش بهتر مجلات هستند؟ آیا مسائل زنان به مد و زیبایی یا سلامت و خانه&zwnj;داری محدود می&zwnj;شود و مسائل دیگری ندارند؟ آیا دغدغه این مجلات رساندن خوراک مناسب به زنان است یا صرفا فروش مجله؟&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بنفشه رحمانی انتشار این نشریات را هماهنگ با الگوی مورد نظر حکومت نمی&zwnj;داند اما معتقد است: &laquo;تجربه شخصی من نشان می&zwnj;دهد کل دغدغه&zwnj;ای که در این مجلات در مورد زنان وجود دارد سلامت آنهاست و اگر بحث آگاهی وجود داشته باشد اطلاع&zwnj;رسانی در مورد پاک کردن لکه قهوه و چای یا هماهنگ کردن رنگ پرده با مبلمان است. قرار نیست هیچ زنی با خواندن مجله&zwnj;ای که برایش منتشر شده است از حقوقش آگاهی بیشتری پیدا کند یا سواد سیاسی و اجتماعی&zwnj;اش را افزایش دهد. کاملا برعکس. این زن قرار است با کارهای خانه و در &zwnj;&zwnj;نهایت رسیدگی به ظاهر و زیبایی خودش سرگرم باشد تا به چیزهای بیشتری فکر نکند. به نظر من حاکمان ما از این موضوع استقبال می&zwnj;کنند و اتفاقاً راضی هستند که چنین مجلاتی افزایش یابند تا به تدریج روزنامه&zwnj;نگاری سیاسی و اجتماعی در ایران نابود شود. در این نوع روزنامه&zwnj;نگاری هیچ نگاهی به برابری زن و مرد وجود ندارد و اتفاقاً زن موجودی است از سیاره&zwnj;ای دیگر با نیازهای محدود. به نظر من این زن هیچ هویت انسانی ندارد و در نیازهایی که برایش تعریف شده محصور است. زن مدرن در جامعه ایران نباید دنبال حقوق برابر باشد و باید مدرن بودنش را با تغییر در عادت&zwnj;های زندگی نشان دهد. مثلا وقتی به ۳۰ سالگی رسید، حتما بوتاکس کند، دنبال پروتز سینه و لب باشد، یاد بگیرد خودش مدل آرایشگر&zwnj;ها خط چشم بکشد، برای عمل بینی به اندازه کافی تحقیق کند و راه&zwnj;های ارتباط صحیح با همسرش را بداند تا مثلاً دعواهای خانوادگی کمتر شود. این همه خوراکی است که ما و مجلات مشابه ما به زنان می&zwnj;دهیم. البته هیچ یک از این&zwnj;ها به خودی خود بد نیستند، ولی آیا رواج روزافزونشان و استقبال مخاطب حاصل یک سیاست از پیش تعیین شده نیست؟ آیا خطر این زن برای حاکمان بیش از زن سنتی است؟ آیا این یک زن مدرن واقعی با حقوق برابر است؟ به نظر من مجلاتی که در ایران برای زنان منتشر می&zwnj;شوند زن سنتی را از مطبخ بیرون می&zwnj;آورد و به آرایشگاه و کلینیک زیبایی می&zwnj;فرستد. بوی پیازداغ و قرمه&zwnj;سبزی&zwnj;اش را می&zwnj;گیرد و در عوض لب&zwnj;ها و گونه&zwnj;های برجسته به او می&zwnj;دهد. البته شکی نیست که حکومت این تصویر جدید را هم از زن مدرن نمی&zwnj;پسندد، اما به نظر من آن را به زنی آگاه و صاحب فکر ترجیح می&zwnj;دهد. برخوردهایی که با عکس&zwnj;های زنان در این مجلات صورت می&zwnj;گیرد نشان می&zwnj;دهد آن&zwnj;ها هنوز زن مطبخ&zwnj;نشین را ترجیح می&zwnj;دهند، ولی در عین حال با مطالب برخورد خاصی اتفاق نمی&zwnj;افتد. یعنی هیچ مجله&zwnj;ای برای ترویج عمل بینی یا بوتاکس اخطار نمی&zwnj;گیرد. حتی در حوزه مد هم صاحبان مجلات راه&zwnj;های فرار را یاد گرفته&zwnj;اند. مثلا اگر بخواهی یک ست بلوز و دامن معرفی کنی کافیست تاکید کنی این لباس برای مهمانی&zwnj;های عصرانه زنانه مناسب است یا برای آموزش خط لب بنویسی اگر خواستید به یک مجلس زنانه بروید خط لبتان را این مدلی بکشید. به نظر من حاکمان با همه مخالفتی که با تصویر زن مدرن دارند در عین حال از رشد ناگزیر این زن به نفع خودشان استفاده می&zwnj;کنند. آن&zwnj;ها زن مدرن را دوست ندارند، اما به همین که زن آگاه تربیت نشود راضی&zwnj;اند.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>تصویر زنی در چارقد</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سابقه نشریات مجازی زنان در ایران، به سایت&zwnj;های متعلق به جنبش زنان بر می&zwnj;گردد. دوهفته&zwnj;نامه &laquo;زنـستان&raquo;، نخستین مجله اینترنتی حقوق زنان به زبان فارسی بود که سال ۱۳۸۴ آغاز به کار کرد و ۳۳ شماره از آن منتشر شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/reyhaneh.jpg" style="width: 180px; height: 319px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">اکنون سایت&zwnj;هایی با محور قرار دادن موضوعات مرتبط با زنان، الگوهای مورد نظر حکومت را تبلیغ می&zwnj;کنند: حجاب و عفاف، پررنگ کردن نفش زن در خانواده و تاکید بر مادری و همسری، برخورد تند با نظریه&zwnj;های فمینیستی و... سایت&zwnj;های &laquo;مهرخانه&raquo;، &laquo;پایگاه خبری حجاب&raquo;، &laquo;زنان پرس&raquo;، &laquo;چارقد&raquo;، &laquo;ریحانه نیوز&raquo;، &zwnj; &laquo;لینک زن&raquo;، &laquo;باب&zwnj;ا&zwnj;لکریمه&raquo;، &laquo;دخت ایران&raquo; و... از جمله این سایت&zwnj;ها هستند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">این نشریه در هر شماره به موضوعی تخصصی در حوزه حقوق زنان، حقوق کودکان و حقوق بشر می&zwnj;پرداخت. مطالبی درباره جنبش زنان، خاطرات زنان از زندان، زنان کارگر، کودکان، بررسی قوانین مربوط به زنان و خانواده، مردان در جنبش زنان و &hellip; در شماره&zwnj;های مختلف آن مطرح شدند. پس از آن &laquo;تریبون فمینیستی&raquo;، &laquo;مدرسه فمینیستی&raquo;، &laquo;سایت کانون زنان ایرانی&raquo;، &laquo;پایگاه لایحه خانواده&raquo; و &laquo;تغییر برای برابری&raquo; و... تلاش کردند تا مطالبات زنان و اطلاع&zwnj;رسانی و شکل&zwnj;دهی افکار عمومی را دنبال کنند. بیشتر این سایت&zwnj;ها در داخل ایران دچار مشکل شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;با توقیف و فیلتر شدن این سایت&zwnj;ها در داخل کشور، درعمل فضا برای راه&zwnj;اندازی تعداد زیادی سایت و خبرگزاری با موضوع زنان از سوی نهادهای دولتی و حکومتی باز&zwnj;تر شد. به این ترتیب، اکنون سایت&zwnj;هایی با محور قرار دادن موضوعات مرتبط با زنان، الگوهای مورد نظر حکومت را تبلیغ می&zwnj;کنند: حجاب و عفاف، پررنگ کردن نفش زن در خانواده و تاکید بر مادری و همسری، برخورد تند با نظریه&zwnj;های فمینیستی و... سایت&zwnj;های &laquo;مهرخانه&raquo;، &laquo;پایگاه خبری حجاب&raquo;، &laquo;زنان پرس&raquo;، &laquo;چارقد&raquo;، &laquo;ریحانه نیوز&raquo;، &zwnj; &laquo;لینک زن&raquo;، &laquo;باب&zwnj;ا&zwnj;لکریمه&raquo;، &laquo;دخت ایران&raquo; و... از جمله این سایت&zwnj;ها هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نگاه آن&zwnj;ها را به زن به سادگی می&zwnj;توان در انتخاب اخبار ایران و جهان درباره زنان و در عکس&zwnj;ها و تصاویر منتشر شده و گفت&zwnj;و گو&zwnj;هایشان با زنان موفق پیگیری کرد. سردبیر سایت&zwnj;&raquo; چارقد&raquo; می&zwnj;نویسد: &laquo;دختران ایرانی ما امروز موفقیت را در کجا باید جستجو کنند؟ بازار کار یا بازار استثمار؟ در این دوران که زنان، هویت اسلامی خود را بازمی&zwnj;طلبند و برای دستیابی به جایگاه الهی خود و کسب منزلتی که خداوند در آفرینش برایشان قرار داده تلاش می&zwnj;کنند، ما به&zwnj;شدت محتاج بازتعریف الگوی زن مسلمان هستیم؛ الگویی که نه به مدرنیته و پست آن متصل شود و نه به گذشته&zwnj; ضعیف زن ایرانی بچسبد.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مرجان، روزنامه&zwnj;نگاری که مدتی را در یکی از این سایت&zwnj;ها کار کرده است می&zwnj;گوید: &laquo;در این نوع خبرگزاری&zwnj;ها و سایت&zwnj;ها سبک&zwnj;زندگی هم وجود دارد، اما کاملاً متفاوت با سایر نشریه&zwnj;های لایف استایل و مبتنی بر تقویت نگاه سنتی و تبعیض&zwnj;آمیز به زن و تقلیل دادن او به نقش&zwnj;های فداکارانه. در این سایت&zwnj;ها، دیگر خبری از جراحی و سلامت و بوتاکس نیست. تنها تبلیغ باروری و چندهمسری و خانه&zwnj;داری است.&raquo;</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25078#comments ایران حقوق زنان زنان فمینیسم لایف استایل نشریات تخصصی نشریات زنان نعیمه دوستدار ۸ مارس Thu, 07 Mar 2013 10:16:50 +0000 society 25078 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25080 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25080" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> مریم حسین‌خواه </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="260" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/zanankhanehdar.jpg?1362678738" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - فعالان حقوق زنان، امسال در حالی به استقبال هشتم مارس، روز جهانی زن می&zwnj;روند که از سویی برخی گروه&zwnj;ها حول محور موضوعاتی مشخص همچون کار خانگی و تجربه زنان از زندگی شهری برنامه&zwnj;ریزی کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">برخی گروه&zwnj;&zwnj;ها با اجرای تئاترهای خانگی این روز را گرامی داشتند و برخی از فعالان زن در خارج از ایران نیز با برگزاری برنامه&zwnj;های سخنرانی و معرفی کتاب بر خواسته&zwnj;های زنان ایرانی پافشاری کردند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شماری از فعالان حقوق زنان امسال موضوع &laquo;کار خانگی&raquo; را به عنوان محور برنامه مشترک خود برای روز جهانی زن انتخاب کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong><span dir="RTL">گفت&zwnj;وگوی رادیویی لیدا حسینی&zwnj;نژاد با نسرین افضلی و </span>مریم حسین&zwnj;خواه</strong> <strong><span dir="RTL">را در این زمینه بشنوید</span></strong><span dir="RTL">:</span></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130307_MaryamHosseinKhah_Women_Nasrin_Afzali_LidahosseiniNejad.mp3"><img alt="" src=" http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نسرین افضلی، فعال حقوق زنان:</strong></p> <p dir="RTL"><strong>کار خانگی حقوق زنان را نقض می&zwnj;کند</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;نسرین افضلی، <span dir="RTL">جامعه&zwnj;شناس، پژوهشگر مسائل زنان و </span>مدیر وب&zwnj;سایت &laquo;هم&zwnj;سری&raquo; که یکی از مشارکت&zwnj;کنندگان در این پروژه است، می&zwnj;گوید: &quot;کار خانگی یکی از مهم&zwnj;ترین نقض&zwnj;کننده&zwnj;های حقوق زنان است که در قانون نیز تعریف درستی از آن نشده و دریافت مزد برایش بسیار محدود است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته او &laquo;اجرت&zwnj;المثل&raquo; به زنان کمی تعلق می&zwnj;گیرد و &laquo;اغلب زنان حتی نمی&zwnj;دانند که چنین قانونی وجود دارد&raquo;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در همین زمینه گروهی از فعالان زن تصمیم گرفته&zwnj;اند تا در آستانه هشتم مارس با زنان و مردان در این زمینه گفت&zwnj;وگو کنند و آز آنها بپرسند که حس&zwnj;شان نسبت به کار خانگی چیست، چرا مردان مشارکت کمتری در کار خانگی دارند و چرا انجام کار خانگی از سوی زنان و حتی زنان شاغل طبیعی فرض می&zwnj;شود؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/nasrin.jpg" style="width: 170px; height: 170px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">نسرین افضلی: &laquo;کارخانگی زنان آنان را در معرض خشونت&zwnj;های اقتصادی و اجتماعی قرار می&zwnj;دهد و ایده&zwnj;آل این است که در بلندمدت هیچ زنی مجبور به انجام کار خانگی نباشد، اما در کوتاه مدت نیز می&zwnj;توان با قوانینی حمایتی همچون اجبار مردان به بیمه کردن زنان&zwnj;شان، شرایط را برای زنان خانه&zwnj;دار راحت کرد.&raquo;</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این برنامه قرار است از زنان پرسیده شود: &laquo;آیا هیچ وقت احساس ناامنی اقتصادی کرده&zwnj;اید؟ آیا دوست داشتید کار خانگی هم بیمه داشت؟ آیا ترجیح می&zwnj;دادید به جای کار خانه که درآمد و بازنشستگی و بیمه ندارد، بیرون از خانه کار می&zwnj;کردید؟&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او می&zwnj;گوید که این طرح از یکسو آگاه&zwnj;سازی عمومی درباره لزوم توجه به کار خانگی زنان را مدنظر دارد و از سوی دیگر قصد دارد تا بر تصمیم&zwnj;های مجلس شورای اسلامی در این موضوع تاثیرگذار باشد. در هفته&zwnj;های اخیر موضوع بیمه زنان خانه&zwnj;دار بار دیگر در دستور کار قرار گرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از دیدگاه نسرین افضلی، &laquo;کارخانگی زنان آنان را در معرض خشونت&zwnj;های اقتصادی و اجتماعی قرار می&zwnj;دهد و ایده&zwnj;آل این است که در بلندمدت هیچ زنی مجبور به انجام کار خانگی نباشد، اما در کوتاه مدت نیز می&zwnj;توان با قوانینی حمایتی همچون اجبار مردان به بیمه کردن زنان&zwnj;شان، شرایط را برای زنان خانه&zwnj;دار راحت کرد.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از یک هفته مانده به روز جهانی زن سایت هم&zwnj;سری و صفحه <strong><a href="https://www.facebook.com/pages/%DA%A9%D8%A7%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86%DA%AF%DB%8C/217678371708812?ref=hl">فیس&zwnj;بوکی</a></strong> که برای این برنامه تدارک دیده شده است، مقالات و گزارش&zwnj;های متنوعی را در رابطه با این موضوع منتشر کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این طرح از افراد مختلف خواسته شده که از مادران&zwnj;شان سئوال کنند: آیا دوست داری فقط تو انجام دهنده اصلی کارهای خانه نباشی و دیگران هم بخشی از کار خونه را انجام دهند؟ آیا دوست داشتی کار خارج از خونه داشتی به جای خانه&zwnj;داری؟ چرا هیچ وقت دنبال کار بیرون از خانه نرفتی؟ همچنین از آنان خواسته شده، از مادران شاغل خود بپرسند: آیا کارهای خانه خسته&zwnj;ات می&zwnj;کند؟ آیا ترجیح می&zwnj;دادی وقتی به خانه می&zwnj;آیی مثل پدر، همه&zwnj;چیز برایت اماده باشد و مجبورنباشی که غذا بپزی و کار خانه را انجام دهی؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته نسرین افضلی، &laquo;هدف از طرح این سئوالات این است که افراد به موضوع کار خانگی حساس شوند و زنان به این فکر کنند که چقدر کار خانگی را از روی رضایت انجام می&zwnj;دهند و چقدر از روی وظیفه و عرف و ناچاری.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او می&zwnj;گوید: &laquo;پاسخ&zwnj;هایی که تا به امروز دریافت کرده&zwnj;ایم نشان می&zwnj;دهد زنان چطور در سکوت با کار خانگی درگیر هستند.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>برنامه&zwnj;های ویژه روز جهانی زن</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در حالیکه فشارهای اعمال شده از سوی حاکمیت، برگزاری تجمع خیابانی یا برنامه&zwnj;های عمومی به مناسبت روز جهانی زن را با محدودیت مواجه کرده است، زنان ایرانی مقیم خارج از کشور، در شهرهای مختلف برنامه&zwnj;های متنوعی را برای این روز تدارک دیده&zwnj;اند. در چند کشور نیز به استقبال این روز رفتند و از اول ماه مارس برنامه&zwnj;هایی را به این مناسبت برگزار کردند؛ ازجمله در شیکاگو که روز جمعه اول ماه مارس، مراسمی با عنوان &laquo;همگام، در مقابله با خشونت و تبعیض علیه زنان&raquo; برگزار شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/poster.aachen.3.jpg" style="width: 180px; height: 245px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">در حالیکه فشارهای اعمال شده از سوی حاکمیت، برگزاری تجمع خیابانی یا برنامه&zwnj;های عمومی به مناسبت روز جهانی زن را با محدودیت مواجه کرده است، زنان ایرانی مقیم خارج از کشور، در شهرهای مختلف برنامه&zwnj;های متنوعی را برای این روز تدارک دیده&zwnj;اند.