https://archive.radiozamaneh.com/taxonomy/term/10300/all fa https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="185" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/8mars_0.jpg?1362736471" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">مریم حسین&zwnj;خواه - جنبش زنان ایران در سالی که گذشت از یکسو درگیر برخی قوانین تبعیض&zwnj;آمیز بود که هر از چندگاه در دستور کار مجلس و دولت قرار می&zwnj;گیرد و از سویی دیگر دغدغه وضعیت آن شمار از فعالان زن را داشت که به خاطر تلاش&zwnj;های برابری&zwnj;خواهانه&zwnj;شان زندانی شده&zwnj;اند. در این میان، توانمندسازی زنان و ارائه آموزش&zwnj;های جنسیتی به آنان نیز از دیگر فعالیت&zwnj;های جنبش زنان در سال جاری بود<span dir="LTR">.</span></p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">همه اینها در حالی است که در سال&zwnj;های اخیر در پی سرکوب بیش از پیش حاکمیت، بازداشت شمار زیادی از فعالان جنبش زنان و حاکم شدن فضای امنیتی در این حوزه و مهاجرت برخی فعالان زن، مسئله سازماندهی جدید و تعریف دوباره شکل فعالیت&zwnj;ها یکی از اولویت&zwnj;های این جنبش بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در سال ۱۳۹۱ پیگیری وضعیت نسرین ستوده در زندان، اعتراض به محدودیت&zwnj;های جنسیتی در لایحه جدید گذرنامه و تبعیض&zwnj;های آموزشی در دانشگاه&zwnj;ها از جمله نقاط روشن کارنامه جنبش زنان بود که می&zwnj;توان بر اساس آنها، نگاهی امیدوارانه به آینده داشت.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>پیگیری وضعیت نسرین ستوده در زندان، نقطه عطفی در جنبش زنان</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اعتراض به وضعیت نسرین ستوده، وکیل دادگستری و فعال حقوق زنان از سوی گروهی از فعالان جنبش زنان در ایران، یکی از نقاط عطف فعالیت&zwnj;های این جنبش در سال گذشته بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">نسرین ستوده از آبان ماه سال جاری در اعتراض به فشارهای وارده به خانواده&zwnj;اش و ممنوع الخروجی دختر ۱۳ ساله خود، به مدت ۴۹ روز دست به اعتصاب غذا زد و در روزهای آخر اعتصاب با وضعیت نگران&zwnj;کننده جسمانی روبه&zwnj;رو بود.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/imagecache/content_image/sotudeh-zendan-2.jpg" style="width: 180px; height: 114px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">در آن روزها و در شرایطی که هرگونه حرکت جمعی و گردهمایی در فضای عمومی خطر بازداشت و سرکوب از سوی نیروهای امنیتی را در پی داشت، شماری از فعالان زن در یک حرکت هماهنگ سه روزه به به دادستانی تهران، مجلس و قوه قضائیه مراجعه کردند و خواهان پاسخ دادن به مطالبات نسرین ستوده و رسیدگی به وضعیت او شدند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در آن روزها و در شرایطی که هرگونه حرکت جمعی و گردهمایی در فضای عمومی خطر بازداشت و سرکوب از سوی نیروهای امنیتی را در پی داشت، شماری از فعالان زن در یک حرکت هماهنگ سه روزه به دادستانی تهران، مجلس و قوه قضائیه مراجعه کردند و خواهان پاسخ دادن به مطالبات نسرین ستوده و رسیدگی به وضعیت او شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این حرکت در داخل ایران، شمار زیادی از گروه&zwnj;ها و فعالان ایرانی و غیر ایرانی نیز در کشورهای مختلف از طریق رسانه&zwnj;ها و سازمان&zwnj;های حقوق بشری و برگزاری تجمعات مختلف، خواهان رسیدگی به وضعیت نسرین ستوده بودند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یک فعال حقوق زنان از تهران که در کمپین یک میلیون امضا فعالیت می&zwnj;کند، در گفت&zwnj;وگو با رادیو زمانه از عمل مشترک فعالان زن برای پیگیری وضعیت نسرین ستوده، به عنوان &quot;یک اتفاق خوب و یک نقطه عطف&quot; یاد کرد که فعالان زن در داخل کشور را دوباره برای انجام یک عمل مشترک گردهم آورد و &quot;بنای یک کار جمعی را گذاشت&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این فعال حقوق زنان می&zwnj;گوید که در واقع اعتراض&zwnj;های جمعی به لایحه گذرنامه ادامه&zwnj;&zwnj; همان فعالیت بود: &quot;در واکنش به تصویب لایحه گذرنامه، ما دوباره از مردم امضا جمع کردیم که بعد از مدت&zwnj;ها، تجربه خیلی خوب و متفاوتی بود و اکنون هم برای هشت مارس با یک موضوع مشترک جلو می&zwnj;رویم.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>اعتراض جمعی به لایحه گذرنامه: شکل&zwnj;گیری یک ائتلاف جدید </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">لایحه جدید گذرنامه و اینکه زنان مجرد زیر ۴۰ سال برای صدور گذرنامه ملزم به کسب اجازه از ولی قهری یا حاکم شرع هستند، از دیگر مواردی بود که در سال ۱۳۹۱ با اعتراض گسترده قشرهای مختلف جنبش زنان در ایران مواجه شد و زنان اصول&zwnj;گرا و اصلاح&zwnj;طلب و سکولار را بار دیگر در یک جبهه واحد قرار داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در آبان ماه سال جاری، گروهی از فعالان زن با تهیه و انتشار بروشوری در اعتراض به لایحه جدید گذرنامه از مردم خواستند که صدای اعتراض خود را به گوش نمایندگان مجلس برسانند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در آذرماه نیز احزاب زنان اصول&zwnj;گرا و ائتلاف اسلامی زنان با برگزاری یک نشست در اعتراض به لایحه جدید گذرنامه و و دعوت از اعضای فراکسیون زنان مجلس، خواستار رفع محدودیت&zwnj;های در نظر گرفته شده برای خروج زنان از کشور شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/imagecache/content_image/gozar-141212.jpg" style="width: 180px; height: 114px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">یکی از فعالان کمپین یک میلیون امضا معتقد است راه &quot;سخت و پرپیچ و خمی&quot; پیش روی فعالان زن قرار دارد چرا که سازمان&zwnj;یابی پیشین این جنبش پس از اتفاق&zwnj;های سال ۱۳۸۸ به طوری کلی به&zwnj;هم ریخته است.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این فاصله مخالفان این لایحه انتقادات خود را به طور گسترده در نشست&zwnj;های مختلف و رسانه&zwnj;ها انعکاس دادند و در &zwnj;&zwnj;نهایت فعالان زن در روز هفتم اسفند ماه جاری دو هزار امضایی را که در مخالفت با آن جمع&zwnj;آوری کرده بودند به صورت حضوری به مجلس بردند و خواهان عدم تصویب محدودیت&zwnj;های موجود در این لایحه برای زنان شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در نتیجه این اعتراض&zwnj;های گسترده و هماهنگ از سوی فعالان زن، نمایندگان مجلس اعلام کرده&zwnj;اند که در این لایحه بازنگری خواهند کرد و آن را به نفع زنان تغییر خواهند داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">فعالان زن از این حرکت به عنوان &quot;سازمان یابی جدید در جنبش زنان&quot; یاد می&zwnj;کنند و به موثر بودن اینگونه حرکت&zwnj;ها در روند رو به جلوی جنبش زنان در ایران امیدوار هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از فعالان کمپین یک میلیون امضا معتقد است راه &quot;سخت و پرپیچ و خمی&quot; پیش روی فعالان زن قرار دارد چرا که سازمان&zwnj;یابی پیشین این جنبش پس از اتفاق&zwnj;های سال ۱۳۸۸ به طوری کلی به&zwnj;هم ریخته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">با این حال از دیدگاه او در حال حاضر تلاش&zwnj;ها در راستای &quot;بالا بردن ظرفیت عمل جمعی&quot; به نقطه خوبی رسیده و چند عمل مشترکی که به سرانجام رسید نشانگر آن است که می&zwnj;توان &quot;اتصالات و توانایی&zwnj;های از دست رفته قبلی را احیا کرد&quot;.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">&nbsp;<strong>انتقاد از تبعیض جنسیتی در دانشگاه</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">اعتراض به تبعیض&zwnj;های آموزشی علیه زنان از دیگر برنامه&zwnj;های مشترکی بود که در سال گذشته از سوی گروه&zwnj;های مختلف زنان پیگیری شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">دی ماه سال ۱۳۹۱، پس از تصمیم دولت در اجرای تفکیک جنسیتی در برخی رشته&zwnj;های دانشگاهی و اعمال این تبعیض&zwnj;ها در دفترچه انتخاب رشته کنکور کار&zwnj;شناسی، شماری از فعالان زن با تهیه یک بروشور و پخش آن در بین مردم، تلاش کردند تا افکار عمومی را به صورت چهره به چهره نسبت به این موضوع حساس کنند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/tafkik.jpg" style="width: 180px; height: 101px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">دی ماه سال ۱۳۹۱، پس از تصمیم دولت به تفکیک جنسیتی در برخی رشته&zwnj;های دانشگاهی و اعمال این تبعیض&zwnj;ها در دفترچه انتخاب رشته کنکور کار&zwnj;شناسی، شماری از فعالان زن با تهیه یک بروشور و پخش آن در بین مردم، تلاش کردند تا افکار عمومی را به صورت چهره به چهره نسبت به این موضوع حساس کنند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">در این بروشور&zwnj;ها از مردم خواسته شده بود نامه اعتراض به این تصمیم را که ضمیمه بروشور بود برای نمایندگان مجلس بفرستند و خواهان لغو این تبعیض آموزشی علیه زنان شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">پیش از آن، شیرین عبادی، برنده جایزه صلح نوبل در نامه&zwnj;ای به رئیس سازمان ملل متحد حذف پذیرش دختران از ۷۷ رشته تحصیلی را مانعی برای حضور فعال زنان در اجتماع دانسته و از رئیس سازمان ملل خواسته بود تا در هنگام بررسی پرونده جمهوری اسلامی ایران به گزارش&zwnj;ها در خصوص وضعیت زنان توجه کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">رفته رفته شماری دیگر از گروه&zwnj;های فمینیستی و زنان نیز در این زمینه واکنش نشان دادند. سازمان بین&zwnj;المللی زنان برای آموزش و مشارکت حقوق، توسعه و صلح یکی از این گروه&zwnj;&zwnj;ها بود که ۲۷ مرداد ۱۳۹۱ با صدور بیانیه&zwnj;ای از اعمال این محدودیت&zwnj;ها اعلام نگرانی کرد. این گروه طی فراخوانی از همگان خواست با نوشتن نامه به دبیر کل سازمان ملل خواهان موضع&zwnj;گیری او در این زمینه شوند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این اعتراض&zwnj;ها البته محدود به تابستان سال گذشته نیست و پیش از آن نیز با اعلام تبعیض&zwnj;های جنسیتی در دانشگاه&zwnj;های مختلف شاهد واکنش دانشجویان و اساتید دانشگاهی بودیم. نامه اعتراضی دو هزار دانشجوی دانشگاه علم و صنعت تهران به محدودیت&zwnj;های جنسیتی در رشته&zwnj;های تحصیلی مقطع کار&zwnj;شناسی ارشد و تک جنسیتی کردن این دانشگاه در مقطع کار&zwnj;شناسی یکی از این واکنش&zwnj;ها بود که سرانجام در خردادماه سال گذشته به ثمر رسید و در &zwnj;&zwnj;نهایت به لغو تبعیض&zwnj;های آموزشی در این دانشگاه منجر شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آرام اما پرتوان: توانمندسازی زنان در جنوب شهر تهران</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر این حرکت&zwnj;ها که انعکاس رسانه&zwnj;ای گسترده&zwnj;ای نیز داشت، در گوشه&zwnj;های دیگر جنبش زنان حرکاتی موثر و آرام با چراغ خاموش در حال پیش روی است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از فعالان حقوق زنان مقیم تهران، به رادیو زمانه می&zwnj;گوید که در سال گذشته برخی گروه&zwnj;های زنان به سمت ترویج و توانمندسازی در سطح خرد پیش رفتند. آنها به دنبال توانمندسازی گروه&zwnj;های کوچک محلی زنان هستند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL">گروه&zwnj;های دیگری نیز در تهران و کرج در زمینه آزار جنسی و کلیشه&zwnj;های جنسیتی در متون درسی و غیر درسی تا مقطع دانشگاه کار می&zwnj;کنند. فعالان شهر رشت همچنان به حرکت&zwnj;های خود ادامه می&zwnj;دهند و در روز جهانی مبارزه با خشونت علیه زنان بروشورهای اطلاع&zwnj;رسانی را در سطح شهر پخش کردند و در زمینه رسانه&zwnj;ها نیز شاهد راه&zwnj;اندازی صفحه زنان روزنامه بهار بودیم.</p> </blockquote> <p dir="RTL">به گفته وی، &quot;اتخاذ این شیوه به دو دلیل بوده است: اول اینکه: بسته بودن شرایط خبررسانی و جمع شدن در سطح کلان اجازه نمی&zwnj;دهد که همچنان مثل گذشته و با روش&zwnj;های پیشین فعالیت کرد، از سوی دیگر، تنها شرایط نیست که تعیین کننده این شیوه عمل است بلکه به این ضرورت رسیده&zwnj;اند که می&zwnj;بایست فرصت دستیابی به منابع اطلاع&zwnj;رسانی کوچک را برای فرودست&zwnj;ترین افراد جامعه که توان دسترسی به منابع اطلاع&zwnj;رسانی کلان را به دلیل سواد پایین یا تنگناهای اقتصادی ندارند فراهم کرد ضمن آنکه کمک کرد تا بتوانند صدای خودشان را این با کار گروهی هر چند در سطحی بسیار کوچک بلند کنند.&quot;</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">بر اساس این گزارش اغلب شرکت&zwnj;کنندگان در این کارگاه&zwnj;ها زنان خانه&zwnj;دار و کم سواد جنوب شهر هستند و از مناطق حاشیه&zwnj;ای و فقیرنشین که دسترسی به اینترنت و وسایل اطلاع&zwnj;رسانی ندارند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">علاوه بر همه این&zwnj;ها، گروه&zwnj;های دیگری نیز در شهرهای مختلف در زمینه آزار جنسی و کلیشه&zwnj;های جنسیتی در متون درسی و غیر درسی تا مقطع دانشگاه کار می&zwnj;کنند. فعالان شهر رشت همچنان به حرکت&zwnj;های خود ادامه می&zwnj;دهند و در روز جهانی مبارزه با خشونت علیه زنان بروشورهای اطلاع&zwnj;رسانی را در سطح شهر پخش کردند. در زمینه رسانه&zwnj;ها نیز شاهد راه&zwnj;اندازی صفحه زنان روزنامه بهار بودیم.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/08/25099#comments جنبش زنان ایران زنان مریم حسین‌خواه ۸ مارس Fri, 08 Mar 2013 07:33:14 +0000 society 25099 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25086 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25086" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> در گفت‌وگو با آزاده کیان، استاد جامعه‌شناسی سياسی و رئيس مرکز تحقيقات جنسيتی دانشگاه هفتم پاريس </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> آیدا قجر </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="277" height="181" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/l00806609098.jpg?1362759649" /> </div> </div> </div> <p dir="RTL">آیدا قجر - زنان در اقوام مختلف ایران تا چه اندازه به حقوق خود آگاهی دارند؟ آیا آگاهی آنها نسبت به حقوق فردی&zwnj;شان<strong>،</strong> به سطح آگاهی سیاسی و مشارکت سیاسی آنها مربوط است؟ سنت&zwnj;&zwnj;&zwnj;ها تا چه اندازه می&zwnj;توانند توانایی دسترسی به آگاهی را در این گروه از زنان کاهش دهند؟ آیا رفع تبعیض قومی/ ملی لزوماً به معنای رفع تبعیض جنسیتی هم هست؟ آیا زنان در اقوام و ملیت&zwnj;های مختلف ایرانی می&zwnj;توانند مطالبات برابری&zwnj;خواهانه خود را منوط به رفع تبعیض اقوام بدانند؟ آیا می&zwnj;توان گفت گروه&zwnj;های ملی و قومی به طور یکسان مورد تبعیض واقع می&zwnj;شوند؟</p> <!--break--><!--break--><p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">این پرسش&zwnj;ها را با آزاده کيان، استاد جامعه&zwnj;شناسی سياسی و رئيس مرکز تحقيقات جنسيتی دانشگاه هفتم پاريس در میان گذاشته&zwnj;ایم. او تاکنون تأليفات متعددی به زبان&zwnj;های انگليسی و فرانسوی در مورد جنسيت و تئوری&zwnj;های پساکولونياليستی و اسلام منتشر کرده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>گفت&zwnj;وگو با آزاده کیان را می&zwnj;توانید از طریق فایل صوتی زیر گوش کنید</strong>:</p> <p dir="RTL"><a href="http://www.zamahang.com/podcast/2010/20130308_8March_Etnisitas_AzadehKian_AydaGhajar.mp3"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/musicicon_14.jpg" style="width: 273px; height: 31px;" /></a></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>شما تحقیقاتی پیرامون زنان در گروه&zwnj;های اتنیکی در ایران داشته&zwnj;اید. به نظرتان زنان اقوام و ملیت&zwnj;های مختلف در ایران تا چه اندازه به حقوق خود آگاهی دارند؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>آزاده کیان </strong>- به نظر من نمی&zwnj;توان همه زنان اقلیت&zwnj;ها را در یک گروه مورد بررسی قرار داد. برخی از این ملیت&zwnj;ها به دلیل فعالیت&zwnj;های سیاسی&zwnj;شان یا سطح سواد و تحصیلات&zwnj;شان حداقل در اقشار متوسط و شهری، بیشتر به مسائل حقوقی خود آگاه هستند، اما برخی دیگر، هم به دلایل تاریخی و هم به دلایل مشارکت کمتر در فعالیت&zwnj;های اجتماعی و سطح تحصیلات پایین، کمتر به حقوق خود واقفند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">طبق تحقیقات ما در ده سال پیش، زنان کرد به دلایل تاریخی بیش از سایر اقوام نسبت به حقوق خود آگاهی داشته&zwnj;اند و خواسته&zwnj;ها و دخالت&zwnj;هایی در امور سیاسی داشته&zwnj;اند، اما به طور مثال میان زنان بلوچ و دیگر ملیت ها یا اقلیت&zwnj;های قومی این خواسته کمتر مشاهده می&zwnj;شود. نخست باید مشخص کرد راجع به چه ملیت&zwnj;هایی و چه اقشاری از آن&zwnj;ها صحبت می&zwnj;کنیم و بر این اساس لازم است به عنوان مثال سطح سواد و تحصیل زنان آنها را مد نظر قرار دهیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>یعنی معتقدید آگاهی زنان نسبت به حقوق فردی&zwnj;شان در گروه&zwnj;های اتنیکی، به سطح آگاهی سیاسی و مشارکت سیاسی آنها مربوط است؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">ارتباط با سیاست به طور مشخص نقش مهمی را ایفا می&zwnj;کند. زنانی که به لحاظ سیاسی روشن&zwnj;تر و آگاه&zwnj;تر هستند و مشارکت سیاسی&zwnj;شان بیشتر است به طبع خواهان حقوق برابر نیز هستند. این زنان بیشتر خواستار حقوق برابرند تا زنانی که نقش سنتی مادری و همسری بر آنها تحمیل شده است یا خودشان چنین نقشی را ترجیح می&zwnj;دهند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/azadeh.png" style="width: 180px; height: 212px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">آزاده کیان: زنانی که به لحاظ سیاسی روشن&zwnj;تر و آگاه&zwnj;تر هستند و مشارکت سیاسی&zwnj;شان بیشتر است به طبع خواهان حقوق برابر نیز هستند. این زنان بیشتر خواستار حقوق برابرند تا زنانی که نقش سنتی مادری و همسری بر آنها تحمیل شده است یا خودشان چنین نقشی را ترجیح می&zwnj;دهند. هرچه فعالیت&zwnj;های اجتماعی در میان زنان کمتر باشد، آگاهی آنان هم کمتر خواهد بود؛ زیرا فعالیت&zwnj;های اجتماعی، برخوردها و کنش و واکنشی که زنان در سطح اجتماع با دیگر زنان و مردان خواهند داشت باعث طرح سئوال پیرامون حقوق برابر یا نابرابری&zwnj;های جنسیتی در ذهن آنها خواهد شد.