(پوستر برنامه روز جهانی زن در شهر آخن/ کانون ره&zwnj;آورد)</p> </blockquote> <p dir="RTL">طی این برنامه که کمیته دفاع از مبارزات مردم در ایران و اتحاد برای پیشبرد سکولار دمکراسی در ایران آن را میزبانی کردند، هایده ترابی به &quot;موانع جنبش زنان در ایران&quot; پرداخت و فاطمه فرهنگخواه، وضعیت &quot;جنبش زنان، سازمان&zwnj;های غیر دولتی زنان&quot; را بررسی کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در شهر دلفت هلند، گروهی از فعالان زن در سوم ماه مارس، به استقبال روز جهانی زن رفتند. کمیته زنان، کانون دوستداران فرهنگ و هنر و کانون دانش&zwnj;آموختگان ایرانی در هلند ازجمله تدارک&zwnj;دهندگان این برنامه بودند و تقدیر از۲۰ فعال زن ایرانی که در کشورهای مختلف در زمینه&zwnj;های گوناگون فعالیت می&zwnj;کنند، یکی از مهمترین بخش&zwnj;های آن بود.</p> <p dir="RTL"> در این برنامه، تونیا ولی اوغلی، پیشکسوت ورزش شنا و از اولین زنان شناگر عضو تیم ملی شنای ایران، حکومت ایران را مسئول نابه&zwnj;سامانی و تبعیض در ورزش زنان ایران دانست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">میرا تر مویلن از سازمان زنان علیه اخراج نیز از طرح&zwnj;های اخراج زنان و کودکان پناهجو اروپا به کشورهائی که حکومت&zwnj;های&zwnj;شان ناقض حقوق بشر هستند انتقاد کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بررسی جنبش زنان بخش دیگری از این برنامه بود و طی آن شادی امین، فعال حقوق زنان بر موثر بودن اتحاد جنبش&zwnj;های اجتماعی و جنبش زنان در تحولات جامعه ایران تاکید کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">روز دوم مارس، در شهر آخن در آلمان نیز، کانون ره&zwnj;آورد با همکاری &quot;ويرو ترک&quot; انجمن ترکی - آلمانی شهر آخن برنامه&zwnj;ای را با موضوع &quot;مروری برموقعيت زنان در ايران و ترکيه، از گذشته تا به امروز و در آينده&quot; تدارک دیدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این برنامه آزاده کيان، استاد جامعه&zwnj;شناسی سياسی و رئيس مرکز تحقيقات جنسيتی دانشگاه هفتم پاريس درباره &laquo;تبارشناسی جنبش زنان در ايران، مصر و ترکيه از قرن نوزدهم تا به امروز&raquo; سخنرانی کرد و سويل بجان، معاون منطقه&zwnj;ای حزب جمهوری&zwnj;خواهان خلق ترکيه در شهر استانبول به بررسی &quot;موقعيت تاريخی و وضعيت آينده زنان در ترکيه&quot; پرداخت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چند برنامه&zwnj; پیش رو:</strong></p> <p dir="RTL"><strong>الف-</strong> <strong>تورنتو: معرفی دو کتاب جدید فعالان حقوق زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در تورنتو علاوه بر اینکه مهرانگیز کار، وکیل دادگستری و فعال سرشناس حقوق زنان، در پیوند با &laquo;چالش&zwnj;های زنان ایران برای برابری حقوقی از انقلاب تا امروز&raquo; سخنرانی می&zwnj;کند، کتاب&zwnj;های &laquo;ایمان به خون آلوده&raquo; و &laquo;بهار جنبش زنان، روایتی از اشک&zwnj;ها و لبخندها&raquo;، دو اثر جدید از فعالان حقوق زنان معرفی می&zwnj;شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">کتاب&zwnj; &laquo;ایمان به خون آلوده&raquo; نوشته مهرانگیز کار روایتی از زندگی این نویسنده و روزنامه&zwnj;نگار است. &laquo;بهار جنبش زنان، روایتی از اشک&zwnj;ها و لبخندها&raquo; نیز به قلم نوشین احمدی خراسانی، نویسنده و فعال حقوق زنان مقیم ایران روایتی از دوره&zwnj;های مختلف جنبش زنان ایران پس از انقلاب اسلامی ارائه داده است. این مراسم روز هشتم مارس از سوی کانون کتاب تورنتو برگزار می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ب: دورتموند: فراخوان حامیان مادران پارک لاله</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">گروه حامیان مادران پارک لاله دورتموند در روزهای هشتم و نهم مارس، به همراه گروه&zwnj;های مختلف زنان در این شهر، راجع به موضوعات مختلفی تحت عنوان: آزادی، عدالت و صلح در ایران، علیه هر گونه خشونت بر زنان، حمایت از محیط زیست، آزادی زنان و همبستگی جهانی زنان، سخنرانی، بحث و گفت&zwnj;وگو خواهند کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">زنان ایرانی فعال در گروه &laquo;حامیان مادران پارک لاله&raquo; با شرکت در فراکسیون زنان دورتموند، شعار &quot;زنان قوی هستند، با برنامه&zwnj;ریزی قوی&zwnj;تر هستیم &quot; را برای برنامه امسال خود انتخاب کرده و در روز نهم مارس قصد دارند با برگزاری تظاهرات خیابانی، برپایی میز اطلاع&zwnj;رسانی، سخنرانی، موسیقی، خواندن سرود های دسته جمعی و رقص دسته جمعی &quot;علیه خشونت بر زنان&quot; حرکت کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در شهرهای فرانکفورت(آلمان)، لندن(انگلستان)، تورنتو(کانادا)، استکهلم و مالمو( سوئد)، اسلو(نروژ)، پردونونه (ایتالیا) و آیندهوون(هلند) نیز گروه&zwnj;های زنانی که اغلب نزدیک به احزاب سیاسی چپ هستند، راهپیمایی، تجمع، سخنرانی و نمایشگاه&zwnj;های عکسی را به مناسبت هشتم مارس تدارک دیده&zwnj;اند.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25080#comments دیدبان زنان زنان لیدا حسینی نژاد مریم حسین خواه نسرین افضلی کار خانگی Thu, 07 Mar 2013 09:00:03 +0000 society 25080 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/01/24907 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/01/24907" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> زیبا محمودیان </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/sepisocgew01.jpg?1362247979" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">زیبا محمودیان - برخلاف آنچه تصور می&zwnj;شود، خانه&zwnj; آدم&zwnj;ها آنقدرها هم جای امنی نیست؛ چون خشونت خانگی در سراسر دنیا به اشکال و درجات متفاوت، رایج است. امروزه در بسیاری از کشورها <span dir="RTL">دولت&zwnj;ها</span> و سازمان&zwnj;های غیر دولتی برای کاهش خشونت خانگی و حمایت از قربانیان تلاش می&zwnj;کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از معمول&zwnj;ترین اشکال حمایت از زنان خشونت دیده، پناه دادن به آن&zwnj;ها در &quot;خانه&zwnj;های امن&quot; است. در این مراکز مددکاران، روانشناسان و حقوقدانان به زنان خشونت دیده کمک می&zwnj;کنند تا اعتماد به نفس خود را بازیابند، توانمند شوند و زندگی جدیدی را شروع کنند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تکتم جهانگیرفام، سال&zwnj;ها در سازمان&zwnj;های دولتی و غیر دولتی سوئد و آلمان به عنوان مددکار و مدیر فعالیت کرده است. او درباره خانه&zwnj;های امن در سوئد می&zwnj;گوید: &quot;در سوئد در هر شهر، خانه امن دولتی برای پناه دادن به زنان خشونت دیده و فرزندان آن&zwnj;ها وجود دارد. در برخی از شهرها علاوه بر این، سازمان&zwnj;های غیر دولتی هم توسط فعالان زنان ایجاد شده&zwnj;اند که مورد حمایت دولت&zwnj;اند. دستگاه قضائی، پلیس و سایر سازمان&zwnj;های دولتی با خانه&zwnj;های امن همکاری می&zwnj;کنند و در طول این سال&zwnj;های فعالیت، اطلاعات این نهادها نیز در حوزه خشونت علیه زنان افزایش پیدا کرده است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ایران اما خروج از چرخه خشونت خانگی برای زنان بسیار دشوار است. نه تنها دستگاه قضائی و سازمان&zwnj;های دولتی از این زنان حمایت نمی&zwnj;کنند، بلکه مانع فعالیت جدی سازمان&zwnj;های غیر دولتی در این حوزه می&zwnj;شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>سیستم مددکاری چه کمکی به زنان </strong><strong><span dir="RTL">خشونت&zwnj;دیده</span></strong><strong> می&zwnj;کند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&quot;سمیرا&quot; مددکاری که سال ها در سازمان های دولتی و غیر دولتی ایران کار کرده است، درباره رویکرد این نهادها می&zwnj;گوید: &quot;در مراکز خصوصی معمولاً به زن و شوهر مشاوره داده می&zwnj;شود، ولی در مراکز دولتی&nbsp;مثل کلانتری&zwnj;ها یا دادگاه بیشتر&nbsp;تلاش در جهت سازش یعنی کوتاه آمدن زن به نفع شوهر است. به همین دلیل در مراکز قضائی و انتظامی معمولاً از مددکاران حرفه&zwnj;ای استفاده نمی&zwnj;شود و بیشتر افرادی را تربیت می&zwnj;کنند که در راستای کاهش طلاق کار کنند<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پلیس، چه حمایتی از زنان خشونت&zwnj;دیده می&zwnj;کند؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/amniyat.jpg" style="width: 170px; height: 97px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">تکتم جهانگیرفام، فعال اجتماعی: &quot;در سوئد، در هر شهر خانه امن دولتی برای پناه دادن به زنان خشونت دیده و فرزندان آن&zwnj;ها وجود دارد. در برخی از شهرها علاوه بر این، سازمان&zwnj;های غیر دولتی هم توسط فعالان زنان ایجاد شده&zwnj;اند که مورد حمایت دولت&zwnj;اند.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">شادی صدر حقوقدان و فعال حقوق زنان معتقد است که در ایران &quot;فوریت ماجرا&quot; و اینکه یک زن مورد &quot;خشونت&quot; قرار گرفته است و به &quot;حمایت&quot; نیاز دارد به رسمیت شناخته نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او می&zwnj;گوید: &quot;بارها دیده شده است که زن خشونت&zwnj;دیده به پلیس مراجعه می&zwnj;کند یا تلفن می&zwnj;زند که همسرم دارد مرا یا بچه&zwnj;هایم را می&zwnj;کشد. در چنین موقعیت حساسی اما، اوبه جای گرفتن حمایت، فقط دعوت می&zwnj;شود به اینکه مدارا کند و با همسرش بسازد. نه آموزشی به پلیس داده شده است و نه امکاناتی برای حمایت از زنان آسیب&zwnj;دیده از خشونت وجود دارد. در واقع فرهنگی که خشونت علیه زنان را ترویج می&zwnj;کند بر نیروی انتظامی، دادسرا، قضات و غیره حاکم است. حتی همسایه&zwnj;ها هم مداخله نمی&zwnj;کنند. چون موضوع را شخصی قلمداد می&zwnj;کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دستگاه قضایی چه حمایتی از زن </strong><strong>خشونت&zwnj;دیده</strong><strong> می&zwnj;کند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر درباره رویکرد قوانین ایران در زمینه خشونت خانگی تاکید می&zwnj;کند که &quot;در قوانین جزائی این کشور جرمی به عنوان خشونت خانگی پیش&zwnj;بینی نشده است&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او ادامه می&zwnj;دهد: &quot;اگر زنی درباره خشونت خانگی شکایت کند با همان آئین دادرسی روبه&zwnj;رو است که کسی که در خیابان کتک می&zwnj;خورد. بنابراین از او می&zwnj;خواهند دو شاهد مرد بیاورد و ادله اثباتی که برای ضرب و جرح وجود دارد را ارائه کند. صدالبته در اکثر موارد چنین شاهدی وجود ندارد. چون خشونت خانگی جرمی است که در شرایطی خاص اتفاق می&zwnj;افتد؛ در خانه&zwnj;ای که هیچ شاهدی وجود ندارد. این در صورتی است که تنها خشونت فیزیکی را در نظر بگیریم و سایر انواع خشونت خانگی مثل خشونت روانی را که می&zwnj;تواند حتی شدیدتر از خشونت فیزیکی باشد، در نظر نگیریم. در قانون ایران این خشونت روانی اصلاً جرم شناخته نمی&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حتی اثبات خشونت فیزیکی هم بسیار دشوار است. من موارد بسیاری را دیده بودم که زن با آثار شدید ضرب و شتم مورد تائید پزشکی قانونی به دادگاه می&zwnj;رود و قاضی می&zwnj;پرسد از کجا معلوم که این ضرب و جرح را شوهر زن انجام داده باشد؟ یا باید مرد خودش اقرار کند که معمولاً این کار را نمی&zwnj;کند یا باید دو شاهد مرد وجود داشته باشد. این پرونده&zwnj;ها معمولاً در مراحل ابتدایی متوقف می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بسیاری از انواع خشونت علیه زنان را قانون تحت عنوان تمکین و وظیفه زن به رسمیت می&zwnj;شناسد. مثل واداشتن زن به رابطه جنسی در چهارچوب زناشویی. زنی که به چنین رابطه&zwnj;ای تن ندهد ناشزه محسوب می&zwnj;شود، نفقه ندارد و عواقب خودش را دارد. بنابراین قانون نه تنها از زنان در برابر خشونت خانگی حمایت نمی&zwnj;کند، بلکه حتی برخی از انواع خشونت خانگی را هم قانونی می&zwnj;داند و ترویج می&zwnj;کند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>سرپناه زن خشونت&zwnj;دیده کجاست؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر که پیش از این در ایران مرکز غیر دولتی &quot;راهی به سوی توانمند زیستن&quot; را برای حمایت از زنان اداره می&zwnj;کرد می&zwnj;گوید: &quot;در موسسه راهی یکی از بزرگترین مشکلات همین بود. وقتی زنی مراجعه می&zwnj;کرد که خشونت دیده بود، نمی&zwnj;توانستیم بگوییم برگرد همان جایی که مورد خشونت هستی. ولی در عین حال جایی هم نداشتیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/shadi.sadr_.jpg" style="width: 170px; height: 195px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">شادی صدر، فعال حقوق زنان: &quot;اگر زنی درباره خشونت خانگی شکایت کند با همان آئین دادرسی روبه&zwnj;رو است که کسی که در خیابان کتک می&zwnj;خورد. بنابراین از او می&zwnj;خواهند دو شاهد مرد بیاورد و ادله اثباتی که برای ضرب و جرح وجود دارد را ارائه کند که در اکثر موارد چنین شاهدی وجود ندارد. چون خشونت خانگی جرمی است که در شرایطی خاص اتفاق می&zwnj;افتد؛ در خانه&zwnj;ای که هیچ شاهدی وجود ندارد.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">اگر خانواده یا دوستی وجود نداشت که از زن حمایت کند، مورد به مورد تلاش می&zwnj;کردیم جایی را برای او پیدا کنیم. طبیعتاً رفتیم دنبال ایجاد خانه امن. به این نتیجه رسیدیم که برای این کار راه قانونی وجود ندارد و هیچ چشم&zwnj;اندازی هم نیست که در کوتاه&zwnj;مدت امکان این کار فراهم شود. ما به این نتیجه رسیده بودیم که غیر قانونی این کار را انجام دهیم و خانه&zwnj;ای اجاره کنیم که آسان هم نبود. ممکن بود صاحبخانه یا همسایه&zwnj;ها با دیدن تردد چند زن در یک خانه مجهول تصور کنند که آنجا تبدیل به خانه فساد شده است و بخواهند به پلیس گزارش دهند. به همین دلیل اقدامی نکردیم و مدتی بعد هم راهی تعطیل شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سازمان&zwnj;های غیردولتی دیگر هم تلاش&zwnj;های مشابهی داشتند، اما نتوانستند از بهزیستی مجوز بگیرند. سازمان غیر دولتی&zwnj;ای بود که پناهگاه موقت برای زنان معلول و بی&zwnj;خانمان داشت و ما گاهی به صورت غیر رسمی می&zwnj;توانستیم چند شب زنان را به این مرکز بفرستیم که البته جای مناسبی برای این زنان نبود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&quot;سمیرا&quot; هم تصریح می&zwnj;کند که تلاش&zwnj;هایی که تا به حال در راستای ایجاد خانه امن در ایران شده، به بن بست رسیده است: &quot;چندی پیش خانم مشیر به عنوان مشاور شهردار تهران در امور بانوان، تلاش کرد مرکزی را تأسیس کند که زنان خشونت&zwnj;دیده بتوانند مدتی در آن بمانند و در طی این مدت خدمات مددکاری و مشاوره بگیرند، در نهایت یا با خانواده به تفاهم برسند و برگردند یا توانمند شوند و زندگی مستقلی را شروع کنند، اما با شبانه&zwnj;روزی شدن این مرکز مخالفت شد و در حال حاضر فقط خدمات مقطعی مددکاری و مشاوره به آنان ارائه می&zwnj;شود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این مددکار می&zwnj;گوید: &quot;بهزیستی هم برای زنان تحت خشونت جایی را ندارد و بیشتر دختران فراری را می&zwnj;پذیرد. این سازمان دو مرکز مداخله در بحران نواب و دولت&zwnj;آباد را دارد که حتماً کسی را می&zwnj;&zwnj;پذیرد که طلاقنامه داشته باشد. آن هم موقت و حداکثر به مدت ۲۱ روز. زن شوهردار را اصلاً نمی&zwnj;پذیرند؛ مخصوصاً اگر بچه هم به همراه خود داشته باشد. دختران فراری هم اگر خانواده نداشته باشند یا خانواده حاضر به پذیرش آنها نباشد در دو مرکز ارشاد و محلاتی نگهداری می&zwnj;شوند که البته این دخترها الزاماً خشونت&zwnj;دیده نیستند<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">یک مددکار اجتماعی: &quot;بهزیستی هم برای زنان تحت خشونت جایی را ندارد و بیشتر دختران فراری را می&zwnj;پذیرد. این سازمان دو مرکز مداخله در بحران نواب و دولت&zwnj;آباد را دارد که حتماً کسی را می&zwnj;&zwnj;پذیرد که طلاقنامه داشته باشد. آن هم موقت و حداکثر به مدت ۲۱ روز. زن شوهردار را اصلاً نمی&zwnj;پذیرند؛ مخصوصاً اگر بچه هم به همراه خود داشته باشد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در مورد مراکز غیر دولتی برای زنان معتاد و خیابان خواب دو پناهگاه وجود دارد که به نظرم زندگی در خیابان بهتر از آنجاست. چون به شدت غیر بهداشتی و فاقد امکانات هستند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>چرا در ایران خانه امن تشکیل نمی&zwnj;شود؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&quot;سمیرا&quot; درباره علل فرهنگی عدم شکل&zwnj;گیری خانه امن در ایران می&zwnj;گوید: &quot;دیدگاه مذهبی و سنتی رایج که زن تحت هر شرایطی باید در خانه بماند و زندگی کند یکی از&nbsp;موانع جدی در ایجاد فضاهایی است&nbsp;که زن بتواند در صورتی که مورد خشونت قرار گیرد به آنجا پناه ببرد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او با اشاره به اینکه فرهنگ غالب هم طلاق را امری ناپسند می&zwnj;داند ادامه می دهد: &quot;اغلب زنان هم این مسئله را باور کرده&zwnj;اند. مسئولان هم که اغلب مرد هستند تلاشی در ایجاد چنین فضاهایی نمی&zwnj;کنند.