</p> </blockquote> <p dir="RTL">هرچه فعالیت&zwnj;های اجتماعی در میان زنان کمتر باشد، آگاهی آنان هم کمتر خواهد بود؛ زیرا فعالیت&zwnj;های اجتماعی، برخوردها و کنش و واکنشی که زنان در سطح اجتماع با دیگر زنان و مردان خواهند داشت باعث طرح سئوال پیرامون حقوق برابر یا نابرابری&zwnj;های جنسیتی در ذهن آنها خواهد شد. برعکس هرچه این فعالیت&zwnj;های اجتماعی یا سیاسی کمتر باشد سئوال&zwnj;ها هم کمتر خواهند شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>به نقش سنتی زنان در اقلیت&zwnj;ها اشاره کردید. برخی از محدودیت&zwnj;ها علیه زنان توسط سنت&zwnj;ها پیش می&zwnj;آید؛ به عنوان نمونه می توانیم به سنت &quot;خون بس&quot; اشاره کنیم. چنین سنت&zwnj;&zwnj;&zwnj;هایی تا چه اندازه می&zwnj;توانند توانایی دسترسی به آگاهی را در زنان اتنیکی کاهش دهند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">سنت&zwnj;ها میان اقلیت&zwnj;های ملی یا قومی نقش مهمی ایفا می&zwnj;کنند؛ خصوصاً در شرایط ایران که حکومت مذهبی ایران، مذهب شیعه را مذهب اصلی و مسلط قرار داده است. این در حالی است که ما میلیون&zwnj;ها سنی در ایران داریم، اقلیت&zwnj;های مذهبی مانند سنی&zwnj;ها به دلیل تضییق حقوق خود، سنت&zwnj;هایشان را تحکیم می&zwnj;کنند. این مسئله در مورد اقلیت&zwnj;های قومی نیز دیده می&zwnj;شود؛ این تقویت سنت&zwnj;ها میان اقوام نشان از نوعی مقاومت مقابل ملیت یا مذهب مسلط است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">از آنجایی که زنان باید سنت&zwnj;ها را حفظ کنند و به بچه&zwnj;ها و نسل&zwnj;های دیگر انتقال دهند، بار سنت بیشتر بر گردن زنان قرار می&zwnj;گیرد. از این طریق خود زنان محدودتر می&zwnj;شوند تا زنان متعلق به مذهب یا ملیت مسلط. به عنوان نمونه در ایران، اقلیت&zwnj;ها مقابل زنان فارس و شیعه قرار می&zwnj;گیرند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از مسائلی که خودم میان زنان بلوچ دیدم را شرح می&zwnj;دهم: زنان تحصیلکرده&zwnj;ای بودند که سعی می&zwnj;کردند زنان روستا یا شهر خود را باسواد کنند و حقوق آن&zwnj;ها را یادآور شوند، اما بلافاصله مورد سئوال مولوی&zwnj;ها قرار می&zwnj;گرفتند. مولوی&zwnj;ها سعی می&zwnj;کردند از فعالیت زنان جلوگیری کنند. آن زنان هم به عنوان یک بلوچ و اقلیتی سنی و هم به عنوان &quot;زن&quot;، هم از طرف حکومت تحت فشار و تبعیض قرار داشتند و هم از طرف جامعه خود و مردان مسلط بر این جامعه، مورد محدودیت واقع می&zwnj;شدند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">وقتی در شرایط اقلیت قرار می&zwnj;گیرید تاثیر سنت&zwnj;ها تحکیم می&zwnj;شود و فشار سنت&zwnj;ها بر شما بیشتر می&zwnj;شود. اگر زنان بخواهند به حقوق حقه خود دست پیدا کنند باید علیه این سنت&zwnj;ها بجنگند؛ حالا این سنت&zwnj;ها چه سنت&zwnj;های مسلط باشند و چه سنت&zwnj;های غیر مسلط.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>با توجه به این که فعالان جنبش زنان بیشتر در شهرهای مرکزی هستند و رسانه&zwnj;ها نیز چندان اجازه انتشار فعالیت&zwnj;های مدنی زنان را ندارند، راه&zwnj;های ارتباط برای همکاری میان زنان مرکز و زنان جوامع اقلیتی بسیار محدود است. شما به این نکته چگونه نگاه می&zwnj;کنید؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تا آنجا که تحقیقات خودم نشان می&zwnj;دهد، فعالان جنبش زنان بیشتر در شهرهای بزرگ خصوصاً تهران هستند که اکثریت آنها را نیز زنان فارس و شیعه تشکیل می&zwnj;دهند. در نتیجه ارتباطی در عمل بین زنان متعلق به ملیت&zwnj;ها یا اقلیت&zwnj;های مذهبی وجود ندارد، اما چند نفر از این زنان که بیشتر زنان کرد یا ترک هستند، از فعالان حقوق زنان در تهران محسوب می&zwnj;شوند و نمی&zwnj;توان این ارتباط را به کل ایران تعمیم داد.</p> <p dir="RTL">متاسفانه یکی از مشکلات جنبش زنان این است که در سطح طبقه متوسط شهری در شهرهای بزرگ باقی مانده و نتوانسته با زنان دیگر ارتباط برقرار کند. در حالیکه در بسیاری از مناطق غیر مرکزی گروه&zwnj;های مختلف زنان مشاهده می&zwnj;شوند که در حد خودشان و با وسعی که دارند سعی می&zwnj;کنند خواسته&zwnj;های زنان را تا جایی که می&zwnj;توانند پیش ببرند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>علت این ناهماهنگی و ناپیوستگی را در چه می&zwnj;بینید؟ آیا می&zwnj;توان تنها &quot;حکومت&quot; و &quot;سرکوب&quot; را عامل آن دانست؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">یکی از این دلایل سرکوب است که اجازه نمی دهد فعالان حقوق زنان بتوانند فراتر از شهرهای بزرگ فعالیت داشته باشند. البته فعالیت&zwnj;هایشان در شهرهای بزرگ هم تحت تاثیر همین سرکوب فعالیت&zwnj;ها به چند منطقه مشخص محدود شد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <blockquote><p dir="RTL"><img alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/zanan55.jpg" style="width: 180px; height: 160px; float: right;" /></p> <p dir="RTL">مسائل و مشکلات زنان برخی از اقلیت&zwnj;های قومی یا مذهبی برای فعالان جنبش زنان مرکز مطرح نیست؛ مانند &quot;زن طلاق&quot; میان بلوچ&zwnj;ها که باعث آزار و اذیت زنان آن منطقه شده است. در این منطقه سنت&zwnj;هایی وجود دارد که ربطی هم به مذهب سنی ندارد، اما از آنجایی که فعالان حقوق زنان آشنایی کافی با مسائل خاص مربوط به زنان اقلیت&zwnj;ها ندارند در نتیجه حول این مسائل هم هیچ فعالیتی نکرده&zwnj;اند و سعی داشته&zwnj;اند مسائل زنان تحصیلکرده قشر متوسط شهرهای بزرگ را عمده کنند و به آن عمومیت دهند.</p> </blockquote> <p dir="RTL">یکی دیگر از دلایل، عدم اهمیت زنان متعلق به اقلیت&zwnj;های قومی و مذهبی برای فعالان جنبش زنان است. مسائل و مشکلات زنان برخی از اقلیت&zwnj;های قومی یا مذهبی برای فعالان جنبش زنان مرکز مطرح نیست؛ مانند &quot;زن طلاق&quot; میان بلوچ&zwnj;ها که باعث آزار و اذیت زنان آن منطقه شده است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در این منطقه سنت&zwnj;هایی وجود دارد که ربطی هم به مذهب سنی ندارد، اما از آنجایی که فعالان حقوق زنان آشنایی کافی با مسائل خاص مربوط به زنان اقلیت&zwnj;ها ندارند در نتیجه حول این مسائل هم هیچ فعالیتی نکرده&zwnj;اند و سعی داشته&zwnj;اند مسائل زنان تحصیلکرده قشر متوسط شهرهای بزرگ را عمده کنند و به آن عمومیت دهند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">تعمیم امور زنان متوسط شهرهای بزرگ، استراتژی اشتباهی بود که باعث شد پیوندی میان فعالان حقوق زنان و زنان عادی مملکت خصوصاً زنان اقلیت&zwnj;های مذهبی یا ملیت&zwnj;های دیگر برقرار نشود. یکی از دلایل عدم موفقیت جنبش زنان ایران که از سال ۱۹۰۵ شکل گرفته است، می&zwnj;تواند همین ناپیوستگی باشد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>برخی از فعالان جنبش زنان ایران بر &quot;مدنی&quot; بودن فعالیت&zwnj;های خود اصرار دارند. آیا فعالیت&zwnj;های سیاسی را می&zwnj;توان یکی دیگر از دلایل عدم پیوستگی میان فعالان جنبش زنان با زنان فعال اقلیت&zwnj;های قومی و مذهبی عنوان کرد؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">خیر، نمی&zwnj;توان به عنوان یک عامل از آن یاد کرد زیرا همه زنان اقلیت&zwnj;ها با موضوع سیاست در ارتباط نیستند. البته فعالیت&zwnj;های مدنی زنان به نوعی سیاسی نیز هست زیرا پایه&zwnj;های حکومت بر نابربری جنسیتی قرار دارد و زمانی که زنان خواستار حقوق برابر می&zwnj;شوند، این خواسته به مسئله مهم سیاسی تبدیل می&zwnj;شود زیرا پایه&zwnj;های حکومت را نشانه گرفته است.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">می&zwnj;توان گفت در برخی از زنان متعلق به ملیت&zwnj;ها، خواسته برابری جنسیتی و خواسته&zwnj;های سیاسی در هم تنیده شده است، اما آنها یک اقلیت متعلق به این جامعه هستند، می&zwnj;توان در یک کادر کلی، به طوری در مورد حقوق زنان و حتی حقوق مدنی&zwnj;شان تلاش کرد تا کل زنان جامعه در آن شرکت کنند و خواسته&zwnj;هایشان مطرح شود. باید اجازه دهند خود زنان صحبت کنند نه آنکه کسی برای آنها صحبت کند.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">براساس اطلاعات من و بر اساس آشناییم با برخی زنان اقلیت&zwnj;ها، تعدادی از آنان خواسته&zwnj;های ابتدایی حقوق بشر دارند که لزوماً با مبارزه سیاسی به معنی حاد کلمه در هم آمیخته نیست. می&zwnj;توان چنین مسائلی را از هم تمیز داد.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر می&zwnj;کنید رفع تبعیض قومی لزوماً به معنای رفع تبعیض جنسیتی هم هست؟ آیا زنان در اقوام و ملیت&zwnj;های ایرانی می&zwnj;توانند مطالبات برابری&zwnj;خواهانه خود را منوط به رفع تبعیض اقوام بدانند؟ </strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">الزاماً نه. ولی معتقدم که بدون برابری قومی، مذهبی و گروه&zwnj;های اجتماعی به برابری جنسیتی نمی&zwnj;رسیم. به همین دلیل نمی&zwnj;توانیم مسئله قومیت، جنسیت یا گروه&zwnj;های اجتماعی را به تنهایی مطرح کنیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">به نظر من همه این مسائل در ارتباط با یکدیگرند؛ به همین دلیل خوب است که فعالان حقوق زنان در ایران که اکثراً به طبقات متوسط و تحصیلکرده تعلق دارند با دیگر گروه&zwnj;های اجتماعی ارتباط برقرار کنند؛ از خواسته&zwnj;های آنان مطلع شوند و مطالبات آنها را نیز مطرح کنند؛ خصوصاً خواسته&zwnj;های اقلیت&zwnj;های قومی و مذهبی. مبارزات باید در هم تنیده به پیش برده شوند. ما نمی&zwnj;توانیم انتظار داشته باشیم بدون برابری جنسیتی به برابری قومی برسیم.</p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL"><strong>فکر می&zwnj;کنید می&zwnj;توان گفت گروه&zwnj;های ملی و قومی یکسان مورد تبعیض واقع می&zwnj;شوند؟ آیا در میان اقوام و ملیت&zwnj;های مختلف ایرانی، یکی هست که بگوییم بیش از بقیه به حقوق خود دست پیدا کرده است؟</strong></p> <p dir="RTL">&nbsp;</p> <p dir="RTL">در ایران باید به مسئله مذهب تکیه کرد، زیرا یک حکومت مذهبی، حاکمیت کشور را در دست دارد. می&zwnj;توان مانند ترک&zwnj;ها از نظر قومی مورد اقلیت بود، اما از نظر مذهب، در اکثریت قرار داشت. به هیچ&zwnj;وجه فکر نمی&zwnj;کنم ترک&zwnj;ها همانقدر مورد محدودیت قرار می&zwnj;گیرند که بلوچ&zwnj;ها یا کردها که اکثرا سنی هستند.</p> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2013/03/07/25086#comments آزاده کیان آیدا قجر اقوام ایرانی جنبش زنان ایران زنان سنت ۸ مارس Thu, 07 Mar 2013 13:08:38 +0000 society 25086 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/08/07/18013 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/08/07/18013" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> فروغ تمیمی </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="281" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/nanny_003.jpg?1344701807" /> </div> </div> </div> <p>فروغ تمیمی - در چهارم جولای ۲۰۱۲، &laquo;نانی دو فریس&raquo;، باستان&zwnj;شناس و مورخ هلندی در شصت و هشت سالگی به علت سرطان لوزالمعده درگذشت.</p> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">او در سال&zwnj;های اخیر در معرفی ایران و زنان ایرانی به کارشناسان هلندی مدام در تلاش بود. در این اواخر نانی (به همراه نگارنده این سطور) درحال نوشتن کتابی درباره جنبش زنان در ایران بود که متاسفانه با تشدید بیماری&zwnj;اش به طور موقت ادامه نیافت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">او شیفته زنانی چون طاهره قره&zwnj;العین، فروغ فرخزاد، نوشین احمدی خراسانی و بسیاری دیگر بود و برای معرفی جنبش زنان ایران به جامعه هلند فعالیت&zwnj;های متعددی را سامان داد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نانی مهربان و پرشور، محققی برجسته&zwnj; در رشته باستان&zwnj;شناسی و مطالعات زنان بود و پس از اتمام تحصیل سال&zwnj;ها به همراه همسرش &laquo;یان بست&raquo;، باستان&zwnj;شناس مطرح هلندی، سرپرستی تیم باستان&zwnj;شناسی سازمان یونسکو در بلغارستان و جزیره کرت را به عهده داشت. افزون بر این، نانی از فعالان موج دوم فمینیستی دهه شصت قرن گذشته در هلند بود. درواقع یکی از اولین زنانی بود که به مطالعه تاریخ مبارزات زنان پرداخت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">زمانی که دانشجو بود، در رشته باستان&zwnj;شناسی و تاریخ هیچ توجهی به مسائل تاریخی از زاویه جنسیتی وجود نداشت و تاریخ زندگی زنان در دانشگاه&zwnj;های هلند موضوعی بی&zwnj;اهمیت و ناشناخته به حساب می&zwnj;آمد. این موضوعی بود که نانی را بعد&zwnj;ها سخت به خود مشغول کرد. او و همفکرانش با وجود آنکه در یک جامعه مدرن و مرفه زندگی می&zwnj;کردند در نیمه دوم قرن بیستم هنوز از حقوق برابر با مردان برخورددارنبودند. درآن زمان هنوز اکثریت زنان متاهل و از جمله خود وی به خاطر داشتن همسر- به طور قانونی- حق داشتن هیچ شغلی را نداشتند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL">نانی دوفریس، از اعضای فعال سازمان معروف &laquo;جامعه زن و مرد&raquo; بود که توسط دو تن از رهبران جنبش زنان هلند، یعنی یوکه اسمیت و هدی&zwnj;دان کُنا، برپا شده بود. این سازمان که اولین تشکیلات فمینیستی زنان هلندی در سال ۱۹۶۸ بود، توانست نقش مهمی در هدایت موج دوم فمینیستی در این کشور بازی کند. در آن سال&zwnj;ها فمینیست&zwnj;های هلندی موفق شدند به&zwnj;تدریج تمام طرح&zwnj;های برابری&zwnj;خواهانه را در سیاست&zwnj;ها و برنامه&zwnj;های دولت&zwnj;ها بگنجانند و بیشتر قوانین را به نفع زنان تغییر دهند.</div> </blockquote> <div dir="RTL">در&zwnj;&zwnj; همان سال&zwnj;ها موج دوم فمینیستی در هلند اوج گرفت و حدود چهل سال پیش نانی دوفریس با پیگیری موفق شد در دانشکده تربیت معلم به عنوان مدرس استخدام شود. در سال&zwnj;های بعد با همفکرانش شبکه&zwnj;ای از محققان فمینیست را برای بررسی مطالعات تاریخی در مورد زنان برپا کردند. در آن سال&zwnj;ها مطالعه تاریخ اجتماعی زندگی زنان مرسوم نبود و حتی هیچ واحد درسی در این مورد در اکثر دانشگاه&zwnj;ها وجود نداشت، اما با تلاش این گروه که به &laquo;نوتس فراون&raquo; یا &laquo;زنان نوتس&raquo; معروف بودند، از سال ۱۹۸۰ مطالعه تاریخ زنان در رشته تاریخ مدرسه عالی تربیت معلم آمستردام جزو واحدهای درسی اصلی شد. در این مسیر، این گروه به مدت بیست و پنج سال به مطالعه تاریخ زنان و انتشار مقالات و کتاب&zwnj;هایی در این مورد پرداخت. نانی علاوه بر تحقیقات باستان&zwnj;شناسی مقالات متعددی هم در نشریات فمینیستی آن سال&zwnj;های هلند منتشر کرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نانی دوفریس همچنین از اعضای فعال سازمان معروف &laquo;جامعه زن و مرد&raquo; بود که توسط دو تن از رهبران جنبش زنان هلند یعنی یوکه اسمیت و هدی&zwnj;دان کُنا، برپا شده بود. این سازمان که اولین تشکیلات فمینیستی زنان هلندی در سال ۱۹۶۸ بود، توانست نقش مهمی در هدایت موج دوم فمینیستی در این کشور بازی کند. در آن سال&zwnj;ها فمینیست&zwnj;های هلندی موفق شدند به&zwnj;تدریج تمام طرح&zwnj;های برابری&zwnj;خواهانه را در سیاست&zwnj;ها و برنامه&zwnj;های دولت&zwnj;ها بگنجانند و بیشتر قوانین را به نفع زنان تغییر دهند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>تلاش بی&zwnj;وقفه برای بهبود موقعیت اجتماعی زنان</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نانی به عنوان فمینیستی فعال به مدت ۱۲ سال طراح ارشد پروژه&zwnj;های متعدد برای بهبود موقعیت اجتماعی زنان و همچنین برای ۲۵ سال مدرس داوطلب ادبیات و تاریخ با رویکردی جنسیتی برای گروه&zwnj;های زنان هلندی بود. او با جدیت و بدون هیچ وقفه&zwnj;ای داوطلبانه تدریس تاریخ و ادبیات فمینیستی را برای علاقه&zwnj;مندان برعهده داشت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">این فمینیست پرکار در ادامه تلاش&zwnj;هایش برای انتشار مقالات محققان مطالعات زنان، مسائل قومیت و همجنسگرایی از سال ۱۹۹۴ تا ۲۰۰۴ ویراستار فصلنامه علمی و بین&zwnj;المللی <span dir="LTR">Thamyris</span> بود. در آن سال&zwnj;ها او مقالات بسیاری از محققان زن ایرانی شاغل در دانشگاه&zwnj;های غرب را در این فصلنامه چاپ کرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img align="middle" width="200" height="277" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/nanny_005.