&nbsp;آنها معتقدند که وجود جاهایی به اسم خانه امن باعث می&zwnj;شود که زنان حتی به بهانه&zwnj;هایی واهی از خانه خارج شوند و راحت تن به طلاق بدهند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر نیز علت حقوقی این بن&zwnj;بست را چنین توضیح می&zwnj;دهد: &quot;قانون زن را ملزم می&zwnj;کند که در اقامتگاه مرد ساکن باشد. بنابراین زن از ترس عواقب آن مثلاً اینکه مورد خشونت واقع شود، ممکن است از شکایت خودداری کند. تنها در یک روند بسیار دشوار قضائی و با اجازه قاضی است که زن می&zwnj;تواند خانه را ترک کند و در غیر این صورت ناشزه به حساب می&zwnj;آید. اثبات این عسر و حرج در بسیاری از موارد غیر ممکن است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">کسی دنبال دردسر نمی&zwnj;گردد و این حق قانونی مرد که هر لحظه بداند همسرش کجاست و بتواند او را به خانه ببرد، بسیاری از افراد را از کمک منصرف می&zwnj;کند. سازمان&zwnj;هایی مثل بهزیستی به صورت سیستماتیک امکاناتی برای حمایت از زنان مورد خشونت ندارند. این سازمان&zwnj;ها در دوره&zwnj;هایی تلاش کردند که مکان&zwnj;هایی مشابه خانه امن ایجاد کنند، اما مهم&zwnj;ترین مانعی که در برابرشان بود همین قانون تمکین بود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شادی صدر در نهایت راه حل را ایجاد یک شبکه زیر زمینی و مخفی برای حمایت از زنان خشونت دیده می&zwnj;داند.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/01/24907#comments تکتم جهانگیرفام خانه امن خشونت زنان زنان ایران زیبا محمودی شادی صدر موسسه راهی Fri, 01 Mar 2013 10:41:17 +0000 society 24907 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/28/24875 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/28/24875" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> مریم حسین‌خواه </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="259" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/zanan.khanehdar.jpg?1362093507" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه &ndash; در هفته گذشته، خبرهایی پیرامون لایحه گذرنامه و محدودیت زنان مجرد در زمینه خروج از کشور، همچنان در صدر اخبار حوزه زنان قرار داشت و شماری از فعالان حقوق زنان با مراجعه به مجلس شورای اسلامی، اعتراض خود را نسبت به این طرح اعلام کردند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وعده&zwnj;هایی مبنی بر تصویب طرح بیمه زنان خانه&zwnj;دار و اظهارنظرهای متفاوت مسئولان درباره دورکاری زنان از دیگر خبرهای مهم این حوزه بود.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مریم مجتهد&zwnj;زاده، رئیس مرکز زنان و خانواده ریاست جمهوری روز یکشنبه ششم اسفند ماه به خبرگزاری <strong><a href="http://mehrnews.com/detail/News/2000725">مهر</a></strong> گفت که بیمه زنان خانه&zwnj;دار در روزهای آینده به منظور تصویب، در ستاد ملی زن و خانواده مطرح خواهد شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong><span dir="RTL">گفت&zwnj;وگوی لیدا حسینی&zwnj;نژاد و </span>مریم حسین&zwnj;خواه</strong> <strong><span dir="RTL">را در این زمینه بشنوید</span></strong><span dir="RTL">:</span></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130228_MaryamHosseinKhah_Women_weekly_LidaHosseiniNejad.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/musicicon.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">این طرح در ۱۱ سال گذشته بارها از سوی دستگاه&zwnj;های اجرایی در دستور کار قرار گرفته، اما تاکنون به ثمر نرسیده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">رئیس مرکز زنان و خانواده ریاست جمهوری اعلام کرده زنان جوانی که تازه ازدواج کرده&zwnj;اند در اولویت این طرح قرار دارند<span dir="LTR">.</span> او گفته است: &quot;امیدواریم با این اقدام هم دختران تشویق به ازدواج شوند و هم اینکه دیگر نوعروسان دغدغه&zwnj;ای نسبت به آینده خود نداشته باشند<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به نظر می&zwnj;رسد این اظهارات با پیشفرض خانه&zwnj;دار بودن زنان جوان مطرح می&zwnj;شود، این در حالی است که بر اساس آمار بالای ورود زنان جوان به دانشگاه&zwnj; در سال&zwnj;های اخیر، بسیاری از آنان با قالب کلیشه&zwnj;ای زنان خانه&zwnj;دار فاصله دارند. با این وجود سیاست&zwnj;های محدودکننده اشتغال و تشویق به فرزندآوری به صورت توامان زنان را به پذیرش نقش خانه&zwnj;داری سوق می&zwnj;دهند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اولویت&zwnj;بندی رئیس مرکز زنان و خانواده در حالی است که زنان میان&zwnj;سال خانه&zwnj;دار که دورنمای شغلی روشنی پیش رو ندارند، بیشتر به &quot;بیمه زنان خانه&zwnj;دار&quot; نیاز دارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوی دیگر شهلامیرگلو بیات، عضو فراکسیون زنان مجلس شورای اسلامی می&zwnj;گوید: &quot;بیمه زنان خانه&zwnj;دار به دلیل بار مالی&zwnj; که برای دولت ایجاد می کند و با توجه به مخالفت شورای نگهبان بعید است به نتایج خوبی برسد.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">طرح بیمه زنان خانه&zwnj;دار پیش از این در سال ۱۳۸۱ در شش استان ایران به شکل آزمایشی انجام شد، اما موفقیت&zwnj;آمیز نبود و در نهایت در سال ۱۳۸۶ با توقف طرح مبلغ ماهانه پنج هزار تومانی که زنان پرداخت کرده بودند به آنها بازگردانده شد. با وجود نابرابری&zwnj;های موجود در زمینه ارث، بیمه زنان خانه&zwnj;دار در صورت اجرای مناسب شاید بتواند راهکاری برای اطمینان خاطر آنها از تامین مالی در سال&zwnj;های کهنسالی باشد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری <strong><a href="http://farsnews.com/newstext.php?nn=13911206000567">فارس</a></strong> او اضافه کرده است: &quot;در بخشی از طرح بیمه زنان خانه&zwnj;دار به منظور برداشتن بخشی از بار مالی این طرح از دوش دولت آمده است که خانم&zwnj;های خانه&zwnj;دار باید مبلغی را به حساب تأمین اجتماعی واریز کنند که اصولاً خانم&zwnj;های خانه&zwnj;دار چنین توانایی مالی را ندارند و بخشی که این توانایی را دارند خودشان شاغل هستند که طبیعتاً بیمه نیز هستند و بخشی دیگر توسط همسران&zwnj;شان بیمه می&zwnj;شوند و در این میان تنها چند درصد از زنان خانه&zwnj;دار باقی می&zwnj;مانند که توانایی پرداخت هزینه بیمه را ندارند و نماینده بیمه هم از این درصد اطلاع دقیقی نداشت.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طرح بیمه زنان خانه&zwnj;دار پیش از این در سال ۱۳۸۱ در شش استان ایران به شکل آزمایشی انجام شد، اما موفقیت&zwnj;آمیز نبود و در نهایت در سال ۱۳۸۶ با توقف طرح مبلغ ماهانه پنج هزار تومانی که زنان پرداخت کرده بودند به آنها بازگردانده شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با وجود نابرابری&zwnj;های موجود در زمینه ارث، بیمه زنان خانه&zwnj;دار در صورت اجرای مناسب شاید بتواند راهکاری برای اطمینان خاطر آنها از تامین مالی در سال&zwnj;های کهنسالی باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>زنان نگران تبعات دورکاری هستند</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">کبری خزعلی، رئیس شورای فرهنگی ـ اجتماعی زنان می&zwnj;گوید که زنان شاغل نگران آن هستند که دورکاری &quot;مساوی با از دست دادن کار&quot; باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری <strong><a href="http://farsnews.com/newstext.php?nn=13911205000749">فارس</a></strong>، وی ششم اسفندماه سال جاری با بیان اینکه اجرای کامل این طرح نیاز به &quot;همکاری فرد متقاضی و قانونگزاری تکمیلی مجلس&quot; دارد، گفت: &quot; اگر یک مدت این طرح را اجرا کرده و پیش برویم زنان متوجه می&zwnj;شوند که ره&zwnj;آوردهای آن هم برای خودشان و هم برای جامعه و خانواده بسیار زیاد است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی دورکاری را یکی از راهکارهای موجود برای &quot;تنوع بخشی و انعطاف<span dir="LTR">&zwnj;</span>پذیری مشاغل زنان&quot; عنوان و اضافه کرد که زنان می&zwnj;توانند به تناسب &quot;وظایف و اختیارات&zwnj;شان&quot;، کار خود را انتخاب کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">براساس آنچه بارها عنوان شده منظور از &quot;وظایف&quot; نقش مادری و همسری زنان است و &quot;اختیارات&quot; نیز احتمالاً معطوف به دیدگاه و نظر شوهر به اشتغال همسرش است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در پیوند با همین دیدگاه است که رئیس مرکز امور زنان و خانواده نیز از دورکاری به عنوان &quot;روشی برای ایجاد تعادل بین وظایف مادری و اجتماعی&quot; یاد کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/gozarnameh.jpg" style="width: 180px; height: 101px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">با اینکه حذف ماده&zwnj;ای از لایحه گذرنامه که ناظر به کسب اجازه ولی برای صدور گذرنامه زنان مجرد بود، یک حرکت مثبت ارزیابی می&zwnj;شود، اما پیشنهاد جدید مجلس نیز می&zwnj;تواند مشکلات دیگری را برای زنان ایجاد کند. با توجه به وسیع و سلیقه&zwnj;ای بودن تعریف و مصادیق &quot;فساد اخلاقی&quot; این ماده ظرفیت آن را خواهد داشت که به ابزاری برای اعمال محدودیت بر زنان تبدیل شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">تشویق زنان به دورکاری و کار نیمه وقت در حالی است که یحیی رمضانی، مدیرکل امور اقتصادی استانداری البرز افزایش آمار اشتغال نیمه وقت زنان در این استان را &quot;تلنگری&quot; برای مسئولان دانست. او به خبرگزاری <strong><a href="http://isna.ir/fa/news/91120805178/%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%BA%D9%84-%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%88%D9%82%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%B2">ایسنا</a></strong> گفت: &quot;با افزایش این نوع شغل&zwnj;ها تعداد ضایع شدن حق و حقوق افراد شاغل در این کار&zwnj;ها نیز بیشتر می&zwnj;شوند و در عمل حمایت قانونی ندارند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دو هزار امضا برای مخالفت با لایحه گذرنامه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در حالی که سخنان ضد و نقیض نمایندگان مجلس و مقامات دولتی درباره چگونگی عبور و مرور زنان در لایحه گذرنامه ادامه دارد، شماری از فعالان حقوق زنان با حضور در مجلس مخالفت خود را با این لایحه اعلام کردند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش روزنامه <strong><a href="http://baharnewspaper.com/Page/Paper/91/12/08/13">بهار</a></strong>، شماری از فعالان حقوق زنان، روز دوشنبه هفتم اسفندماه، دو&zwnj;هزار امضایی را که در اعتراض به این لایحه جمع&zwnj;آوری کرده بودند به فاطمه رهبر، رئیس فراکسیون زنان در مجلس نهم تحویل دادند و با او در پیوند با این لایحه سخن گفتند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این <strong><a href="http://radiozamaneh.com/news/iran/2013/02/26/24842">نامه</a></strong> که امضاهای آن به صورت دستی از شهر&zwnj;های تهران، رشت، اصفهان و شیراز جمع&zwnj;آوری شده است، فعالان حقوق زنان نگرانی خود را از تصویب محدود شدن حق عبور و مرور آزادانه زنان در لایحه گذرنامه اعلام کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس این گزارش فاطمه رهبر به فعالان زن اطمینان خاطر داد که اجازه ولی برای خروج دختران مجرد منتفی شده است. او ادامه داد: &quot;تبصره&zwnj;ای پیشنهادی را در این لایحه لحاظ کرده&zwnj;ایم مبنی بر اینکه اگر بین فرزند و پدر درباره خروج از کشور اختلافی ایجاد شد به مراجع ذی&zwnj;صلاح مراجعه کنند. البته در این تبصره بر کلمه فرزند تاکید شده و دختر یا پسر بودن فرد مدنظر نیست.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همچنین نمایندگان مجلس درصدد تصویب ماده&zwnj;ای هستند که بر اساس آن افرادی که فساد اخلاقی دارند، ممنوع الخروج شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با اینکه حذف ماده&zwnj;ای از لایحه گذرنامه که ناظر به کسب اجازه ولی برای صدور گذرنامه زنان مجرد بود، یک حرکت مثبت ارزیابی می&zwnj;شود، اما پیشنهاد جدید مجلس نیز می&zwnj;تواند مشکلات دیگری را برای زنان ایجاد کند. با توجه به وسیع و سلیقه&zwnj;ای بودن تعریف و مصادیق &quot;فساد اخلاقی&quot; این ماده ظرفیت آن را خواهد داشت که به ابزاری برای اعمال محدودیت بر زنان تبدیل شود.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/28/24875#comments تامین اجتماعی دیدبان زنان زنان زنان زنان خانه دار لایحه گذرنامه مریم حسین خواه کمک هزینه Thu, 28 Feb 2013 09:34:31 +0000 society 24875 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/24/24754 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/24/24754" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="164" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/31838-101325.jpg?1361691196" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه: در هفته گذشته، مجلس پس از شش سال به بررسی لایحه حمایت از خانواده پایان داد و با تصویب نهایی آخرین ماده از این لایحه، آن را به شورای نگهبان ارسال کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تصویب بررسی خارج از نوبت لایحه تنظیم خانواده که بسیاری از مواد آن در وضعیت زنان تاثیرگذار است از دیگر مصوبات هفته گذشته مجلس بود. از سوی دیگر زنان اصول&zwnj;گرا برای نخستین بار یک زن را کاندیدای ریاست جمهوری کرده&zwnj;اند و می&zwnj;گویند که در تدارک برنامه&zwnj;های مشخصی برای انتخابات آینده ریاست&zwnj;&zwnj;جمهوری در ایران هستند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong><span dir="RTL">گفت&zwnj;وگوی لیدا حسینی&zwnj;نژاد و </span>مریم حسین&zwnj;خواه</strong> <strong><span dir="RTL">را در این زمینه بشنوید</span></strong><span dir="RTL">:</span></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130221_MaryamHosseinKhah_Women_Weekly_LidaHosseiniNejad.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/musicicon.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مجلس شورای اسلامی با اعمال نظر شورای نگهبان بر ماده ۳۰ لایحه حمایت از خانواده آن را آماده تائید نهایی این شورا کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پس از چند ماه رفت و برگشت این ماده لایحه بین مجلس و شورای نگهبان٬ نمایندگان مجلس در نهایت با تن دادن به نظر شورای نگهبان به بررسی شش ساله این لایحه خاتمه دادند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آخرین ایراد شورای نگهبان بر سر حقوق مالی زن پس از طلاق بود. نمایندگان مجلس تصویب کرده بودند که زن می&zwnj;تواند پس از طلاق اموالی را که از دارایی خودش در زندگی مشترک هزینه کرده است مطالبه کند. شورای نگهبان اما می&zwnj;گوید این هزینه&zwnj;ها فقط در صورتی بازپرداخت خواهد شد که زن آنها را با اجازه و اطلاع شوهرش خرج کرده باشد و همچنین قصد تبرع (هزینه کردن به نیت بازپس نگرفتن) نداشته باشد.٬ علاوه بر این بر اساس نظر شورای نگهبان، زن باید هردوی این موارد را در دادگاه ثابت کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری <a href="http://mehrnews.com/detail/News/2001268"><strong>مهر</strong></a>، در جلسه علنی روز سه شنبه٬ اول اسفندماه ۱۳۹۱ این ماده بر اساس اعمال نظر شورای نگهبان تغییر کرد و با ۱۲۸ رای موافق به تصویب رسید.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/layehehhemayatazkhanevadeh14.jpg" style="width: 180px; height: 120px;" />لایحه حمایت از خانواده با محدود کردن بازخواست قضایی برای مهریه٬ امتیازات بیشتری را به مردان داده است. در مواردی همچون حق طلاق و ازدواج مجدد و موقت نیز این لایحه تامین کننده حقوق برابر برای زن و مرد نیست.</p> </blockquote> <p dir="RTL">بر مبنای این مصوبه ماده ۳۰ لایحه به شکل زیر به شورای نگهبان ارسال شد: <span dir="LTR">&quot;</span>در مواردی که زوجه در دادگاه ثابت کند به امر زوج یا اذن وی از مال خود برای مخارج متعارف زندگی مشترک که برعهده زوج است هزینه کرده و زوج نتواند قصد تبرع زوجه را اثبات کند، می تواند معادل آن را از وی دریافت کند<span dir="LTR">&quot;.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شورای نگهبان در روند تصویب این ماده با تامین حداقل حقوقی مالی زنان در ماده پیشنهادی مجلس مخالفت کرده و با سرسختی خواهان تغییر آن بر اساس نظر خود شده است. این در حالی است که لایحه حمایت از خانواده با محدود کردن بازخواست قضایی برای مهریه٬ در این مورد نیز امتیازات بیشتری را به مردان داده است. در مواردی همچون حق طلاق و ازدواج مجدد و موقت نیز این لایحه تامین کننده حقوق برابر برای زن و مرد نیست. با همه این کاستی&zwnj;ها که در شش سال اخیر بارها مورد اعتراض فعالان حقوق زنان قرار گرفته است٬ به نظر می&zwnj;رسد این لایحه در چند ماه آینده از سوی شورای نگهبان تائید و برای ابلاغ به دولت ارسال می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>بررسی خارج از نوبت لایحه تنظیم خانواده در مجلس</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مجلس درهفته گذشته، روزهای پرکاری را در حوزه&zwnj;های مربوط به زنان پشت&zwnj; سرگذاشت. به گزارش خانه ملت، علاوه بر تصویب نهایی لایحه حمایت از خانواده و تصویب بررسی خارج از نوبت لایحه اصلاح قوانین تنظیم خانواده در اول اسفندماه، کلیات لایحه اصلاح قوانین تنظیم خانواده نیز در روز دوم اسفندماه به تصویب مجلس رسید.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در صورت تصویب این لایحه، &quot;کلیه محدودیت&zwnj;های مقرر در قانون تنظیم خانواده مصوب ۱۳۷۲ و سایر قوانین که بر اساس تعداد فرزند برای والدین شاغل یا فرزندان آنان ایجاد شده است&quot; لغو خواهد شد. افزایش مرخصی زایمان از شش ماه به ۹ ماه و اعطای دو هفته مرخصی &quot;اجباری&quot; به پدر، از دیگر مواد این لایحه است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرنگار <a href="http://mehrnews.com/detail/News/2001364"><strong>مهر</strong></a>، در جلسه علنی اول اسفند ماه مجلس مخالفان لایحه اعلام کردند: &quot;در حالیکه ما در تامین معیشت مشکل داریم نباید افزایش جمعیت داشته باشیم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این دیدگاه اما در اقلیت قرار داشت و اکثر نمایندگان مجلس همسو با مهدی موسوی&zwnj;نژاد، نماینده دشتستان اعتقاد داشتند که &quot;مسائل اقتصادی و فقر نباید مانع از رشد جمعیت و فرزندآوری شود و این موضوع مغایر مبانی دینی است که از دوران سازندگی مطرح شده است&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p>لایحه اصلاح قوانین تنظیم خانواده بر مبنای ایجاد راهکارهایی برای افزایش جمعیت تدوین شده و موافقانش آن را به نفع زنان ارزیابی می&zwnj;کنند.</p> <p>&nbsp;</p> <blockquote><p>افزایش مرخصی زایمان زنان و لغو محدودیت&zwnj;ها برای &quot;فرزندان چهارم و به بعد&quot; از مهم&zwnj;ترین مفاد این لایحه است<span dir="LTR">.</span>&nbsp;تدوین امتیازهای تشویقی برای زاد و ولد بیشتر زنان در حالی در دستور کار مجلس و دولت قرار گرفته است که بسیاری از منتقدان این قوانین می&zwnj;گویند این امتیازات در بلندمدت به ضرر زنان تمام می&zwnj;شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">افزایش مرخصی زایمان زنان و لغو محدودیت&zwnj;ها برای &quot;فرزندان چهارم و به بعد&quot; از مهم&zwnj;ترین مفاد این لایحه است<span dir="LTR">.</span> تدوین امتیازهای تشویقی برای زاد و ولد بیشتر زنان در حالی در دستور کار مجلس و دولت قرار گرفته است که بسیاری از منتقدان این قوانین می&zwnj;گویند این امتیازات در بلندمدت به ضرر زنان تمام می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">برخی کارشناسان اقتصادی نیز معتقدند٬ این امتیازات باعث می&zwnj;شود که کارفرمایان تمایل کمتری به استخدام زنان داشته باشند و حضور زنان در باز کار محدودتر از وضعیت کنونی شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس دیدگاه منتقدان این قوانین، اعطای مرخصی&zwnj;های بلندمدت٬ کم کردن از ساعت&zwnj;های کار زنان٬ بازنشستگی زودهنگام و ترویج به دورکاری حتی اگر منجر به کاهش آمار اشتغال زنان نشود٬ آنان را از عرصه&zwnj;های مدیریتی و سمت&zwnj;های جدی که نیازمند کار تمام وقت و مستمر است دور می&zwnj;کند و اشتغال زنان را به یک فعالیت اجتماعی با مختصر درآمدی در حد &quot;پول توی جیبی&quot; تنزل می&zwnj;دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>اصول&zwnj;گرایان، رئیس&zwnj;جمهور زن معرفی می&zwnj;کنند</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اعظم حاجی&zwnj; عباسی٬ دبیر کل جامعه زینب، از تشکل&zwnj;های سیاسی اصولگرا اعلام کرده است که احزاب زنان اصولگرا برای نخستین بار یک زن را به عنوان کاندیدای ریاست جمهوری انتخاب کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته او کاندیدای مورد نظر این حزب و همچنین احزاب زنان اصولگرا در انتخابات آینده ریاست جمهوری مرضیه وحید دستجردی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری <a href="http://isna.ir/fa/news/91112515173/%D9%85%D8%B1%D8%B6%DB%8C%D9%87-%D9%88%D8%AD%DB%8C%D8%AF-%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%AF%DB%8C-%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D9%86%D9%87-%D9%BE%DB%8C%D8%B4%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D8%B2%D8%A7%D8%A8"><strong>ایسنا</strong></a>، حاجی عباسی با بیان اینکه با مرضیه وحید دستجردی نیز در این زمینه صحبت شده٬ گفت که او هنوز جواب &quot;خاصی&quot; به این درخواست نداده است، اما احزاب زنان اصولگرا بر این موضوع &quot;اصرار&quot; دارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در صورت موافقت مرضیه وحید دستجردی با نامزدی برای ریاست جمهوری این نخستین&zwnj;بار است که یک زن سرشناس از سوی احزاب سیاسی اصولگرا وارد این رقابت&zwnj;ها می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پیش از این در سال ۱۳۸۴ اعظم طالقانی برای نامزدی در انتخابات ریاست&zwnj;جمهوری نامزد شده بود، اما شورای نگهبان صلاحیت او را رد کرد. بر اساس قانون اساسی ایران شناخته شدن به عنوان &quot;رجل سیاسی&quot; یکی از ویژگی&zwnj;های اصلی نامزدان ریاست جمهوری است. برخی می&zwnj;گویند که منظور از رجل در این ماده مرد نیست و به سرشناس بودن نامزدها برمی&zwnj;گردد، اما مذاکرات تصویب این بند از قانون اساسی نشانگر آن است که &quot;مرد بودن&quot; نامزدها به طور مشخص مورد تصریح قانونگزاران بوده است. از سوی دیگر تاکنون هیچ ائتلافی از احزاب سیاسی شناخته شده یک زن را به عنوان نماینده خود معرفی نکرده&zwnj;اند و زنان مستقل نامزد این سمت نیز همیشه رد صلاحیت شده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دبیر کل جامعه زینب همچنین اعلام کرده است که احزاب زنان اصولگرا فهرست ده نفره&zwnj;ای را برای انتخابات شوراهای اسلامی شهر و روستا که همزمان با انتخابات ریاست جمهوری برگزار می&zwnj;شود تهیه کرده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">معصومه رضایی&zwnj;نظری، طاهره رحیمی، معصومه زعفرانی بهروز، مریم عربی، خدیجه ناطق، مریم&zwnj;السادات شریف، مریم محمودزاده، چوپانی، توران ولی&zwnj;مراد و اعظم حاجی&zwnj;عباسی ده نفری هستند که قرار است با پشتیبانی احزاب اصولگرای زنان در انتخابات شوراها شرکت کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته این فعال سیاسی٬ احزاب زنان اصولگرا برنامه&zwnj;های دیگری نیز برای انتخابات پیش &zwnj;رو دارند که به زودی در یک نشست خبری اعلام خواهد شد.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/24/24754#comments دیدبان زنان زنان زنان مریم حسین خواه Sun, 24 Feb 2013 07:13:00 +0000 society 24754 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/16/24581 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/16/24581" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="181" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/etiyad.jpg?1361058814" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - در هفته گذاشته تک جنسیتی کردن دانشگاه&zwnj;ها در ایران و بالا رفتن آمار اعتیاد زنان دوباره در میان اخبار پراهمیت ایران قرار داشت. لایحه حمایت از خانواده که پس از شش سال هنوز به تصویب نهایی نرسیده نیز ازدیگر مواردی است که در رسانه&zwnj;ها به آن پرداخته شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بالا رفتن آمار اعتیاد زنان و نگرانی از شیوه&zwnj;های جدید مصرف مواد مخدر در زنان، هفته گذشته نیز در ردیف یکی از موضوعات خبرساز حوزه زنان بود.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در حالی که پیش از این نیز ماده مخدر شیشه به عنوان یکی از عوامل گسترش اعتیاد در زنان عنوان شده بود و گفته می&zwnj;شود که اغلب زنان معتاد به شیشه به عنوان داروی لاغری یا ضد افسردگی به سراغ آن می&zwnj;روند، یک مقام مسئول از منظری دیگر به این مسئله پرداخته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong><span dir="RTL">گفت&zwnj;وگوی لیدا حسینی&zwnj;نژاد و </span>مریم حسین&zwnj;خواه</strong> <strong><span dir="RTL">را در این زمینه بشنوید</span></strong><span dir="RTL">:</span></p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130214_DidebanZanan_MaryamHosseinkhah_SamiraTolouee.mp3"><img alt="" src=" http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری <a href="http://isna.ir/fa/news/91111810977/%D8%B1%DB%8C%DB%8C%D8%B3-%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%AF%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%DB%8C%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%AA-%D8%A8%D9%87%D8%AF%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%B3%D9%86"><strong>ایسنا</strong></a><strong>،</strong> فیروزه جعفری، رئیس اداره پیشگیری، درمان و کاهش آسیب اعتیاد وزارت بهداشت می&zwnj;گوید که عوامل محیطی همچون &quot;مسائل خانوادگی، جامعه، فرهنگی، فقر، بیکاری&quot; نقش مهمی در اعتیاد زنان دارند و &quot;علل محیطی ابتلا به اعتیاد در زنان به مراتب پررنگ&zwnj;تر از مردان است&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی با بیان اینکه بر اساس الگوهای جهانی نقش یک مرد عضو خانواده (معمولاً همسر، پدر و برادر) در اعتیاد زنان بسیار موثر است، گفت: &quot;این موضوع در ایران نیز به همین ترتیب است؛ به طوری که شروع آن می&zwnj;تواند علل مختلفی داشته باشد؛ برخی زنان برای همراهی همسران&zwnj;شان، برخی&zwnj;ها به اجبار و برای شرکت در خرده قاچاق&zwnj;ها به تدریج معتاد می&zwnj;شوند که نتوانند اعتراض کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوی دیگر الگوی مصرف مواد مخدر نیز در زنان و مردان متفاوت است. در حالی &zwnj;که بر اساس الگوی مصرف مواد در ایران &quot;اپیوم&zwnj;ها&quot; و &quot;مورفین&zwnj;دارها&quot; نظیر تریاک و هروئین همچنان بیشترین مصرف را دارند، اما مصرف این مواد در زنان بسیار کمتر از مردان است و زنان بیشتر به سراغ مواد محرکی همچون شیشه می&zwnj;روند. با این حال در مصرف مواد محرک نیز آمار مردان معتاد بیشتر از زنان است.