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">نانی به عنوان فمینیستی فعال به مدت ۱۲ سال طراح ارشد پروژه&zwnj;های متعدد برای بهبود موقعیت اجتماعی زنان و هم چنین برای ۲۵ سال مدرس داوطلب ادبیات و تاریخ با رویکردی جنسیتی برای گروه&zwnj;های زنان هلندی بود. او با جدیت و بدون هیچ وقفه&zwnj;ای داوطلبانه تدریس تاریخ و ادبیات فمینیستی را برای علاقه&zwnj;مندان برعهده داشت.</div> </blockquote> <div dir="RTL">از سال ۲۰۰۰ و در پی آشنایی با جنبش فمینیستی نوپای زنان ما، نانی بار دیگر به مطالعه تاریخ ایران پرداخت و هم با جدیت زبان فارسی را یاد گرفت. او در دهه گذشته سه&zwnj;بار به ایران و ترکیه سفر کرد و شرح مشاهداتش را در کتابی به نام &laquo;از اصفهان تا افزه، در مسیر جاده شاهنشاهی&raquo; در سال ۲۰۰۹ منتشر کرد که درواقع سفرنامه جالب او و همسرش به ایران است. در این کتاب که در هلند خیلی مورد توجه قرار گرفت، نانی با دقت یک مردم&zwnj;شناس به تاریخ باستان و معاصر کشور ما پرداخته است و شرح گفت&zwnj;وگوهای جالب&zwnj;اش با زنان و مردان در شهر&zwnj;ها و روستاهای ایران از بخش&zwnj;های خواندنی این کتاب هستند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نانی همچنین در کتابش با نقد یوروسنتریسم غربی با اشاره به تحقیقات و حفاری&zwnj;های خود درباره تمدن تراسیا در بلغارستان (چهارهزارسال قبل از میلاد مسیح تا قرن ششم مسیحی) از شباهت فوق&zwnj;العاده میان هنر ایرانی و هنر مردم تراسیا می&zwnj;گوید. از اینکه برخلاف نظرات بسیاری از محققان اروپایی که تمدن یونانی را مهم&zwnj;ترین فرهنگ باستانی در منطقه مدیترانه می&zwnj;دانند، باید از تاثیر شدید فرهنگ و هنر ایرانی بر هنر یونانی و تراسیا هم گفت و نوشت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">او در سفر دور و دراز خود به ایران از مناطق باستانی ناشناخته، علاقه مردم به تاریخ، شکوه تخت جمشید، حافظ و فردوسی، شاعره محبوب چهار نسل فروغ فرخزاد، کلاس قرآن زنان قزوینی، کتابخانه صدیقه دولت&zwnj;آبادی در تهران و ده&zwnj;ها موضوع جالب دیگر می&zwnj;نویسد. از مهربانی مردم که بدون آنکه او را بشناسند، به خانه&zwnj;شان دعوت می&zwnj;شده است تا در ضمن پذیرایی مفصل از او و همسرش از شعر و سیاست و تاریخ هم برایشان بگویند. نانی در کتابش مردم ایران را به خاطر عشق عمیق&zwnj;شان به تاریخ و فرهنگ کهن خود می&zwnj;ستاید و هم در پارک&zwnj;ها با زنان جوانی به صحبت می&zwnj;نشیند که در حسرت آزادی و زندگی در جامعه&zwnj;ای بدون تبعیض ناامیدانه از او کمک می&zwnj;خواهند. او حیرت&zwnj;زده از علاقه ایرانی&zwnj;ها به اسامی خارجی، از دختری قشقایی سوار بر اسب و در حال کوچ به نام آتنا می&zwnj;نویسد. دختری که والدینش نام الهه دانایی در اساطیر یونانی را بر او گذاشته&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نانی همچنین در کتابش از ستم و تبعیض روا شده به اقلیت&zwnj;های قومی در خوزستان یا کردستان، بر مهاجران افغان یا متروک شدن معابد قدیمی یهودیان در همدان هم می&zwnj;گوید. از مشکلات اقتصادی، سیاست&zwnj;های جهانی در دوران باستان و امروز و هم از اهمیت اشتغال برای زنان ما به عنوان قدم اول برای رهایی و آزادی از تبعیض و نابرابری.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نانی دوفریس با وجود بیماری نابه&zwnj;هنگام و تحمل چهارماه درد شدید جسمی، توان روحی&zwnj;اش را تا آخرین لحظه حفظ کرد. بیماران طبق قوانین پزشکی در هلند می&zwnj;توانند درصورت داشتن بیماری لاعلاج از پزشک بخواهند که به زندگی&zwnj;شان پایان دهد. همسر، فرزندان و نوه&zwnj;های آن عزیز هم از این عمل شجاعانه او با تحسین و احترام حمایت کردند. یادش گرامی و راهش پررهرو باد.&nbsp;&nbsp;</div> https://archive.radiozamaneh.com/society/women/2012/08/07/18013#comments جنبش زنان ایران زنان فروغ تمیمی نانی دوفریس هلند Tue, 07 Aug 2012 09:24:01 +0000 18013 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/08/03/17112 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/08/03/17112" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> در گفت‌وگو با احمد علوی، پژوهشگر </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> سپیده شایان </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="200" height="203" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/mahisiyahkocholoo.jpg?1344449945" /> </div> </div> </div> <p>سپیده شایان - در ۱۵۰ سال گذشته، حیات جنبش&zwnj;های اجتماعی در ایران، درگیر چه افت&zwnj;وخیزهایی بوده است؟ خواست&zwnj;های اجتماعی در این دوره تاریخی، چگونه جوشش و پویشی داشته&zwnj;اند؟ رابطه نهادهای اجتماعی و جنبش&zwnj;های اجتماعی چگونه است؟</p> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">برای بررسی جنبش&zwnj;های اجتماعی، نیاز به نگاه و تامل در آنها از منظر &laquo;سرمایه اجتماعی&raquo; داریم. به دلیل همین پیوند درونی نیز هست که جنبش&zwnj;های اجتماعی، هرگز هستی پیوسته پیدا نمی&zwnj;کنند و حیات&zwnj;شان در پیچ و تاب و فراز و <span dir="RTL">نشیب&zwnj;های</span> سیاسی - اجتماعی دگرگون می&zwnj;شود. اینکه این جنبش&zwnj;های اجتماعی بتوانند مسیری رو به تکامل را برای رسیدن به جامعه&zwnj;ای آزاد طی کنند، بستگی به میزان سرمایه اجتماعی، چند و چون جامعه مدنی، زورآزمایی نهادها و نیروهای اجتماعی دارد؛ و اینکه چقدر سازماندهی، مدیریت، دانش و کارآمدی در یک جنبش اجتماعی نقش داشته باشند. در این زمینه در گفت&zwnj;وگویی با احمد علوی، نویسنده، پژوهشگر و تحلیل&zwnj;گر اقتصادی، نگاهی به جنبش اجتماعی از منظر اقتصاد و سرمایه اجتماعی انداخته&zwnj;ایم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>تعریف شما از جنبش اجتماعی چیست؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>احمد علوی</b> - جنبش اجتماعی، نوعی رفتار گروهی یا فعالیت مشترک گروه&zwnj;های اجتماعی و افراد است که ارزش و هدف یا هدف&zwnj;های مشترکی را دنبال می&zwnj;کنند<span dir="LTR">.</span> جنبش&zwnj;های اجتماعی معمولاً در شبکه&zwnj;های اجتماعی شکل می&zwnj;گیرند و در خارج کادر روابط و نهادهای رسمی و غالباً علیه نهادهای مستقر حاکم عمل می&zwnj;کنند و به همین دلیل دارای ویژگی&nbsp;انتقادی یا اعتراضی نسبت به نهادهای مستقر هستند. جنبش اجتماعی، نتیجه کنش&zwnj; و واکنش&zwnj;های شهروندان عادی است که در پیوند با یک حادثه غالباً و ظاهراً ناگهانی، باورهای مشترک را در قالب یک رفتار گروهی به نمایش می&zwnj;گذارند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>آیا یک جنبش اجتماعی مدت حیات مشخصی دارد؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">جنبش اجتماعی یک پدیده پیچیده و پویاست و دارای دوره زندگی معینی است؛ به این معنی که دارای فرایند &laquo;پیدایش&raquo;، &laquo;پویش&raquo; و &laquo;فرسایش&raquo; است. جنبش&zwnj;های اجتماعی در شرایط معینی به&zwnj;وجود می&zwnj;آیند، پیر می&zwnj;شوند، در اشکال دیگر ظاهر می&zwnj;شوند، تغییر شکل می&zwnj;دهند و بعد از بین می&zwnj;روند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>نخست چگونه ظاهر می&zwnj;شوند؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">جنبش&zwnj;های اجتماعی ابتدا به شکل شبکه غیر رسمی و کوچک ظاهر می&zwnj;شوند و سپس این <span dir="RTL">شبکه&zwnj;های</span> کوچک&zwnj;تر- احتمالاً- به هم پیوند می&zwnj;خورند و به شکلی گسترده&zwnj;تر و رسمی&zwnj;تر خود را نشان می&zwnj;دهند، دارای ساختار و سازمان می&zwnj;شوند و &laquo;اگر&raquo; به &laquo;نهاد مدنی&raquo; تبدیل شوند دارای &laquo;سازمان رسمی&raquo; با سلسله مراتب و تقسیم کار می&zwnj;شوند. البته &laquo;بالقوه&zwnj;گی&raquo; یکی از ویژگی&zwnj;های جنبش اجتماعی است. به این معنا که این جنبش&zwnj;ها غالبا به شکل کامل و قطعی فعلیت نمی&zwnj;یابند و شکل کاملاً بارز (<span dir="LTR">Explicit</span>) به خود نمی&zwnj;گیرند و بخش&zwnj;هایی از آن پنهان (<span dir="LTR">Implicit</span>)&nbsp;باقی می&zwnj;مانند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="200" height="220" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/ahmad.alavi_.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">احمد علوی: جنبش اجتماعی هیچگاه به طور قطعی به <span dir="RTL">هدف&zwnj;های</span> خود <span dir="RTL">نمی&zwnj;رسند</span> و تنها بخشی از نیروی خود را محقق <span dir="RTL">می&zwnj;کنند</span>. در واقع کوه یخی شناور در اقیانوس هستند که نوک آن بیرون می&zwnj;زند و به تناوب امواج، بخش کوچک یا بزرگ&zwnj;تری از آن به نمایش در می&zwnj;آید.&nbsp;</div> </blockquote> <div dir="RTL">این بدین معناست که جنبش اجتماعی هیچگاه به طور قطعی به هدف های خود نمی&zwnj;رسند و تنها بخشی از نیروی خود را محقق می&zwnj;کنند. در واقع کوه یخی شناور در اقیانوس هستند که نوک آن بیرون می&zwnj;زند و به تناوب امواج، بخش کوچک یا بزرگ&zwnj;تری از آن به نمایش در می&zwnj;آید.&nbsp;شما تصور کنید که جنبش مشروطه اگر با سازش شاه و مخالفان متوقف نمی&zwnj;شد و ادامه می&zwnj;یافت، چگونه فعلیت آن محقق می&zwnj;شد؟ یا همین جنبش پس از دهمین انتخابات ریاست جمهوری در ایران و یا جنبش&zwnj;های مصر و تونس و یمن را نگاه کنید. مقایسه میان خواسته&zwnj;های جنبش های اجتماعی این کشورها و دستاوردهای آنها نشان همین ادعا است. خواسته&zwnj;های جنبش&zwnj;ها بسیار بزرگ، اما دستاوردهای آنها مشروط به زمانه و زمینه&zwnj;های این جنبش&zwnj;هاست و بلند پروازی آنها را به چالش می&zwnj;کشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>ممکن هست نمونه&zwnj;ای بیاورید؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">جنبش کارگری سوئد که بخشی از آن به شکل سندیکاهای کارگری سازمان یافته است نمونه نوع پیشرفته آن است که دارای مرامنامه، سلسله مراتب، کنگره و انتخابات درونی و حتی راهکارهای ورود به کشمکش با کارفرمایان است. نوع نه چندان پیشرفته آن را می&zwnj;توان در همین اعتراض&zwnj;های نیروی کار در ایران دید که غالباً دارای یک هسته پنهان و فعال است، ولی خود را اینجا و آنجا به شکل اعتراض به کارفرما یا مطالبه حقوق عقب افتاده نشان می&zwnj;دهد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در میان پژوهشگران دو روش مقایسه وجود دارد. یکی مقایسه نمونه&zwnj;های توسعه یافته و پیشرفته با نمونه&zwnj;های غیر توسعه یافته یا غیر پیشرفته است. مقایسه ایران و سوئد از این نوع است. انگیزه چنین مقایسه&zwnj;ای این است که تجربه هر دو نمونه پیش روی ماست و هرچه تفاوت بیشتر باشد شناخت نمونه پیشرفته از غیر پیشرفته ساده&zwnj;تر و تمایز آنها ساده&zwnj;تر می&zwnj;شود و در چارچوب چنین روشی پژوهشگران از دو نمونه ناهمگن و بسیار متفاوت استفاده می&zwnj;کنند، چون آنجاست که ویژگی یک برساخته اجتماعی خودش را نشان می&zwnj;دهد. البته شیوه مقایسه دیگری هم می&zwnj;توان برگزید و آن مقایسه نمونه ایرانی با نمونه&zwnj;هایی است که از نظر توسعه اجتماعی شاید با ایران در یک سطح باشند. مثلاً با یک نمونه آسیایی مثل هند یا ترکیه. هدف چنین مقایسه&zwnj;ای اشکال پیشرفته و غیر پیشرفته جنبش&zwnj;ها نیست بلکه هدف بیشتر نشان دادن شباهت&zwnj;هاست تا تفاوت&zwnj;ها یا هدف ممکن است این باشد که کدامیک به نمونه پیشرفته جنبش&zwnj;ها نزدیک&zwnj;تر و کدامیک دورتر است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>ظهور و بروز جنبش&zwnj;های اجتماعی به چه شرایطی نیاز دارد؟ </b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">برای پیدایش جنبش ضروری چند شرط لازم وجود دارد: زمینه ساختاری یعنی استعداد در جامعه برای ایجاد یک شکاف. مثال بارز این امر همین ناکارآمدی حکومت در ایران است یا ناسازگاری میان وعده&zwnj;هایی است که پس از سرنگونی شاه داده شد و ناکامی حکومت در تحقق آنها همواره ذهن مردم را می&zwnj;آزارد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="200" height="125" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/motalebat.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">جنبش اجتماعی،&nbsp; به چند چهره ظاهر می&zwnj;شود و ممکن است در این مسیر دارای نوعی سردرگمی هم بشود. بخصوص در کشورهای توسعه نیافته و پیرامونی که محیط و جامعه سیاسی سازمان نیافته و دارای گسیختگی&nbsp;است، این سردرگمی بیشتر به چشم می&zwnj;خورد.</div> </blockquote> <div dir="RTL">دوم فشار ساختاری یا وجود تنش. بیان این امر همان سرکوب آزادی مدنی و سیاسی در جامعه ایران است. در ادبیات مارکسیستی این شرط آخر، یعنی تنش که تحت عنوان و در قالب تضاد میان طبقات مورد مطالعه قرار می&zwnj;گیرد، اهمیت بیشتری پیدا می&zwnj;کند. حال آنکه نمونه&zwnj;های تنش کم نیست؛ مثلاً تنش میان نیروی اشغالگر یک کشور با شهروندانش. باورهای جمعی، گروه هماهنگ&zwnj;کننده و چگونگی عمل قدرت حاکم و حتی حوادث غیر قابل پیش&zwnj;بینی که به عوامل شتاب دهنده موسوم هستند بر پیدایش و پویش جنبش&zwnj;ها تاثیر دارند. در ادبیات مارکسیستی این باورهای جمعی غالباً تحت عنوان ایدئولوژی به گفت&zwnj;وگو گذاشته می&zwnj;شوند. جنبش&zwnj;ها از نظر &laquo;طول عمر&raquo;، &laquo;گستردگی&raquo; و &laquo;نفوذ&raquo; و به اصطلاح &laquo;اندازه مشارکت&raquo;، &laquo;هدف&raquo; آن که مثلاً &laquo;دگرگونی ساختاری&raquo; یا &laquo;اصلاحات جزئی&raquo; است، &laquo;تعلق طبقاتی&raquo;، &laquo;جنسیتی&raquo;، &laquo;صنفی&raquo;، &laquo;نژادی&raquo; و یا حتی &laquo;جغرافیایی&raquo; و &laquo;قومی&raquo; قابل طبقه&zwnj;بندی می&zwnj;شوند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>با توجه به <span dir="RTL">طبقه&zwnj;بندی</span> مورد نظر شما، چه ارتباطی میان یک جنبش اجتماعی فراگیر با خرده جنبش&zwnj;ها وجود دارد؟</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">باید به یاد داشت که جنبش برساخته سیال اجتماعی است؛ یعنی رابطه آن با خرده جنبش&zwnj;ها کاملاً صریح نیست و با &laquo;تندباد حوادث&raquo; و عوامل &laquo;پایدار&raquo; و &laquo;ناپایدار&raquo;، مرزهای میان خرده جنبش&zwnj;ها دستخوش دگرگونی می&zwnj;شود. همانطور که یک فرد ممکن است خیلی از اوقات دچار نوعی&nbsp;سرگردانی در <span dir="RTL">تصمیم&zwnj;گیری</span> (<span dir="LTR">Ambivalence</span>) باشد، جنبش اجتماعی نیز همین ویژگی را دارند. گاه دچار &laquo;همپوشی&raquo; می&zwnj;شوند و گاه &laquo;مرز&raquo; هر چند مبهمی هم پیدا می&zwnj;کنند. ممکن است با غلبه یک خرده جنبش دیگر &laquo;تغییر جهت&raquo; دهند و حتی منحرف و به تباهی دچار شوند. نقش اجتماعی فرد در جامعه هم همین گونه است. یک فرد هم مادر است، هم همسر و هم خواهر و احتمالاً دوست و فعال مدنی عرصه زنان. تفکیک میان این نقش&zwnj;ها چندان ساده نیست؛ به&zwnj;طوری که گاه زن معلم یادش می&zwnj;رود که در کلاس است و معلم است و مادری می&zwnj;کند. یا در چارچوب مدنی یادش می&zwnj;رود که فعال مدنی است و تنظیم رابطه&zwnj;اش با دیگران تحت شعاع نقش&zwnj;اش به عنوان مادر- که به آن عادت کرده است- قرار می&zwnj;گیرد. خرده جنبش ها هم همین شرایط را دارند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مثلاً در جنبش زنان گاه نقش جنبش دمکراسی&zwnj;خواهی بیشتر دیده می&zwnj;شود. همین جنبش گاه ممکن است به جنبش حمایت از کودکان یا جنبش یاری مستمندان هم نزدیک بشود. پویایی و پیچیدگی جنبش اجتماعی همین است که به چند چهره ظاهر می&zwnj;شود و ممکن است در این مسیر دارای نوعی سردرگمی شود. بخصوص در کشورهای توسعه نیافته و پیرامونی که محیط و جامعه سیاسی، سازمان نیافته و دارای گسیختگی&nbsp;است این سردرگمی بیشتر به چشم می&zwnj;خورد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>ممکن هست برای این نکته آخر مثالی بزنید؟</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">به این خاطراتی که در مورد فرایند سقوط سلطنت پهلوی نوشته شده است نگاه کنید. از دو طرف یعنی به نگاه مخالفان و طرفداران رژیم و دستگاه او و حتی حامیان بین&zwnj;المللی او دقت کنید.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="190" height="123" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/iranianwomenmovement123.