</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/imagecache/content_image/etiad-290113.jpg" style="width: 180px; height: 114px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">حمید صرامی، مدیرکل دفتر تحقیقات و آموزش ستاد مبارزه با مواد مخدر آمار معتادان ایرانی را یک میلیون و ۳۲۵ هزار نفر اعلام کرده است و می&zwnj;گوید که سن میانگین شروع اعتیاد در ایران۲۱ سال است. علاوه بر آمار کلی اعتیاد زنان، گزارش های رسیده از شهرهای مختلف ایران نیز حاکی از تغییر آمارها در این حوزه است. به عنوان نمونه در استان همدان آمار اعتیاد زنان به مواد مخدر صنعتی بین ده تا ۱۵ درصد و اعتیاد به مواد مخدر سنتی بین یک تا سه درصد بیشتر شده است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گزارش روزنامه <a href="http://ghanoondaily.ir/Default.aspx?NPN_Id=84&amp;pageno=10"><strong>قانون</strong></a>، حمید صرامی، مدیرکل دفتر تحقیقات و آموزش ستاد مبارزه با مواد مخدر آمار معتادان ایرانی را یک میلیون و ۳۲۵ هزار نفر اعلام کرده است و می&zwnj;گوید که سن میانگین شروع اعتیاد در ایران۲۱ سال است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر آمار کلی اعتیاد زنان، گزارش های رسیده از شهرهای مختلف ایران نیز حاکی از تغییر آمارها در این حوزه است. به عنوان نمونه در استان همدان آمار اعتیاد زنان به مواد مخدر صنعتی بین ده تا ۱۵ درصد و اعتیاد به مواد مخدر سنتی بین یک تا سه درصد بیشتر شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ابوالفضل باب&zwnj;الحوائجی، معاون پیشگیری بهزیستی استان همدان به خبرگزاری <a href="http://www.aftabnews.ir/vdcceeqse2bq448.ala2.html"><strong>ایسنا</strong></a> گفته است که اعتیاد به مواد مخدر در بین مردان در یک بازه زمانی یکسان پنج تا شش درصد افزایش داشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی با تاکید بر تاثیرات تبلیغات ضد افسردگی و لاغری، معتقد است &quot;افزایش تحصیلات زنان&quot; در بالا رفتن آمار اعتیاد آنها موثر است. وی می&zwnj;گوید زنان با افزایش تحصیلات حضور بیشتری در جامعه دارند و به تبع آن به داروهای لاغری و ضد افسردگی که موجب اعتیاد آنها می شود نیز رو می&zwnj;آورند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این مقام مسئول البته هیچ اشاره&zwnj;ای به این نکته نمی کند که چه عواملی موجب افسردگی زنان تحصیلکرده و روی آوردن آنها به این&zwnj;گونه مواد محرک می شود. نبود فرصت&zwnj;های لازم برای اشتغال زنان تحصیلکرده، محدود کردن حضور اجتماعی زنان، خشونت&zwnj;های خانگی و سایر مواردی که می&zwnj;توانند از جمله عوامل افسردگی زنان محسوب شوند مواردی هستند که در این تحلیل به طور کلی نادیده گرفته شده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با توجه به دلایل مختلفی که برای افزایش آمار اعتیاد زنان مطرح شده، نگرانی&zwnj;ها در حدی است که اول بهمن ماه سال جاری، &quot;نقشه راه مقابله با شیوع اعتیاد در زنان&quot; در کمیسیون اجتماعی مجلس مورد بررسی قرار گرفت. به گزارش <a href="http://www.ilna.ir/news/news.cfm?id=39097"><strong>ایلنا</strong></a>، بابک دین&zwnj;پرست، معاون کاهش تقاضا و توسعه مشارکت&zwnj;های مردمی ستاد مبارزه با مواد مخدر گفته است که کمیسیون اجتماعی مجلس با تدوین این نقشه به دنبال آن است که موضوع شیوع اعتیاد و مصرف مواد مخدر در زنان و راهکارهای موثر برای حمایت از خانواده و زنان را مورد توجه قرار دهد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>تفکیک جنسیتی در دانشگاه&zwnj;ها مانعی برای رشد اقتصادی زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در حالیکه در چند ماه اخیر اظهار نظرها درباره تفکیک جنسیتی دانشگاه&zwnj;ها در ایران بیشتر شده، آخرین گزارش&zwnj;ها حاکی از نظرسنجی از شرکت کنندکان آزمون کارشناسی ارشد سال ۱۳۹۱ درباره تفکیک جنسیتی دانشگاه&zwnj;هاست.</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://www.radiozamaneh.com/sites/default/files/imagecache/content_image/daneshgah-070213.jpg" style="width: 180px; height: 114px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">&#39;فرهاد دانشجو،رئیس دانشگاه آزاد نیز بار دیگر بر تک جنسیتی شدن کلاس&zwnj;های دانشگاهی تاکید کرد و گفت در سال&zwnj;های گذشته به اندازه لازم به رعایت حجاب اسلامی در دانشگاه&zwnj;ها توجه نشده است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گزارش تارنمای زنان تحت قوانین اسلامی <a href="http://fair-family-law.info/spip.php?page=print&amp;id_article=9235">(</a><a href="http://farsidari-wluml.org/?p=1408"><strong>ولوم</strong></a>) در آزمون کارشناسی ارشد سال&nbsp;۱۳۹۱ که در تاریخ بیستم بهمن&nbsp;ماه سال جاری برگزار شد، از داوطلبان خواسته شده است که نظرشان را درباره تفکیک جنسیتی دانشگاه&zwnj;ها اعلام کنند. این نظرخواهی بدون اینکه اصل تفکیک جنسیتی را مورد سئوال قرار بدهد درباره مقطعی که این تفکیک ها باید اعمال شوند نظرخواهی کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این نظرخواهی آمده است: &quot;با توجه به شرایط حاکم بر جامعه به نظر شما ساخت دانشگاهای زنانه و تفکیک جنسیتی در کدام مقطع ضرورت دارد؟ * کارشناسی *کارشناسی ارشد *دکتری&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از سوی دیگر فرهاد دانشجو، رئیس دانشگاه آزاد نیز بار دیگر بر تک جنسیتی شدن کلاس&zwnj;های دانشگاهی تاکید کرد و گفت در سال&zwnj;های گذشته به اندازه لازم به رعایت حجاب اسلامی در دانشگاه&zwnj;ها توجه نشده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش ایسنا وی با بیان اینکه باید به &quot;به&zwnj;تدریج&quot; به سمت کلاس&zwnj;های تک جنسیتی حرکت کرد، افزود: &quot;وقتی ما پتانسیل و ظرفیت تشکیل کلاس&zwnj;های تک جنسیتی را داریم، چرا این کار را انجام ندهیم؟&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در همین زمینه، ابوالفضل حسنی، مدیركل دفتر گسترش آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری اطلاعات نیز گفت که در سال آینده ۲۳ دانشگاه ویژه دانشجویان دختر در ایران راه&zwnj;اندازی خواهد شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری مهر، وی اعلام کرده است که نه موسسه غیر دولتی و ۱۱ مرکز دولتی در زمره این مراکز دانشگاهی زنانه هستند و مجوز راه&zwnj;اندازی دو موسسه ویژه زنان در تبریز و سمنان صادر شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دانشكده صنایع غذایی بهار دانشگاه بوعلی&zwnj; سینا، مركز آموزش عالی الشتر، مركز آموزش عالی كوه دشت، دانشگاه تك جنسیتی فاطمیه نهاوند، پردیس دانشگاهی دانشگاه الزهرا در شهر جدید هشتگرد ازجمله مراکزی هستند که به صورت تک جنسیتی اداره خواهند شد و با تک جنسیتی کردن بعضی از مراكز و واحدهای دانشگاه آزاد اسلامی در شهرهای مختلف نیز موافقت شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با وجود این تصمیم&zwnj;های قطعی که به نظر می&zwnj;رسد مراحل نهایی اجرایی را طی می&zwnj;کند کارشناسان اقتصادی به این نوع دیدگاه انتقاد دارند. به عنوان مثال محسن بهرامی ارض اقدس، رئیس کمیسیون تجارت اتاق بازرگانی و صنایع و معادن تهران می&zwnj;گوید که &quot;دیدگاه&zwnj;های نادرستی&quot; مانند جداسازی جنسیتی در دانشگاه&zwnj;ها حذف ممنوعیت پذیرش دختران از پذیرش در ۷۷ رشته دانشگاهی ازجمله عوامل محدودکننده حضور اقتصادی زنان است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری مهر وی اعلام کرده است که در اثر اتخاذ چنین سیاست&zwnj;هایی زنان ایران تنها ده درصد در فعالیت&zwnj;های اقتصادی سهم دارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>لایحه حمایت از خانواده یک&zwnj;بار دیگر به صحن مجلس می&zwnj;رود</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آخرین خبر از لایحه حمایت از خانواده نیز حاکی است که این لایحه پس از ایراد مجدد شورای نگهبان دوباره به مجلس برگشته و چنان که زهره طبیب&zwnj;زاده، عضو فراکسیون زنان مجلس شورای اسلامی به خبرگزاری فارس گفته است سه&zwnj;شنبه یا یکشنبه هفته آینده برای رای&zwnj;گیری مجدد به صحن علنی مجلس می&zwnj;رود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">آخرین خبر از لایحه حمایت از خانواده نیز حاکی است که این لایحه پس از ایراد مجدد شورای نگهبان دوباره به مجلس برگشته و چنان که زهره طبیب&zwnj;زاده، عضو فراکسیون زنان مجلس شورای اسلامی به خبرگزاری فارس گفته است سه&zwnj;شنبه یا یکشنبه هفته آینده برای رای&zwnj;گیری مجدد به صحن علنی مجلس می&zwnj;رود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">بر اساس ماده ۳۰ لایحه حمایت از خانواده اگر زن در زندگی مشترک با همسرش هزینه&zwnj;هایی کرده باشد و از دارایی&zwnj;های خود خرج کرده باشد، معادل هزینه پرداخت شده به زن عودت داده می&zwnj;شود. بر اساس مصوبه مجلس این هزینه&zwnj;ها هنگامی قابل پرداخت است که با اجازه شوهر انجام شده باشد و زن در هنگام هزینه کردن آنها قصد تبرع (هزینه کردن به قصد بازپس نگرفتن) نداشته باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">شورای نگهبان اما با رد این ماده می&zwnj;گوید: &laquo;طبق اصل &quot;البینة علی المدعی&quot; کسی که ادعایی دارد باید این ادعا را اثبات کند و بر این اساس زن باید ثابت کند که صرف دارایی&zwnj;های خود در خانه زوج تبرعاً نبوده است و از طرف دیگر شوهر نیز باید به اثبات برساند که صرف این مخارج تبرعی بوده است.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">زهره طبیب&zwnj;زاده با انتقاد از ایراد شورای نگهبان به ماده ۳۰ این لایحه معتقد است که گنجاندن نگاه شورای نگهبان در این بند به مشکلات زنان دامن می&zwnj;زند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از دیدگاه وی، &quot;زنان در زمانی&zwnj; که در خانه همسر خود از لحاظ مالی شرایط را نامناسب ارزیابی می&zwnj;کنند٬ بدون اینکه از همسر خود گواهی را طلب کنند در مخارج خانه و فرزندان کمک می&zwnj;کنند و درخواست گواهی زمانی &zwnj;که همه چیز در حالت سازش و صلح است در جامعه ما عرف نیست بنابراین اثبات این موضوع که این امر تبرعی نبوده است٬ مشکلات زنان را در دادگاه های خانواده دو چندان می&zwnj;کند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">عضو فراکسیون زنان مجلس شورای اسلامی همچنین خواهان آن است که نحوه اثبات چگونگی هزینه کردن از سوی زنان مشخص شود که مثلا این موضوع باید در شروط ضمن عقد گنجانده شود یا نیاز به شاهد هست. وی می گوید محاسبه کردن به نرخ روز مبالغ هزینه شده نیز از دیگر مواردی است که در لایحه نیامده و باید به آن توجه شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">لایحه حمایت از خانواده در شش سال گذشته در دستور کار مجلس قرار دارد و بسیاری از مواد آن اعتراض فعالان حقوق زنان را در پی داشته است.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/16/24581#comments اعتیاد دانشگاه های تک جنسیتی دیدبان زنان زنان لیدا حسینی‌نژاد مریم حسین‌خواه Sat, 16 Feb 2013 09:00:34 +0000 society 24581 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/13/24467 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/13/24467" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="188" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/ermia.jpg?1360836647" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">نعیمه دوستدار <span dir="LTR">- </span>عده&zwnj;ای به اعتماد به نفسش آفرین می&zwnj;گویند و از اینکه اظهار نظر دیگران و باورهای مسلمانان متعصب را سد راه ندیده و خود را در معرض قضاوت دیگران گذاشته است، به او تبریک می&zwnj;گویند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در مقابل شمار کسانی که با انواع و اقسام لقب&zwnj;های توهین&zwnj;آمیز او را نامیده&zwnj;اند، کم نیست. &laquo;عامل رژیم&raquo;، &laquo;متناقض&raquo;، &laquo;متظاهر&raquo;، &laquo;ریاکار&raquo;، &laquo;بی&zwnj;دین&raquo;، &laquo;مومن مسجد ندیده&raquo;، &laquo;لچک به سر&raquo;، &laquo;پتو به کله&raquo;، &laquo;مصداق شعر ایرج&zwnj;میرزا&raquo; و &laquo;کچل&raquo; تنها چند نمونه از لقب&zwnj;هایی هستند که به او داده شده است. او &laquo;ارمیا&raquo;ست، زن ۳۱ ساله&zwnj;ای متولد خمین و ساکن آلمان که در یک برنامه تلویزیونی در شبکه &laquo;من و تو&raquo;، در رقابتی برای خواننده شدن شرکت کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ارمیا شاید با پذیرش اینکه شرکت در چنین مسابقه&zwnj;ای او را در معرض اظهار&zwnj;نظرهای گوناگون قرار می&zwnj;دهد از خود شجاعت نشان داده باشد، اما شاید هرگز فکر نمی&zwnj;کرد که روسری بر سر کردن او - حالا کمی کمتر - همچون تن برهنه گلشیفته فراهانی، پرحاشیه شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۱: نه رومی روم نه زنگی زنگ</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مخالفان حضور ارمیا به عنوان خواننده، لزوماً مذهبی نیستند، اما بیشتر آنها به دلیل پرورش پیدا کردن در یک کشور مذهبی با حکومت اسلامی، آن بخش از احکامی را که مربوط به آواز خواندن زنان و ممنوعیت آن می&zwnj;شود، از حفظ هستند.</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/nasim.sarabandi.jpg" style="width: 170px; height: 220px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">نسیم سرابندی: &laquo;فکر می&zwnj;کنم همه انسان&zwnj;ها تناقض دارند و رفتارهایی متضاد همدیگر انجام می&zwnj;دهند. برخی نمود بیرونی بیشتری دارد و برخی کمتر. تفکرات و رفتارهای انسانی از مصداق&zwnj;های تناقض پر است، اما این دلیل بر محکوم کردن کسی که در حال تغییر است یا به شیوه&zwnj;ای دیگر می&zwnj;اندیشد، نیست. همیشه مرز باریکی بین نقد و نفی وجود دارد. اگر این نقد است، پس قضاوت کردنی نمی&zwnj;بایست در پی&zwnj;اش باشد و تصمیم را بهتر است به مخاطبان و خود این خانم واگذار کرد، اما اگر نفی است که به نظرم به معنای تحمیل عقیده شخصی به دیگری است، باز داریم به بیراهه می&zwnj;رویم.&raquo;</p> </blockquote> <p dir="RTL">آنها متفق&zwnj;القول&zwnj;اند که اگر ارمیا معتقد به اسلام است، باید احکام آن را هم بدون قید و شرط بپذیرد و به اصطلاح آنها، یا &laquo;رومی روم&raquo; باشد یا &laquo;زنگی زنگ&raquo;. در غیر این صورت، رفتاری متناقض از خود نشان داده و اسلام را هم به بازی گرفته است. به باور این عده، تمام مسلمانانی که به برخی از رفتارهای دینی پایبندند و از برخی دیگر عدول می&zwnj;کنند، دچار همین تناقض&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نسیم سرابندی، فعال دانشجویی که مسائل زنان را هم پیگیری می&zwnj;کند، درباره این شیوه استدلال معتقد است: &laquo;استدلال می کنند که رفتار این خانم تناقض دارد. اولا باحجاب است، دوم اینکه همسری مسیحی دارد یا خانواده همسرش مسیحی هستند. سوم اینکه از خط قرمزهای شخصی سخن می&zwnj;گوید، اما با وجود همه اینها آواز می&zwnj;خواند. تناقض را بارها از زبان بسیاری از فعالان شنیده&zwnj;ام ولی فکر می&zwnj;کنم همه انسان&zwnj;ها تناقض دارند و رفتارهایی متضاد همدیگر انجام می&zwnj;دهند. برخی نمود بیرونی بیشتری دارد و برخی کمتر. تفکرات و رفتارهای انسانی از مصداق&zwnj;های تناقض پر است، اما این دلیل بر محکوم کردن کسی که در حال تغییر است یا به شیوه&zwnj;ای دیگر می&zwnj;اندیشد، نیست. همیشه مرز باریکی بین نقد و نفی وجود دارد. اگر این نقد است، پس قضاوت کردنی نمی&zwnj;بایست در پی&zwnj;اش باشد و تصمیم را بهتر است به مخاطبان و خود این خانم واگذار کرد، اما اگر نفی است که به نظرم به معنای تحمیل عقیده شخصی به دیگری است، باز داریم به بیراهه می&zwnj;رویم.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۲: تفکرات مردسالارانه در احکام فقهی </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">قضاوت درباره اسلامی بودن یا نبودن عمل این زن جوان، در حالی صورت می&zwnj;گیرد که اتفاق نظری درباره منشاء این نوع احکام فقهی و لازم&zwnj;الاجرا بودن آنها حتی در میان خود افراد معتقد به مذهب وجود ندارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به باور بسیاری، احکام اسلام که در قالب نظریات فقهی بیان شده&zwnj;اند، به معنی &laquo;اسلام&raquo; نیستند بلکه روح دین تنها بر مشخص کردن برخی چهارچوب&zwnj;ها تاکید دارد و خارج از آن، احکام فقهی نظیر احکامی که حقوق زنان را در مسائل اجتماعی و فردی نقض می&zwnj;کنند، تنها بر&zwnj;آمده از نظرات شخصی قفهاست که به دلیل حاکمیت تفکرات مردسالارانه یا به اقتضای زمان، به آن شکل صادر شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حسن یوسفی اشکوری، پژوهشگر دینی، اعمال این نوع محدودیت&zwnj;ها را برای زنان برآمده از زمینه&zwnj;&zwnj;های تاریخی و اجتماعی می&zwnj;داند و معتقد است: &laquo;اصولا نگاه به زن موضوعی است که به زمینه&zwnj;های ذهنی اجتماعی و سیاسی فراوان برمی&zwnj;گردد و لزوماً ارتباط خاصی با مذهب ندارد. آنچه در ذهنیت مسلمانان از صدر اسلام شکل گرفته و تقویت پیدا کرده، ذهنیتی تاریخی است: نگاهی منفی نسبت به جنس مونث. اینکه چرا این ذهنیت شکل گرفته، بحث دیگری است. این دیدگاه کلی در میان اعراب پیش از اسلام هم وجود داشته، درست مثل اقوام دیگر که البته از جهاتی غلیظ&zwnj;تر هم بوده. باید توجه داشت که اسلام بر بستر واقعیتی تاریخی شکل گرفت و از آن جدا نبود. ذهن پیامبر هم گسسته از واقعیت&zwnj;های جامعه نیست. بر این اساس، مسلمانان صدر اسلام و بعدها مفسران، همه تحت تاثیر نگاه منفی به زن بوده&zwnj;اند. این نگاه منفی به شکل&zwnj;های مختلف خود را بروز داده؛ نگاه به رابطه جنسی، چهره و اندام زن، صدای زن و .... نگاه منفی بر این اساس بوده که زن محور شر است.