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">جنبش&zwnj;های موجود در ایران، مانند جنبش زنان، دارای سلسله مراتب و اهداف تعریف شده <span>یا به عبارت دیگر یک خرده جنبش&zwnj; کاملاً سازمان یافته، تعریف شده با اساسنامه و تعریف نقش و سلسله مراتب تصمیم&zwnj;گیری و تقسیم نقش&zwnj;ها نیستند. بنابراین مرزهای روشنی هم با سایر جنبش&zwnj;ها و خرده&zwnj;جنبش&zwnj;ها ندارند. فعالان آنها نیز همزمان دارای چند نقش مدنی و سیاسی هستند. </span></div> </blockquote> <div dir="RTL">درواقع این سرگردانی را در آنها می&zwnj;بینید. حتی اگر این خاطرات را تنها بازتاب درک افراد از فرایند و دارای ذهن&zwnj;گرایی زیاد هم بدانیم، در همان حال می&zwnj;شود احساس کرد که احساس و درک افراد هم چندان یکپارچه و یکدست نیست. این البته از ویژگی&zwnj;های چرخش&zwnj;ها و فرایندهای تند است که همه در آن هاج و واج می&zwnj;مانند، چه رسد به روابط فی مابین این افراد و خرده جریان&zwnj;ها. سیل تند حوادث همه را می&zwnj;برد. یا مثلا جنبشی که به سقوط سلسله پهلوی انجامید از خرده جنبش&zwnj;هایی تشکیل شده بود که هرکدام تلاش می&zwnj;کردند اهداف خود را به عنوان هدف همه یا هدف اصلی جا بزنند، اما روند حوادث به چیز دیگری انجامید که تا حد قابل توجهی با خواسته&zwnj;ها یا اهداف خرده&zwnj;جنبش&zwnj;های مشارکت کننده در سقوط رژیم حاکم متفاوت بود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">داستانی که مهندس بازرگان گفت بیان تمثیلی همین فرایند است. ایشان گفت که باران می&zwnj;خواستیم اما سیل سرازیر شد. شما اگر از سرنگون کنندگان رژیم شاه بپرسید که آیا آنچه شده همان چیزی بود که پیش&zwnj;بینی می&zwnj;کردند یا چیزی بود که می&zwnj;خواستند، غالب آنها خواهند گفت که خواسته&zwnj;ها چیزی بود و دستاوردها چیز دیگری. بنابراین بی&zwnj;دلیل نیست که طرفداران فرایند گام به گام بر جریان&zwnj;های تند انقلابی خرده بگیرند و آن را فاقد عقلانیت درازمدت بدانند. هر چند حتی فرایند تند هم بی عقلانیت نیست و عقلانیت خاص خود را دارد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">به این ترتیب جنبش&zwnj;های موجود در ایران، به عنوان نمونه جنبش زنان، دارای سلسله مراتب و اهداف تعریف شده <span>یا به عبارت دیگر یک خرده جنبش&zwnj; کاملاً سازمان یافته، تعریف شده با اساسنامه و تعریف نقش و سلسله مراتب تصمیم&zwnj;گیری و تقسیم نقش&zwnj;ها نیستند. بنابراین مرزهای روشنی هم با سایر جنبش&zwnj;ها و خرده&zwnj;جنبش&zwnj;ها ندارند. فعالان آنها نیز همزمان دارای چند نقش مدنی و سیاسی هستند. هم جنبش زنان و حتی جنبش&zwnj;های دیگر معمولا چند کارکردی هستند. گاهی این نقش برجسته و گاهی آن نقش برجسته می&zwnj;شود. نقش و ساختار آنها هم دگرگون&nbsp;و رابطه آنها با سایر خرده جنبش&zwnj;ها هم دگرگون می&zwnj;شود.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>آیا جامعه ایران دارای استعداد مناسب برای پیدایش جنبش&zwnj;های اجتماعی هست؟ </b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">هیچ جامعه&zwnj;ای بدون استعداد برای پیدایش جنبش نیست، والا در جامعه&zwnj;ای مانند لیبی یا سوریه که در اولی حاکمیت شخصی و در دومی دولتی پلیسی هست، این حوادثی که شاهد آن بودیم اتفاق نمی&zwnj;افتاد. بنابراین جامعه ایران استعداد پیدایش جنبش اجتماعی را دارد؛ البته از نوع خودش. با توجه به ویژگی&zwnj;های گوناگون جوامع این استعداد البته یکی نیست. دولت در برخی از کشورها پیدایش جنبش&zwnj;ها را تشویق می&zwnj;کند مانند سوئد، در برخی از کشورها سرکوب می&zwnj;کند و نمونه بدلی و جعلی برای آنها درست می&zwnj;کند؛ مانند ایران و سایر کشورهای پیرامونی خاورمیانه&zwnj;ای.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>تاکید کردید بر اینکه &laquo;ایران استعداد پیدایش جنبش اجتماعی را دارد البته از نوع خودش.&raquo; لطفاً بیشتر توضیح دهید.</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;شما به همین حوادث مربوط به دهمین انتخابات ریاست جمهوری در سال ۱۳۸۸ نگاه کنید. کسی باور نمی&zwnj;کرد که این&zwnj;همه آدم به خیابان بیاید و این حرکات اینقدر دوام داشته باشد و اینجوری زندان&zwnj;ها پر شوند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اگر شرایطی که پیش از این برخی از آنها را ذکر کردم وجود دارد، یعنی پیشزمینه ساختاری یا به اصطلاح <b><span dir="LTR">Structural conduciveness</span></b><b><span> </span></b><span>حال اعم از ایجابی یا سلبی، یعنی &laquo;وجود حداقل نهادها و مناسبات خارج از سرکوب حاکمیت&raquo;، &laquo;وجود</span> تنش میان حاکمیت و مردم&raquo; که خودش را به شکل عدم مشارکت مردم در&nbsp;همین نمایش انتخابات مجلس اخیر هم نشان داد، و همزمان &laquo;شکاف افقی و عمودی در حاکمیت&raquo; یعنی اختلاف داخلی شدید بالایی&zwnj;ها که حتی به سلول&zwnj;های حاکمیت نیز رخنه کرده و همزمان ریزش نیروهای هوادار آن، بنابراین ما دلیلی نداریم که ادعا کنیم جامعه ایران بالقوه حامل جنبش اعتراضی نیست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&laquo;عدم مشارکت مردم در عرصه سیاست رسمی&raquo;، &laquo;ناکارآمدی حاکمیت و فقدان مشروعیت&raquo;، آن روی سکه وجود استعداد و پتانسیل اعتراضی است. گسترش سرکوب و اختناق هم اقدام عملی حاکمیت برای جلوگیری از فعلیت همین استعداد است. البته وجود استعداد شرط لازم جنبش اعتراضی است و فعلیت آن وابسته به چیز دیگری. حکومت برای فعلیت یافتن <span dir="RTL">جنبش&zwnj;های</span> اجتماعی <span dir="RTL">مانع&zwnj;سازی</span> <span dir="RTL">می&zwnj;کند</span>، آنها را سرکوب <span dir="RTL">می&zwnj;کند</span> و یا نوع قلابی آن را برای سرکوب <span dir="RTL">جنبش&zwnj;ها</span> تدارک <span dir="RTL">می&zwnj;بیند</span> و این البته فعلیت یافت <span dir="RTL">جنبش&zwnj;ها</span> را کند <span dir="RTL">می&zwnj;</span>کند و حتی ممکن است آنها را متوقف کند.&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>برای حفظ پویایی یک جنبش فراگیر، مردم یا فعالان آن چه کارهایی باید انجام دهند؟ </b>&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">نکته خیلی مهم این است: مدیریت. در همین جنبش اعتراضی اخیر در ایران، گروه هماهنگ کننده و مدیریت، موثر عمل نکرد. خود رفتار حاکمیت مثل سرکوب نهادهای مدنی نظیر همین خانه سینما برای چیست؟ حاکمیت که دغدغه نظریه&zwnj;سازی و بحث تئوریک ندارد. نشسته&zwnj;اند و سر نخ آن جنبش را دنبال کرده&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="190" height="222" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/socialmovementsgrowwords.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL"><span dir="RTL">جنبش اجتماعی برای موفقیت خود هم در جهان مستقل از ذهن و زبان و هم دنیای ذهنی و زبان این باید اقتدار حاکمیت و روابط مسلط را درهم بشکند. </span></div> </blockquote> <div dir="RTL">روزنامه&zwnj;ها را که همان اول بستند. بعد نوبت نهادهای مدنی حقوق بشری و حقوقدان&zwnj;ها رسید و الان هم دارند به لطایف الحیل انتشاراتی&zwnj;ها را می&zwnj;بندند. خود این بیان یک امر عملی و کاملاً اجرایی است. همین جعل نهاد مدنی مانند &laquo;جمعیت رهپویان&raquo;، &laquo;انجمن قربانیان ترور&raquo; و &laquo;انجمن نجات&raquo;، &laquo;خانه مداحان&raquo;، &laquo;ایثارگران&raquo; و &laquo;آبادگران&raquo; که همه همان ته مانده حزب جمهوری و یا جماعت&zwnj;های دست ساز بیت رهبر رژیم سپاه و بسیج است برای از بین بردن و سرکوب نهادهای مدنی مستقل است که محل استعداد جنبش&zwnj;های شهروندی است. خود این مطلب بیان بسیاری از امور است. شما می&zwnj;بینید که حاکمیت با همین اینترنت و فیس&zwnj;بوک و شبکه&zwnj;های اجتماعی مجازی چه می&zwnj;کند. این وسایل کارش ارتباط شهروندان در قالب گروه&zwnj;های اجتماعی با یکدیگر است و چون مجازی است و تا حدی خارج از کنترل و می&zwnj;تواند به گسترش جامعه مدنی کمک کند، حاکمیت تلاش می&zwnj;کند که آنها را جمع کند. چون تجربه تونس، لیبی، یمن، مصر و سوریه را دارد. می&zwnj;داند که در این کشورها علی&zwnj;رغم تفاوت&zwnj;هایشان رژیم&zwnj;ها را می&zwnj;توان با صفت دیکتاتوری و پلیسی توصیف کرد و علی&zwnj;رغم نبود نهادهای مدنی سازمان یافته، جوانان از همان حداقل روابط اجتماعی برای تشکیل یک مناسبات غیر رسمی برون از حاکمیت تلاش کردند. همین شبکه&zwnj;های غیر رسمی و غالباً مجازی با هر کمی و کاستی به تولید شبکه روابط علنی و سپس جنبش اعتراضی انجامید. البته این بهترین گزینه نیست، ولی در شرایط فشار و خفقان جامعه مشکلاتش را به این شیوه حل می&zwnj;کند. این گروه&zwnj;ها دنبال پیشرفته&zwnj;ترین و بهترین روش نیستند، به دنبال کم&zwnj;هزینه&zwnj;ترین و ساده&zwnj;ترین راهکارها هستند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>عده ای از فعالان اجتماعی معتقدند نبود اهداف مشترک، ازجمله باعث شد که جنبش اعتراضی ایران در مسیر حرکت خود موفق نشود و به نوعی سکوت ناشی از سرکوب برسد. آیا منظور شما از باورهای جمعی همین است؟