&raquo;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/eshkevari.jpg" style="width: 170px; height: 132px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">حسن یوسفی اشکوری: آنچه در ذهنیت مسلمانان از صدر اسلام شکل گرفته و تقویت پیدا کرده، ذهنیتی تاریخی است: نگاهی منفی نسبت به جنس مونث. اینکه چرا این ذهنیت شکل گرفته، بحث دیگری است. این دیدگاه کلی در میان اعراب پیش از اسلام هم وجود داشته، درست مثل اقوام دیگر که البته از جهاتی غلیظ&zwnj;تر هم بوده. باید توجه داشت که اسلام بر بستر واقعیتی تاریخی شکل گرفت و از آن جدا نبود. ذهن پیامبر هم گسسته از واقعیت&zwnj;های جامعه نیست.</p> </blockquote> <p dir="RTL">آقای اشکوری می&zwnj;گوید که ممنوعیت خوانندگی برای زنان یک موضوع فقهی است نه اسلامی: &laquo;به طور خاص در مورد خوانندگی زنان، در خود قرآن که سند اصلی اسلام است، هیچ آیه&zwnj;ای در نفی یا اثبات وجود ندارد؛ یعنی نه می&zwnj;توان استنباط کرد که زن این حق را دارد، نه می&zwnj;توان در تایید آن چیزی یافت. اما در مورد قفه پاسخ مثبت است، حرمت خوانندگی زن در فقه سنی و شیعه مطرح است. سند و مدرک فقها در این زمینه قرآن نیست، برخی روایات است که ۲۰۰ سال بعد از پیامبر نوشته و به شکل مکتوب جمع&zwnj;آوری شده&zwnj;اند. این روایات، مانند دیگر روایاتی هستند که در مورد زنان آمده و همان دیدگاه منفی درباره زن را دارد و به دنبال خود، پیامدهایی به وجود آورده: زن و مرد باید از هم هرچه دورتر باشند. مثلا بین دو تا زن ننشینید که اگر بنشینید شیطان میان&zwnj;شان هست. به این معنا، رابطه زن و مرد در امور جنسی خلاصه شده و زن، عامل گناه و مظهر شر است؛ پس باید هرچه زن را از مرد دورتر کرد. این تفکر، بر مسئله دیدن زن، حجاب زن و ... هم اثر می&zwnj;گذارد و موضوع صدای زن هم مطرح می&zwnj;شود. جریان کوبه&zwnj;های زنانه و مردانه در که شکل&zwnj;شان شبیه آلت تناسلی زن و مرد است و هرکدام باید جداگانه آن را به صدا در می&zwnj;آوردند، یا اینکه زن هنگام جواب دادن باید ریگ زیر زبان بگذارد و ... در میان اعراب و در قرآن و سنت مطرح نبوده، در قرن دوم و سوم مطرح شده است<span dir="LTR">.</span> در عین حال این موضوع، جدا از مسئله خوانندگی زن، به موضوع موسیقی بر&zwnj;می&zwnj;گردد که چه مرد بخواند و چه زن، اگر غنا باشد حرام است. منتها زن حق ندارد در حضور مردان بخواند. الان هم فقها به خواندن زن در میان زنان اشکالی نمی&zwnj;گیرند. به هر حال این موضوع بر ساخته شرایط است.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یوسفی اشکوری معتقد است تغییر این دیدگاه مستلزم ایجاد تغییر در نگاه فقها و حذف نگاه صرفاً مردانه در تفسیر دین است: &laquo;متاسفانه در تاریخ اسلام مفسران دین همه مرد بوده&zwnj;اند. تک و توک فقهای زن داشته&zwnj;ایم و آنها هم هرگز مرجع تقلید نبوده&zwnj;اند. ما یک مفسر رسمی زن نامدار نداریم و هزار و 400 سال دین، به وسیله مردان تبیین شده. بحث&zwnj;های کلامی و فلسفی و ادبیات و سنت مذهبی همواره توسط مردان تفسیر شده است. این نگاه هم تمایل به حذف زن داشته و الان هم همچنان در ذهن فقهای قرن ما حاکم است. اگر کسی نظر دیگری داشته باشد و بگوید، اعتبار اجتماعی&zwnj;اش زیر سئوال می&zwnj;رود، اما همه چیز به تحولات جامعه برمی&zwnj;گردد. سیر تحولات جامعه در جهت تحول بوده. به عنوان مثال، مسئله حجاب اجباری با هیچ دیدی قابل دفاع نیست، اما هنوز هیچکس جرئت نکرده با حجاب اجباری مخالفت کند. ولی این به این معنا نیست که هرگز مخالفتی نخواهد شد. اگر پرسش&zwnj;ها جدی شود، ممکن است زمینه تحولات ایجاد شود<span dir="LTR">.</span>&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">آقای اشکوری در عین حال معتقد است که نمی&zwnj;توان کسی را به دلیل پایبند نبودن به احکامی که خود ممکن است دارای شبهه باشند، از دایره دینداران خارج دانست: &laquo;اولا دینداری با شهادتین احراز می&zwnj;شود. این حرف همه فقهاست. هر کس که به یکتایی خداوند و رسالت اعتقاد داشته باشد مسلمان است ولو اینکه واجبات را در تمام عمر انجام ندهد. این مسئله خللی به مسلمانی&zwnj;اش وارد نمی&zwnj;کند. اما مسلمانی هم مراتبی دارد. ممکن است کسی نماز بخواند و روزه بگیرد اما معتقد به حجاب نباشد. شاید اصلا معتقد است که حجاب از قرآن استنباط نمی&zwnj;شود یا از مقتضیات زمان است یا جزو احکام متغیر قرآن است. تفسیر هر کسی از دین متفاوت است. کسی که مبادی آداب دینی نیست، یا خود شخصاً صاحب نظر است و نظر اجتهادی و تحلیل دارد، یا صرفا بی&zwnj;مبالات است. بعضی این&zwnj;طور هستند. مثلا شراب در قرآن صراحتاً حرام نشده و تنها گفته شده که از عمل شیطان است یا در حد مست&zwnj;کنندگی، حرام است. با چنین نگاهی ممکن است فردی شراب را حرام نداند. نسبت به مسائل مختلف مثل زن، حجاب و ... هم همینطور است. به هر حال این یک امر شخصی است و کسی نمی&zwnj;تواند تکلیف برای کسی تعیین کند. من ممکن است کاری را نپسندم، اما مسئول اعمال و رفتار کسی نیستم. گر&zwnj;چه فقها چون خود را نماینده خدا می&zwnj;دانند، این کار را می کنند.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۳- اسلام ترک&zwnj;خورده و آوازخوانی زنان با&zwnj; حجاب</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در جهان اسلام، خوانندگی زنان با&zwnj; حجاب اما پدیده تازه&zwnj;ای نیست. در بسیاری از کشورهای مسلمان، شنیده شدن صدای زن را با آواز، حرام به حساب نمی&zwnj;آورند. در مقابل نگاهی که در ایران وجود دارد و حتی شنیدن صدای قرآن خواندن زنان را حرام می&zwnj;داند، زنان مسلمان بسیاری از دیر&zwnj;باز قرآن را به صوت و لحن و در مسابقات بین&zwnj;المللی خوانده&zwnj;اند.</p> <blockquote><p dir="RTL">در جهان اسلام، خوانندگی زنان با&zwnj; حجاب اما پدیده تازه&zwnj;ای نیست. در بسیاری از کشورهای مسلمان، شنیده شدن صدای زن را با آواز، حرام به حساب نمی&zwnj;آورند. در مقابل نگاهی که در ایران وجود دارد و حتی شنیدن صدای قرآن خواندن زنان را حرام می&zwnj;داند، زنان مسلمان بسیاری از دیر&zwnj;باز قرآن را به صوت و لحن و در مسابقات بین&zwnj;المللی خوانده&zwnj;اند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به شکل مدرن و در قالب آواز هم خوانندگان محجبه شناخته شده&zwnj;ای وجود دارند. یکی از آنها &laquo;یونا&raquo;ست؛ خواننده و ترانه&zwnj;سرای مستقل مالزیایی که نام کاملش &laquo;یونلیس بنت زارا&raquo; است. یونای ۲۵ ساله، از ۱۴ سالگی ترانه سروده و اولین اجرای خود را در ۱۹ سالگی روی صحنه برده است. تا به امروز در نواحی مختلف مالزی هم برنامه اجرا کرده است. یونا با حجاب است و در اجراهای روی صحنه&zwnj;اش هم روسری بر سر دارد. او چهره تبلیغاتی &laquo;گلکسی نوت&raquo; شرکت سامسونگ هم هست و در سال ۲۰۰۸ به عنوان یکی از نامزدهای برگزیده &laquo;ام&zwnj;&zwnj;تی&zwnj;وی&raquo; معرفی شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یونا اما تنها زنی نیست که با داشتن حجاب در مالزی به فعالیت&zwnj;های مرتبط با حوزه موسیقی مشغول است. در مالزی، دختران دیگری هم هستند که به عنوان هم&zwnj;خوان، خواننده، نوازنده و رقصنده با گروه&zwnj;های موسیقی همکاری می&zwnj;کنند. تعدادی از این خوانندگان با حجاب زن، در عیدهای مذهبی و مناسبت&zwnj;های ملی در تلویزیون مالزی برنامه&zwnj;های زنده اجرا می&zwnj;کنند. با اینکه برخی از مسلمانان مالزی از بقیه متعصب&zwnj;ترند، اما تنوع نژادی و دینی در این کشور باعث شده که پذیرندگی عموم نسبت به حضور زنان مسلمان و با&zwnj; حجاب در عرصه&zwnj;های مختلف هنری مانند موسیقی، در جامعه پذیرفته شده&zwnj; باشد. به همین دلیل است که حضور زنان با &zwnj;حجاب بر صحنه اجرای موسیقی واکنشی بر نمی&zwnj;انگیزد و عادی تلقی می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در اندونزی هم که بزرگ&zwnj;ترین کشور مسلمان دنیا به حساب می&zwnj;آید، زنان خواننده با حجاب برنامه اجرا می&zwnj;کنند. نمونه&zwnj;های مشابه در کشورهای عربی هم وجود دارد. ترانه مشهور &laquo;المیدان&raquo; نیز که از آهنگ&zwnj;های معروف انقلابی مصر در بهار عربی بود، یک خواننده زن دارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۴- سرکوب حکومتی و ریشه&zwnj;های ترس </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&laquo;چه می&zwnj;شود که در جامعه&zwnj;ای مثل مصر، یک زن مسلمان با&zwnj; حجاب آواز می&zwnj;خواند اما یک دختر ایرانی با حجاب حق حضور در یک برنامه مسابقه خوانندگی که متعلق به یک خواننده مشهور ایرانی ا&zwnj;ست را پیدا نمی&zwnj;کند؟&raquo;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/fatemeh.shams_.jpg" style="width: 170px; height: 199px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">فاطمه شمس: &laquo;نمی&zwnj;شود از جامعه&zwnj;ای که حکومتش این همه به تن و لباس مردمش گیر می&zwnj;دهد، انتظار داشت که با مسئله&zwnj;ای به این مهمی همان قدر راحت و بی&zwnj;تفاوت برخورد کند که مثلاً مصر با همین قضیه می&zwnj;کند. بنیانگذار آکادمی گوگوش، خود اوست که بیست و خورده&zwnj;ای سال صدا و تن&zwnj;اش از عرصه خوانندگی محذوف بود. داشتن نوارهایش جرم محسوب می&zwnj;شد و مجرمان در اکثر موارد آدم&zwnj;های اصطلاحاً بدحجاب بودند. حذف بی&zwnj;رحمانه زنان سکولار و بی&zwnj;حجاب از اداره&zwnj;های دولتی و بعد از سطح جامعه و وحشی&zwnj;گری&zwnj;های گشت ارشاد و مامورها و بازجوهای چادری و به زور حجاب کردن زندانی و ... همه در نفرت و ترسی که امروز روانه دختر جوان با حجاب و خوش&zwnj;صدای برنامه آکادمی گوگوش می&zwnj;شود دخیلند.&raquo;</p> </blockquote> <p dir="RTL">این یکی از پرسش&zwnj;&zwnj;&zwnj;هایی است که فاطمه شمس، دانشجوی دکترای ایران&zwnj;شناسی در دانشگاه آکسفورد، در این زمینه مطرح کرده است. او در واکنش به این موضوع، چند پرسش دیگر هم مطرح می&zwnj;کند: &laquo;آیا تاریخ پوشش و حجاب در مصر و تفاوتش با ایران در این قضیه دخیل است؟&nbsp;آیا حجاب به عنوان یکی از نمادهای اسلام در جهان عرب راحت&zwnj;تر به جزیی نامرئی از فرهنگ تبدیل می&zwnj;شود و حساسیت درباره آن از جامعه غیر عربی مثل ایران شیعه مذهب، کمتر است؟&nbsp;آیا حجاب در مصر هم به اندازه ایران ابزار کنترل اجتماعی زنان و سرکوب بوده؟ آیا قدرت سیاسی در مصر در طول تاریخ پوشش زنان به شکل فعلی اجباری آن در ایران را به عنوان قانون اعمال کرده؟ آیا دختران و زنان را وسط خیابان با گشت ارشاد دستگیر کرده؟ خراش به صورتشان انداخته؟ محکوم به شلاق و حبس&zwnj;شان کرده؟&nbsp;آیا سکولارهای مصری به اندازه سکولارهای ایرانی و در این مورد خاص زنان، قربانی رفتارهای حذفی مذهبیون اعم از کشتار و حبس و آزار جنسی بوده&zwnj;اند؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اگر این مقایسه میل به نابرابری کند، که به نظر من می&zwnj;کند، (به این معنا که ایران در بیشتر سوالاتی که مطرح شد در سرکوب زنان و کنترل اجتماعی آن&zwnj;ها از طریق حجاب و پوشش دست بالا را داشته)، آن وقت حجاب هراسی و واکنش به نشانه&zwnj;های لباسی که یونیفورم سلطه بوده از سوی بخشی از جامعه ایران ربطی به آن مسائلی که در سوال&zwnj;های بالا گفتم، ندارد؟&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">او در ادامه موضوع را به واکنش متقابل کسانی مربوط می&zwnj;داند که از سوی قدرت سیاسی و مذهبی جامعه ایران، تحت فشار بوده&zwnj;اند: &laquo;نمی&zwnj;شود از جامعه&zwnj;ای که حکومتش این همه به تن و لباس مردمش گیر می&zwnj;دهد، انتظار داشت که با مسئله&zwnj;ای به این مهمی همان قدر راحت و بی&zwnj;تفاوت برخورد کند که مثلاً مصر با همین قضیه می&zwnj;کند. بنیانگذار آکادمی گوگوش، خود اوست که بیست و خورده&zwnj;ای سال صدا و تن&zwnj;اش از عرصه خوانندگی محذوف بود. داشتن نوارهایش جرم محسوب می&zwnj;شد و مجرمان در اکثر موارد آدم&zwnj;های اصطلاحاً بدحجاب بودند. حذف بی&zwnj;رحمانه زنان سکولار و بی&zwnj;حجاب از اداره&zwnj;های دولتی و بعد از سطح جامعه و وحشی&zwnj;گری&zwnj;های گشت ارشاد و مامورها و بازجوهای چادری و به زور حجاب کردن زندانی و ... همه در نفرت و ترسی که امروز روانه دختر جوان با حجاب و خوش&zwnj;صدای برنامه آکادمی گوگوش می&zwnj;شود دخیلند. این تعصب و قهر زاییده سرکوب و انقیاد است و از زیر بته به عمل نیامده. قبل از نقد و تحقیر فکری و محکوم کردن آدم&zwnj;ها برای فهم هراس&zwnj;شان باید لختی درنگ کرد و به ریشه&zwnj;های ترس رفت.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>۵- آیا از این زن می&zwnj;ترسیم؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در کنار تمام این تحلیل&zwnj;ها، بسیاری از مخاطبان این برنامه و شرکت&zwnj;کنندگان در این بحث&zwnj;ها، با مجموعه&zwnj;ای از سئوالات در شیوه &zwnj;زندگی&zwnj; خود و اطرافیان&zwnj;شان روبه&zwnj;رو شده&zwnj;اند. عده&zwnj;ای شرکت این زن را به تئوری&zwnj;های توطئه پیرامون نفوذ رژیم ایران برای نشان دادن چهره&zwnj;&zwnj;ای متعادل از اسلام نسبت می&zwnj;دهند، یا نگرانند با ارائه این چهره، تمایل عمومی به دین بیشتر شود و این در تناقض با آینده&zwnj;ای مبتنی بر سکولاریزم است. اینها موضوعاتی است که در اظهار نظرها در این زمینه دیده می&zwnj;شود.</p> <blockquote><p dir="RTL">بسیاری از مخاطبان این برنامه و شرکت&zwnj;کنندگان در این بحث&zwnj;ها، با مجموعه&zwnj;ای از سئوالات در شیوه &zwnj;زندگی&zwnj; خود و اطرافیان&zwnj;شان روبه&zwnj;رو شده&zwnj;اند. عده&zwnj;ای شرکت این زن را به تئوری&zwnj;های توطئه پیرامون نفوذ رژیم ایران برای نشان دادن چهره&zwnj;&zwnj;ای متعادل از اسلام نسبت می&zwnj;دهند، یا نگرانند با ارائه این چهره، تمایل عمومی به دین بیشتر شود و این در تناقض با آینده&zwnj;ای مبتنی بر سکولاریزم است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">&nbsp;در مقابل عده&zwnj;ای هم می&zwnj;گویند: &laquo;من دوست دارم یکشنبه&zwnj;ها به کلیسا بروم و سرودهای مسیحی بخوانم، روی سرم حجاب بگذارم، نوشیدنی الکلی ننوشم، گوشت خوک بخورم و هفته&zwnj;ای یک بار هم مثل بودایی&zwnj;ها مراقبه کنم. به کسی چه ربطی دارد که اسم روش زندگی من اسلام است یا مسیحیت یا بوداییسم یا هر چیز دیگر؟&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مخاطبی هم در پاسخ به تئوری&zwnj;های توطئه گفته است: &laquo;ما هیچ مدرک مستدلی در دست نداریم که فلان شرکت کننده با چه هدف و از آن مهم&zwnj;تر سناریویی انتخاب شده است. شما می&zwnj;توانید آن مطلب را در قالب یک فرضیه مطرح کنید اما چطور می&zwnj;توان با اطمینان روی آن موضوع صحه گذاشت؟ تناقض رفتاری یک شخص با آنچه ما دینداری مطلق می&zwnj;شناسیم اصلاً چیز عجیبی&zwnj; نیست. در همین ایران خودمان چند درصد از کل جمعیت مسلمان تمامی دستورات و قواعد اسلام را مو به مو اجرا می&zwnj;کنند؟ آیا دیدن افرادی که نماز نمی&zwnj;خوانند، مشروب هم می&zwnj;خورند ولی&zwnj; به زیارت امام رضا هم می&zwnj;روند امری عادی نیست؟ فقط به آن دلیل که به دلیل رایج بودن برای ما عادی شده، چیزی از تناقض آن کم نمی&zwnj;کند. در همین اروپا دیدن دختران با حجاب کامل که در حال شوخی&zwnj; فیزیکی&zwnj; با پسران هستند امری چندان نادر نیست. شخصاً بسیاری را می&zwnj;شناسم که مشکلی&zwnj; با مشروب ندارند اما گوشت ذبح غیر اسلامی برایشان خط قرمز است. گذشته از آن شاخه پروتستان مسیحیت هرگز نباید به وجود می&zwnj;آمد، چون همه باید صد درصد به آنچه بود پایبند می&zwnj;بودند.&raquo;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با این بحث&zwnj;ها مشخص نیست که آیا جامعه ایران هرگز می&zwnj;تواند حجاب اختیاری را برای زنان بپذیرد یا نه؟</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>ویدئو: </strong>آکادمی موسیقی&zwnj; گوگوش، آزمون صدا - ارمیا، تلویزیون من و تو</p> <div class="field field-type-emvideo field-field-maghaleh-video"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <div class="emvideo emvideo-video emvideo-youtube"><iframe id="media-youtube-html5-1" title="YouTube video player" class="media-youtube-html5" type="text/html" width="425" height="350" src="http://www.youtube.com/v/NRynus4u-58?hd=1" frameborder="0"></iframe> </div> </div> </div> </div> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/13/24467#comments آکادمی گوگوش ارمیا حجاب اختیاری حسن یوسفی اشکوری زنان فاطمه شمس فقه نسیم سرابندی نعیمه دوستدار پوشش Wed, 13 Feb 2013 09:33:42 +0000 society 24467 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/08/24316 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/08/24316" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="318" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/arton.jpg?1360336072" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - در هفته گذشته، شورای نگهبان بار دیگر لایحه حمایت از خانواده را به مجلس بازگرداند و خواهان اصلاح مجدد ماده ۳۰ این لایحه شد. این شورا همچنین بر مواد ناظر بر سنگسار به عنوان مجازات زنای محصنه ایراد وارد کرد و از مجلس خواست تا در آن بازنگری کند.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نگرانی رسانه&zwnj;ها و دست&zwnj;اندرکاران دولتی حوزه زنان از سبک زندگی زنان٬ بررسی شوهرکشی در انجمن جامعه&zwnj;شناسی دانشگاهی تهران و کاهش نرخ مشارکت اقتصادی زنان از جمله مباحث حوزه زنان در روزهای گذشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>گفت&zwnj;وگوی مریم حسین&zwnj;خواه و سمیرا طلوعی را در این زمینه بشنوید</strong>:</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130207_DidehbanZanan_MaryamHosseinkhah_SamiraTolouee.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon.jpg" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>نگرانی اصول&zwnj;گرایان از تغییر سبک زندگی زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سبک زندگی زنان و تغییر نقش&lrm;های جنسیتی ازجمله موضوعاتی است که در هفته&zwnj;های اخیر مورد توجه رسانه&zwnj;های اصول&zwnj;گرا قرار گرفته و به عنوان مثال خبرگزاری فارس سلسله گزارش&zwnj;هایی را به بررسی سبک زندگی به ویژه در میان زنان اختصاص داده است.</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/zibaeenejad.jpg" style="width: 180px; height: 108px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">مسئول دفتر مطالعات و تحقیقات زنان: &quot;اگر الگوی مطلوب دینی را ساختار اقتدارگرا (سرپرستی مرد به منظور نخستین مصالح خانواده) بدانیم در جامعه مدرن این اقتدار شکسته و در میان والدین تقسیم می&zwnj;شود و در فضای پست مدرن الگوی دموکراسی در خانواده که ساختار افقی در خدمت شادکامی فردی است ترویج می&zwnj;شود.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این میان اظهارنظرهای برخی افراد دست&zwnj;اندرکار نهادهای دولتی زنان در این زمینه حاکی از نگرانی از &quot;تحولات هویتی&quot; در میان زنان است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13911114000804"><strong>خبرگزاری فارس</strong></a> به نقل از محمدرضا زیبایی&zwnj;نژاد، مسئول دفتر مطالعات و تحقیقات زنان نوشته است: &quot;نظام تربیت رسمی و غیر رسمی سهم بسزایی در تحولات هویتی داشته&zwnj;اند و ارزش&zwnj;ها و مطالباتی برای دختران به وجود آورده&zwnj;اند که محصول تسلط گفتمان فردگرایانه و در تعارض با دین است<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی در نشستی با دانشجویان دوره دکترای شورای تخصصی حوزوی تحول در نقش&zwnj;های خانوادگی را دارای ارتباط &quot;تنگاتنگ&quot; با تحول در اخلاق جنسی برشمرد و گفت: &quot;اگر الگوی مطلوب دینی را ساختار اقتدارگرا (سرپرستی مرد به منظور نخستین مصالح خانواده) بدانیم در جامعه مدرن این اقتدار شکسته و در میان والدین تقسیم می&zwnj;شود و در فضای پست مدرن الگوی دموکراسی در خانواده که ساختار افقی در خدمت شادکامی فردی است ترویج می&zwnj;شود<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علی&zwnj;اکبر رشاد٬ رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی نیز دهم بهمن&zwnj;جاری در همایش ملی اندیشه&zwnj; راهبردی زن و خانواده با نگرانی از ترویج&zwnj; سبک زندگی سکولار در ایران گفت: &quot;خانواده یک واحد اجتماعی نیست و جنس خانواده با اجتماع تفاوت دارد<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (<a href="http://isna.ir/fa/news/91111005889/%D8%B1%DB%8C%DB%8C%D8%B3-%D9%BE%DA%98%D9%88%D9%87%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF-%D9%88-%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%25A"><strong>ایسنا</strong></a>) وی با تاکید بر اهمیت خانواده گفت که نقش افراد در عرصه خانواده معنی پیدا می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تاکید بر نقش زنان در خانواده و پررنگ کردن نقش همسری و مادری زنان در سال&zwnj;های اخیر مورد توجه نهادهای رسمی ایران قرار گرفته است و بسیاری از مواد قانونی به ویژه در عرصه اشتغال زنان بر مبنای این تاکید تدوین و اجرا می&zwnj;شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر اشارات غیر مستقیم افرادی که در نهادهای پژوهشی مشغول هستند، یک عضو مجلس خبرگان نیز به طور شفاف و مستقیم از درخواست برابری حقوقی زن و مرد اظهار نگرانی کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری <a href="http://www.google.co.uk/search?q=%D8%A8%D8%B1%D8%AE%DB%8C+%D8%A7%D8%B2+%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%88%D9%84%DB%8C%D9%86+%D9%86%D8%A7+%D8%A2%DA%AF%D8%A7%D9%87+%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85+%D8%A8%D8%A7+%D8%AF%D8%B1+%D8%A7%D8%AE%D8%AA%DB%8C%D8%A7%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%25"><strong>مهر</strong></a> احمد علم&zwnj;الهدی، عضو مجلس خبرگان رهبری و امام جمعه مشهد در همایش بزرگداشت &quot;بانو طاهایی&quot; گفت: &quot;برخی از مسئولین ناآگاه نظام با کمال وقاحت برابری زن و مرد را مطرح می&zwnj;سازند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی آنچه را که &quot;در اختیارگذاشتن سمت&zwnj;های مردانه به زنان&quot; عنوان کرد &quot;یک نقطه انحراف&quot; برشمرد و افزود: &quot;امروز در جامعه ولایی از نظر رفتاری با یک اصل انحرافی فمینیسم روبرو هستیم<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">امام جمعه مشهد همچنین عامل اصلی طلاق در خانواده&zwnj;ها را &quot;تغییر نقش&zwnj;آفرینی زن و مرد در خانواده&quot; دانست و گفت: &quot;اینکه هرکاری که مرد انجام می&zwnj;دهد باید زن هم انجام دهد یک نقطه انحراف و سخن ناهنجار است چراکه زن در عرصه فضیلت زنانگی خود و مرد در عرصه مردانگی خود خلق شده است<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>کاهش نرخ مشارکت اقتصادی زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مرکز آمار ایران اعلام کرده که نرخ مشارکت اقتصادی زنان که در سال ۱۳۸۴ به ۱۵.۵ درصد رسیده بود٬ در چندسال اخیر با کاهش مواجه شده و در سال ۱۳۹۰ به ۱۲.۶ درصد رسیده است.</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/doorkari.jpg" style="width: 180px; height: 116px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">دبیر علمی نهمین همایش کارآفرینی زنان: &quot;دورکاری زنان، طرح شکست&zwnj;خورده&zwnj;ای است و این طرح چندان نمی&zwnj;تواند مفید باشد. ماهیت چنین طرح&zwnj;هایی، امکان حضور زنان در فعالیت&zwnj;های اقتصادی را کمتر می&zwnj;کند، چرا که کارفرما ترجیح می&zwnj;دهد مردان را استخدام کند تا زنان را.&quot;</p> </blockquote> <p dir="RTL">در پرونده&zwnj;ای که هفته&zwnj;نامه تجارت فردا برای بررسی وضعیت بازار کار برای زنان منتشر کرده٬ آمده است٬ کاهش نرخ مشارکت اقتصادی زنان در سمت&zwnj;های مدیریتی نیز به چشم می&zwnj;خورد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در خلاصه&zwnj;ای از مطالب این پرونده که در تارنمای مردمک منتشر شده آمده که در سال ۱۳۹۱ عضویت زنان در اتاق بازرگانی تهران نسبت به سال ۱۳۸۹ با کاهش ۷۴ درصدی مواجه بوده است. به گونه&zwnj;ای که در سال جاری فقط هزار و&nbsp; ۳۴۵ نفر از مجموع ۱۵ هزار نفر عضو اتاق بازرگانی تهران زن هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">براساس آمار سال ۱۳۹۰ نرخ بیکاری زنان ۱۵ تا ۲۴ سال و زنانی که می&zwnj;خواهند کار کنند و کار به دست نمی&zwnj;آورند ۴۲.۷ درصد است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این آمار در حالی است که فاطمه دانشور٬ دبیر علمی نهمین همایش کارآفرینی زنان عمده&zwnj;ترین موانع زنان عرصه اقتصادی را &quot;فرهنگ و عرف&quot; می&zwnj;داند و می&zwnj;گوید: &quot;تجارت زن و مرد نمی&zwnj;شناسد و قوانین هم حضور زنان را در این عرصه منع نکرده است، اما عمده&zwnj;ترین موانع زنان در این عرصه، فرهنگی و عرفی بوده است، علاوه بر آن توانمندسازی زنان، روند کندی داشته و تعاملات با دستگاه&zwnj;های دولتی و سازمان&zwnj;های مردم نهاد ضعیف بوده است<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش <a href="http://isna.ir/fa/news/91111609785/%D8%B9%D9%85%D8%AF%D9%87-%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%B9-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B1%D8%B5%D9%87-%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C"><strong>ایسنا</strong></a> وی ۱۶ بهمن&zwnj;ماه جاری در جمع خبرنگاران گفت با اشاره به حضور حداقلی زنان در عرصه&zwnj;های اقتصادی عواملی همچون ممنوعیت حضور زنان در برخی رشته&zwnj;های دانشگاهی و دورکاری زنان را در این زمینه موثر دانست.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته وی، &quot;دورکاری زنان، طرح شکست&zwnj;خورده&zwnj;ای است و این طرح چندان نمی&zwnj;تواند مفید باشد. ماهیت چنین طرح&zwnj;هایی، امکان حضور زنان در فعالیت&zwnj;های اقتصادی را کمتر می&zwnj;کند، چرا که کارفرما ترجیح می&zwnj;دهد مردان را استخدام کند تا زنان را&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تشویق زنان به دورکاری و اشتغال نیمه&zwnj;وقت، تدوین قوانینی مبنی بر مرخصی و امتیازات ویژه برای مادران شاغل و محدود کردن سهم پذیرش زنان در استخدام&zwnj;های دولتی تمام وقت ازجمله مواردی هستند که در سال&zwnj;های اخیر بر کاهش مشارکت اقتصادی زنان موثر بوده&zwnj;اند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>دادن حق طلاق به زن، راهی برای توقف شوهرکشی</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">برگزاری نشست&zwnj;هایی با موضوع زنان در انجمن جامعه&zwnj;شناسی دانشگاه تهران ازجمله اتفاقات خجسته&zwnj;ای است که در حوزه زنان به صورت جدی پیگیری می&zwnj;شود.</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/shoharkoshi.jpg" style="width: 180px; height: 100px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">چون زن ایرانی امکان طلاق ندارد و فرآیند طلاق طولانی است، گزینه دیگر خلاصی یافتن از همسر است که منجر به کشتن مرد، از طریق همراهی شخص ثالث، می&zwnj;شود.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در آخرین نشست &quot;کارگروه زنان و مناسبات خانواده&quot; این انجمن که روز ۱۶ بهمن ماه جاری برگزار شد حسن محدثی، جامعه&zwnj;شناس به تحلیل نظری موضوع &quot;شوهرکشی&quot; پرداخت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;<br /> به گزارش تارنمای <a href="http://mehrkhane.com/fa/news/5492/%D9%BE%DA%98%D9%88%D9%87%D8%B4-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D9%87%D8%B1%DA%A9%D8%B4%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%86%D9%81%D8%B9-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%DA%AF%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF"><strong>مهرخانه</strong></a>، حسن محدثی، کارشناس جامعه&zwnj;شناسی دین سخت و طولانی بودن مراحل طلاق برای زنان را یکی از مهم ترین عوامل موثر در بالا رفتن آمار شوهرکشی دانست و گفت در شرایط سردی روابط زناشویی و ارتباط عاطفی زن با مردی دیگر، تنها راه حل طلاق زن از همسر خود است و چون زن ایرانی امکان طلاق ندارد و فرآیند طلاق طولانی است، گزینه دیگر خلاصی یافتن از همسر است که منجر به کشتن مرد، از طریق همراهی شخص ثالث می&zwnj;شود<span dir="LTR">.</span><br /> &nbsp;</p> <p dir="RTL">از دیدگاه وی، &quot;شوهرکشی محصول فردگرایی، کوتاه&zwnj;مدت بودن خانواده و تعلق عاطفی زن به یک مرد بیگانه است و این زن واکنش نشان نمی&zwnj;دهد، بلکه کاملاً کنش دارد و راه حل این است که زنان بهتر است حق طلاق داشته باشند&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با وجود اینکه در شماری از موارد شوهرکشی زن درگیر ارتباط عاطفی با مردی دیگر بوده اما در بسیاری دیگر از موارد نیز زن بدون ارتباط با مردی دیگر و در اثر شدت خشونت&zwnj;های اعمال شده از سوی مرد اقدام به شوهرکشی کرده است.</p> <p dir="RTL"> وی با بیان اینکه در یکی دو دهه اخیر آمار شوهرکشی در ایران افزایش پیدا کرده است، می&zwnj;گوید که بسیاری از پژوهش&zwnj;های انجام شده در این حوزه به نفع زنان سوگیری کرده است و معمولاً &quot;زنان، قربانی و مردان، خشن&quot; تلقی می&zwnj;شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته وی ما نیازمند نظریاتی هستیم که زنجیره علل را تعیین کرده است و بتواند مشخص کند با دستکاری تغییر کدام علل، مسئله از بین می&zwnj;رود.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/08/24316#comments تغییر روش زندگی دیدبان زنان زنان شوهرکشی مریم حسین خواه مشارکت اقتصادی Fri, 08 Feb 2013 13:26:06 +0000 society 24316 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/01/24136 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/01/24136" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="320" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/zanan22_0.jpg?1359973835" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه: در هفته گذشته بحث و گفت&zwnj;وگو درباره لایحه جدید گذرنامه و چگونگی عبور و مرور زنان از مرزهای کشور ادامه داشت. از سوی دیگر رئیس مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری از اعطای یک سال سابقه کار به زنان به ازای هر فرزند خبر داد.</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">افزایش ۳۵ درصدی آمار اعتیاد زنان، نگرانی&zwnj;&zwnj; در مورد مهریه زنان و پرونده قتل دو زن توسط خویشاوندان&zwnj;شان ازجمله دیگر خبرهای حوزه زنان در هفته گذشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>گفت&zwnj;وگوی لیدا حسینی&zwnj;نژاد و مریم حسین&zwnj;خواه را در این زمینه بشنوید</strong>:</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130131_MaryamHosseinKhah_Women_Weekly_LidaHosseiniNejad.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>افزایش ۳۵ درصدی اعتیاد زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ابراهیم رفیعی٬ کارشناس مشاوره اعتیاد می&zwnj;گوید که میزان اعتیاد زنان به ۳۵ درصد رسیده است.</p> <p dir="RTL">وی به خبرگزاری کار ایران (ایلنا) گفته است که پیش از این ۸۵ درصد از معتادان مرد و ۱۵ درصد زن بودند، اما اکنون آمار اعتیاد زنان در حال افزایش است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSCyM_6b8wdsk9tTw2ggENKmSINYAlnpKB1DBQY0C4b1fLCW5QfJQ" style="width: 180px; height: 126px; float: right;" />با وجود اینکه در ماه&zwnj;های اخیر گزارش&zwnj;&zwnj;های بسیاری در پیوند با بالا رفتن آمار اعتیاد در بین زنان و راه&zwnj;اندازی مراکز ترک اعتیاد ویژه زنان در شهرهای مختلف ایران منتشر شده، منا امینی، مددکار اجتماعی می&zwnj;گوید اقدامات درمانی اعتیاد برای زنان همپای مردان پیشرفت نکرده است و تعداد مراکز اعتیاد زنان با نسبت زنان معتاد همخوانی ندارد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گفته این عضو آکادمی روانپزشکان اعتیاد آمریکا با وجود افزاش اعتیاد زنان به ازای هر ده کمپ ترک اعتیاد مردان، فقط یک کمپ برای زنان وجود دارد و زنان معتاد نیز به دلیل &quot;انگ اجتماعی اعتیاد&quot;، حاضر به درمان نیستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">منا امینی٬ مددکار اجتماعی در گفت&zwnj;وگو با خبرگزاری مهر می&zwnj;گوید که تجربیات زنان معتاد متفاوت&zwnj;تر و سخت&zwnj;تر از تجربه مردان است و &quot;انگ و برچسبی&quot; که معتادان زن تجربه می&zwnj;کنند مانع ترک کردن اعتیاد می&zwnj;شود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گفته وی، &quot;اگرچه تاثیرات فیزیکی اعتیاد به مواد مخدر بر مغز تمام انسان&zwnj;ها شبیه به هم است، اما زنان معتاد علاوه بر آسیب&zwnj;های خود اعتیاد، مشکلات دیگری را در جامعه تجربه می&zwnj;کنند که مردان هیچ&zwnj;گاه با این محوریت&zwnj;ها و مسائل روبه&zwnj;رو نمی&zwnj;شوند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نکته قابل توجه در اعتیاد زنان، شیوع اعتیاد از طریق شیشه است و چنانکه این مددکار اجتماعی نیز تائید می&zwnj;کند، اغلب زنان معتاد فارغ از طبقه اجتماعی یا تحصیلات&zwnj;شان مصرف شیشه را تجربه کرده&zwnj;اند. استفاده از شیشه برای لاغری یکی از مواردی است که زنان را به سمت این ماده مخدر می&zwnj;کشاند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با وجود اینکه در ماه&zwnj;های اخیر گزارش&zwnj;&zwnj;های بسیاری در پیوند با بالا رفتن آمار اعتیاد در بین زنان و راه&zwnj;اندازی مراکز ترک اعتیاد ویژه زنان در شهرهای مختلف ایران منتشر شده، منا امینی می&zwnj;گوید اقدامات درمانی اعتیاد برای زنان همپای مردان پیشرفت نکرده است و تعداد مراکز اعتیاد زنان با نسبت زنان معتاد همخوانی ندارد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بسیاری از زنان به دلیل نوع نگاه جامعه به زنان معتاد اغلب اعتیاد خود را مخفی می&zwnj;کنند و به سختی به دنبال درمان آن و مراجعه به مراکز ترک اعتیاد هستند٬ از همین رو چنان که این مددکار اجتماعی نیز عنوان می&zwnj;کند نمی&zwnj;توان برنامه&zwnj;ای که برای ترک اعتیاد مردان درنظر گرفته شده است را عیناً برای زنان نیز پیاده کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">مدیر دفتر امور فرهنگی و پیشگیری ستاد مبارزه با مواد مخدر خردادماه امسال از افزایش آمار اعتیاد زنان از پنج درصد &zwnj;به ۸.۵ درصد&nbsp;<span dir="LTR"><a href="http://www.mehrkhane.com/ShowContent.aspx?ContentID=3123"><strong><span dir="RTL">خبر</span></strong></a></span>&nbsp;داده و ستاد مبارزه با مواد مخدر نیز آمار رسمی زنان معتاد را&nbsp;۶۰ هزار نفر اعلام کرده بود. بر اساس این گزارش&nbsp;بیشترین زنان معتاد در گروه سنی ۲۵ تا ۳۴ سال قرار دارند و شیشه و قرص&zwnj;های روانگردان از جمله اکستازی بیشترین مصرف را در بین زنان دارد<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>محدود کردن میزان مهریه و کاهش آمار زندانیان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در حالیکه نمایندگان مجلس و مقامات قضائی دلیل اعمال محدودیت&zwnj;های قانونی در خصوص مهریه را افزایش تعداد زندانیان مهریه عنوان می&zwnj;کنند٬ محمدعلی محمدی٬ جامعه&zwnj;شناس می&zwnj;گوید که اعمال اصلاحات &zwnj;مورد نظر مجلس بر مهریه تعداد محکومان مالی مهریه را بیشتر خواهد کرد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQLuVUnfUyHOXjAh_-xFUvTN0K_Dh5Jc4RuyIvfRb8SU0nzYZdS6Q" style="width: 180px; height: 124px; float: right;" />بسیاری از زنان، در نبود قوانین برابر، از مهریه برای تحت فشار قراردادن مردان برای پذیرش طلاق استفاده می&zwnj;کنند؛ همچنین برای گرفتن حضانت فرزندان از اهرم به اجرا گذاشتن مهریه استفاده می&zwnj;کنند که با محدودیت&zwnj;های اعمال شده از سوی دولت این اهرم فشار نیز حداقل برای مردان متمول کارایی خود را از دست خواهد داد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گزارش <a href="http://farsnews.com/newstext.php?nn=13911108000801"><strong>خبرگزاری فارس</strong></a> این جامعه&zwnj;شناس معتقد است که اصلاح قانون مهریه در &quot;تضاد و تعارض&quot; با واقعیت&zwnj;های اجتماعی است و در شرایط اقتصادی فعلی &quot;هیچ جوانی توان پرداخت حتی ۱۰ سکه را هم در زمان عقد ندارد چه برسد به اینکه بخواهد در صورت مطالبه از سوی همسر، اقدام به پرداخت ۱۱۰ سکه کند<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وی با بیان اینکه یکی از دلایل اصلی مطالبه مهریه فقط بحران اقتصادی زنان است٬&zwnj; افزود: &quot;در شرایطی که وضعیت اقتصادی مطلوب نیست مطالبه مهریه راهی برای کسب درآمد شده و جوانان ما نه تنها توان پرداخت حداقل مهریه را ندارند و بلکه اثبات اعسار آنها نیز با مشکل مواجه&nbsp;شده است<span dir="LTR">.</span>&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">محمدعلی ساری، معاون ستاد دیه کشور مرداد ماه امسال در مصاحبه با خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران (<a href="http://www.irna.ir/News/80268643/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%88%D9%86-%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%DB%8C%D9%87-%D9%83%D8%B4%D9%88%D8%B1,%D8%B3%D9%87-%D9%87%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D9%88-500-%D8%AF%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%B2%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%B3%D8%B1-%D9%85%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%AF/%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A/"><strong>ایرنا</strong></a>) آمار مردانی را که به خاطر پرداخت نکردن مهریه زندانی هستند، سه هزار و ۵۰۰ نفر اعلام کرد. به گفته او شمار زندانیان مهریه سال ۸۹، دوهزار نفر بود که این رقم در سال گذشته حدود ۵۰ درصد افزایش یافته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;در شرایطی که بر اساس قوانین ایران زنان از حقوقی همچون تقسیم اموال مشترک پس از جدایی برخوردار نیستند٬ زنانی که مبالغ سنگینی را به عنوان مهریه خود در نظر می&zwnj;گیرند به دنبال اطمینان خاطر از حداقل تامین مالی هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نگرانی زنان در حالی است که مجلس در آخرین تغییرات لایحه حمایت از خانواده، پرداخت مبالغی را که زن در دوران زندگی مشترک هزینه کرده، محدود به آن دسته از هزینه&zwnj;هایی کرده است که به اذن شوهر انجام شده باشد. در چنین شرایطی زن باید ثابت کند در هنگام صرف آن هزینه&zwnj;ها، قصد تبرع به معنای &quot;هزینه کردن به قصد نگرفتن&quot; نداشته باشد.</p> <p dir="RTL">در واقع قانونگزار از زنان می&zwnj;خواهد در حالیکه کمترین حقوق مالی و مدنی را در زندگی مشترک دارند٬ از مهریه به عنوان تنها امکان مالی که قانون نیز از آن حمایت می&zwnj;کند صرف&zwnj;نظر کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بسیاری از زنان، در نبود قوانین برابر، از مهریه برای تحت فشار قراردادن مردان برای پذیرش طلاق استفاده می&zwnj;کنند؛ همچنین برای گرفتن حضانت فرزندان از اهرم به اجرا گذاشتن مهریه استفاده می&zwnj;کنند که با محدودیت&zwnj;های اعمال شده از سوی دولت این اهرم فشار نیز حداقل برای مردان متمول کارایی خود را از دست خواهد داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">فعالان حقوق زنان در سال&zwnj;های اخیر در تلاش برای ترویج جایگزینی مهریه با شروط ضمن عقد همچون حق طلاق٬ حق سفر٬ حق حضانت فرزندان٬ اجازه اشتغال و ... هستند، اما این راهکار مورد استقبال بخش سنتی جامعه و دست&zwnj;اندرکاران حقوقی و قضائی ایران قرار نگرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;نوزدهم دی ماه سال جاری احمد محسنی گرکانی، رئیس دیوان عالی کشور در نشست هیئت عمومی اصراری حقوقی دیوان عالی کشور مهریه را &quot;تامین کننده آینده زنان&quot; دانست و از لزوم وجود مهریه برای اطمینان خاطرزنان به ویژه زنانی که زیبایی خود را از دست می&zwnj;دهند سخن گفت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش خبرگزاری جمهوری اسلامی (<a href="http://irna.ir/fa/News/80491264/%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C/%D9%85%D9%87%D8%B1%DB%8C%D9%87_%DB%8C%DA%A9_%D9%BE%D8%B4%D8%AA%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87_%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C_%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86_%25"><strong>ایرنا</strong></a>) وی با بیان اینکه زنان در هنگام طلاق &quot;خسارت&quot; بیشتری را متحمل می&zwnj;شوند، گفته بود: &quot;غرب&zwnj;زده&zwnj;ها به این تفکر که مهریه به شخصیت زن لطمه می&zwnj;زند، دامن می&zwnj;زنند در حالی که حذف مهریه به زیان زن تمام می&zwnj;شود.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<br /> بر اساس آخرین تغییرات لایحه حمایت از خانواده که هنوز به تائید نهایی شورای نگهبان نرسیده است، مهریه&zwnj;های بالا&zwnj;تر از ۱۱۰ سکه شامل پیگیری&zwnj;های قضائی نخواهند شد. در حال حاضر بر اساس ماده دو قانون &quot;نحوه اجرای محکومیت&zwnj;های مالی&quot;، این امکان برای زنان وجود دارد تا چنانچه مرد نتواند مهریه زن را بپردازد، دادگاه بنا به تقاضای زن حکم جلب او را صادر کند و فقط در صورت گذشت و رضایت زن یا پرداخت مهریه از سوی مرد یا پذیرفته شدن تقاضای اعسارش (عدم تمکن مالی مرد) از زندان آزاد شود<span dir="LTR">.</span></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>قتل دو زن به دست مردان خانواده در کردستان و خراسان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در هفته گذشته کشته شدن یک زن در استان&zwnj; کردستان و برگزاری دادگاه قاتل زنی دیگر در استان خراسان ایران ازجمله اخبار قابل توجه در حوزه زنان بود. این خبرها از آنجا حائز اهمیت است که در هردو مورد زنان به دست مردان خانواده کشته شده&zwnj;اند و این مسئله بیش از پیش لزوم توجه به خشونت&zwnj;های خانگی و نبود قوانین حمایت&zwnj;کننده از زنان خشونت&zwnj;دیده را روشن می&zwnj;کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ47cbvQDnR7w2HSH64ur3GNURRGAkCj3U8rHFIEpFlhiNgsr6bJw" style="width: 180px; height: 119px; float: right;" />نابرابری دیه زنان در هنگام وقوع قتل اگرچه مانعی برای اعدام مردان قاتل است، اما در شرایطی که مجازات دیگری برای آنها در نظر نگرفته شده، نابرابری دیه راهکاری برای فرار آنها از مجازات قتل زنان است و زنان را در موقعیتی آسیب&zwnj;پذیر و بدون حمایت&zwnj;های قانونی قرار می&zwnj;دهد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">دلیل قتل زنی که در کردستان به دست همسرش به قتل رسیده هنوز مشخص نیست، اما دلیل قتل زن جوانی که در خراسان از سوی پدرش کشته نشده دلایل ناموسی اعلام شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به گزارش<a href="http://www.kurdpress.com/Fa/NSite/FullStory/News/?Id=39092#Title=%0A%09%09%09%09%09%09%09%09قتل یک زن در سقز%0A%09%09%09%09%09%09%09"> <strong>تارنمای کردپرس</strong></a>٬ دهم بهمن ماه جاری به نقل از محمدرضا تمیمی، رئیس مرکز اورژانس شهرستان سقز نوشت که یک مرد ۵۵ ساله در جریان نزاع با همسر۵۰ ساله&zwnj;اش او را به قتل رسانده و بدنش را تکه تکه کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">امجد عبداللهی٬ مدیرعامل سازمان آتش نشانی و خدمات ایمنی شهرداری سقز نیز گفته است که نیروهای آتش&zwnj;نشانی جنازه قطعه قطعه شده این زن را که در زیر زمین و دیگر نقاط اتاق&zwnj;ها پخش شده بود جمع&zwnj;آوری کردند و به سردخانه انتقال دادند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خبرگزاری <a href="http://jahanezan.wordpress.com/2013/01/27/12345-472/"><strong>هرانا</strong></a> نیز هشتم بهمن ماه از برگزاری دادگاه مرد ۶۰ ساله&zwnj;ای که دختر ۲۲ ساله خود را با ضربات خنجر به قتل رسانده خبر داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس این گزارش این قتل در یکی از روستاهای مشهد رخ داده و پدر این زن جوان گفته که دخترش را به دلیل اینکه آبروی او را حفظ نکرده بود٬ کشته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس قوانین ایران پدر و جد پدری در صورت به قتل رساندن فرزند یا نوه خود از قصاص معاف و تنها ملزم به پرداخت دیه به اولیای دم مقتول هستند. در مواردی که فرد کشته شده دختر یا نوه دختری مقتول باشد مبلغ دیه نیز نصف خواهد شد. نابرابری دیه زنان در هنگام وقوع قتل اگرچه مانعی برای اعدام مردان قاتل است، اما در شرایطی که مجازات دیگری برای آنها در نظر نگرفته شده، نابرابری دیه راهکاری برای فرار آنها از مجازات قتل زنان است و زنان را در موقعیتی آسیب&zwnj;پذیر و بدون حمایت&zwnj;های قانونی قرار می&zwnj;دهد.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/02/01/24136#comments اعتیاد حق طلاق دیدبان زمان زنان قتل‌های خانگی مریم حسین خواه مهریه Fri, 01 Feb 2013 15:57:31 +0000 society 24136 at https://archive.radiozamaneh.com