</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">بله به نظر من این گفته درست است. این هم از ناکارآمدی همین گروه&zwnj;های هماهنگ کننده بود که نتوانستند &laquo;باور عمومی&raquo; را در یک گزاره کوتاه، یک شعار مناسب بیان کنند. روشن نبودن و ساده نبودن هدف اصلی یک مشکل اساسی بود و گروه هماهنگ کننده نتوانست به خوبی وظیفه خود را انجام دهد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">شما اجرای بی&zwnj;تنازل قانون اساسی را مقایسه کنید با مثلاً هدف سقوط حسنی مبارک در مصر و یا سقوط قذافی در لیبی. به همان اندازه که اولین هدف مناقشه&zwnj;پذیر و مبهم و دعوا برانگیز و مبهم است، دومی ساده، قابل فهم و متحدکننده و تیز است. برخی تازه یک فهرست از اهداف دارند که این هم خودش مشکلی است. برخی کلمه کم می&zwnj;آورند، گویا این گروه&zwnj;های هماهنگ&zwnj;کننده دارای آن کارآمدی لازم نبودند و نتوانستد خودشان را با فرایند این جنبش هماهنگ کنند. مقایسه ایران با تونس و مصر و لیبی و حتی یمن و سوریه شاید به ما برای فهم مسئله کمک کند. در آنجا با هر نقدی که به جنبش&zwnj;هایشان باشد، هدف یک جمله&zwnj;ای بود که جهت را روشن می&zwnj;کرد و نوک حمله را متوجه سمبل نظام مستقر می&zwnj;کرد. چیزی که غالب افراد ذی&zwnj;نفوذ جنبش ایران&nbsp;بخصوص در داخل از آن طفره می&zwnj;روند، اما یک رابطه متقابل هست میان باور جمعی مشترک و همین گروه هماهنگ کننده.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL" class="rtecenter"><img width="450" height="445" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/iranbaharestansocialmovement.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;گروه هماهنگ&zwnj;کننده موقعی موفق است و می&zwnj;تواند نبض یک جنبش را کشف کند که همین قفل را بشکند؛ یعنی قفل توهم خود و پیوند با باور جمعی را. اگر نتواند این مهم را کشف کند، داستانش می&zwnj;شود همین چیزی که ما پس از عاشورای سال ۱۳۸۸ شاهد بودیم: سرکوب رکن به رکن ارکان جنبش؛ بعد دادگاه&zwnj;های فرمایشی و مهاجرت برخی و به زیر شکنجه رفتن برخی دیگر. در منطق تجربه اجتماعی بخصوص در شرایط ایران که رژیم حاضر نیست ده شاهی امتیاز بدهد یا باید به خیابان نیامد یا باید تا آخر ماجرا را رفت. تصور کنید در همان روز ۲۵ خرداد که بیش از سه میلیون در خیابان&zwnj;های تهران بودند نمی&zwnj;شد مسئله را فیصله داد؟</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">همه نیروهای رژیم شوکه و مرعوب شده بودند و هم جنبش مردمی تازه به توانمندی خودش پی برده بود. گروه&zwnj;های هماهنگ&zwnj;کننده اما چه کردند؟ ابتدا خودشان را خلع سلاح کردند و سپس در سودای چانه&zwnj;زنی قوای سرکوبگر درآمدند. ممکن است اساساً فردی با سرنگونی و انقلاب مخالف باشد و این مطالب را نپذیرد، آنوقت چنین فردی دیگر باید در چارچوب این رژیم با خیابان خداحافظی کند. روش&zwnj;هایی که در چارچوب یک رژیم&zwnj;هایی در کشورهای دیگر جواب می&zwnj;دهد، الزاماً در ایران جواب نمی&zwnj;دهد. چون در شرایط ایران، به خیابان آمدن نتیجه اش این می&zwnj;شود که دیدیم. رژیم ایران رژیم تونس و آفریقای جنوبی و حتی یمن و مصر هم نیست که بتوان با فشار اجتماعی مختصر آن را به گفت&zwnj;وگو بر سر تقسیم قدرت وادار کرد. قدرت زیاد هم که باشد سقوط می&zwnj;کند. نمونه شاه را به&zwnj;خاطر بیاوریم و نمونه تونس را. در مصر هم اگر ارتش <span dir="RTL">موسسه&zwnj;های</span> دولتی را حفظ نمی&zwnj;کرد و با زیرکی خود را کنار نمی&zwnj;کشید، سقوط در انتظار حاکمیت بود. ساختار قدرت در نظام&zwnj;های تمام خواه و سرکوبگر به گونه&zwnj;ای است که اصلاحات را نمی&zwnj;پذیرد و به محض اولین دگرگونی&zwnj;ها می&zwnj;پاشد.</div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL"><b>به گروه هماهنگ&zwnj;کننده اشاره کردید.</b> <b>این گروه&zwnj;ها در ایران چه کسانی هستند؟</b><b> آیا منظورتان رابطه نهادهای مدنی با جنبش&zwnj;های اجتماعی است؟ </b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">گروه هماهنگ کننده همان رهبران نمادین، رهبران استراتژیک یک جنبش هستند. اینها کسانی هستند که ممکن است ابتدا نقش مشخص شان کاملاً روشن نباشد، اما به هر حال به گونه&zwnj;ای جنبش را در سطوح گوناگون آن شکل می&zwnj;دهند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">رابطه مدنی به آن معنی که پژوهشگران علوم اجتماعی می&zwnj;گویند برعهده همان بخش سوم یا موسسه&zwnj;های مستقل از بخش خصوصی و حاکمیت است؛ یعنی در حد فاصل سه بخش، &laquo;عرصه خصوصی&raquo; یعنی خانواده، &laquo;حاکمیت و نهاد&raquo;های آن و بالاخره &laquo;بخش خصوصی&raquo; است. همه فعالیت&zwnj;ها و انجمن&zwnj;هایی است که مستقل از دوبخش یاد شده عمل می&zwnj;کنند. همین استقلال است که این فرصت را به آنها می&zwnj;دهد که هم از نظر هستی شناسانه (<span dir="LTR">Ontology</span>) یعنی وجودی&nbsp;و هم از نظر معرفت شناسانه (<span dir="LTR">Epistemology</span>) یعنی نحوه نگاهشان به مسائل اجتماعی، مستقل باشند؛ نگاهبان و منتقد آن دو بخش دیگر باشند. بنابراین اگر دلیلی و علتی برای فعلیت جنبش باشد همین بخش فعال می&zwnj;شود و نیرو و امکانات برای جنبش فراهم می&zwnj;کند. به همین دلیل است که در جوامعی این بخش سوم فعال&zwnj;تر و گسترده&zwnj;تر است. البته امکان فعلیت جنبش&zwnj;های اجتماعی بیشتر است. اینجاست که مسئله به سرمایه اجتماعی گره می&zwnj;خورد. اگر بنا به نظریه&zwnj;پردازان اجتماعی دولت را شر و البته شر ضرور تلقی کنیم که دائماً در معرض فساد است، این نهادهای مدنی و به اصطلاح بخش سوم یا بخش مدنی جامعه است که می&zwnj;تواند آن را کنترل و نظارت کند تا فسادش محدود شود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>این بخش سوم از کجا پیدا می&zwnj;شود؟ </b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">از &laquo;سرمایه اجتماعی&raquo; یا همان &laquo;سرمایه اعتماد عمومی&raquo; و &laquo;اعتماد متقابل افراد یا گروه ها به یکدیگر&raquo;. منظور از سرمایه اجتماعی اعتماد متقابل افراد است؛ به گونه&zwnj;ای که به تشکیل شبکه انجمن&zwnj;های غیر دولتی بیانجامد و سرمایه&zwnj;های دیگر را اعم از مادی و غیر مادی خلق کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">پژوهشگران با مطالعه تجربی و میدانی نشان می&zwnj;دهند در جوامعی که سرمایه اجتماعی زیاد است، شر دولت محدودتر است و به شکرانه ظهور جنبش&zwnj;های اجتماعی مانند جنبش زنان، جنبش محیط زیست، جنبش نیروی کار، نهادهای صنفی، جنبش حمایت از کودکان، بهره&zwnj;کشی دولت و حتی بخش خصوصی و از آن پنهان&zwnj;تر ستم درون عرصه خصوصی خانواده اولاً به زیر نورافکن رسانه&zwnj;ها و گفت&zwnj;وگوی علنی می روند و بالاخره مورد نقد قرار می گیرند و با آنها مبارزه می شود. همین سرمایه اجتماعی است که در فقدان آن دست دولت و بخش خصوصی در سرکوب و بهره&zwnj;کشی باز می&zwnj;شود. جنبش اجتماعی محصول نهادهای مدنی است که خودشان محصول سرمایه اجتماعی هستند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>در چه شرایطی زور قدرت حاکم بر حرکت جنبش&zwnj;های مردمی غلبه پیدا می&zwnj;کند؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">این کلمه زور، کلمه بدون مناقشه&zwnj;ای نیست. منظور از زور چیست؟ یعنی توان سرکوب؟ توان مهار؟ توان هدایت جنبش به کانال های خود یا موج سواری ؟ شاید یک مفهوم دقیق&zwnj;تر بهتر بتواند حق مطلب را ادا کند. <!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves /> <w:TrackFormatting /> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning /> <w:ValidateAgainstSchemas /> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF /> <w:LidThemeOther>SV</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables /> <w:SnapToGridInCell /> <w:WrapTextWithPunct /> <w:UseAsianBreakRules /> <w:DontGrowAutofit /> <w:SplitPgBreakAndParaMark /> <w:DontVertAlignCellWithSp /> <w:DontBreakConstrainedForcedTables /> <w:DontVertAlignInTxbx /> <w:Word11KerningPairs /> <w:CachedColBalance /> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math" /> <m:brkBin m:val="before" /> <m:brkBinSub m:val="&#45;-" /> <m:smallFrac m:val="off" /> <m:dispDef /> <m:lMargin m:val="0" /> <m:rMargin m:val="0" /> <m:defJc m:val="centerGroup" /> <m:wrapIndent m:val="1440" /> <m:intLim m:val="subSup" /> <m:naryLim m:val="undOvr" /> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves /> <w:TrackFormatting /> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning /> <w:ValidateAgainstSchemas /> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF /> <w:LidThemeOther>SV</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables /> <w:SnapToGridInCell /> <w:WrapTextWithPunct /> <w:UseAsianBreakRules /> <w:DontGrowAutofit /> <w:SplitPgBreakAndParaMark /> <w:DontVertAlignCellWithSp /> <w:DontBreakConstrainedForcedTables /> <w:DontVertAlignInTxbx /> <w:Word11KerningPairs /> <w:CachedColBalance /> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math" /> <m:brkBin m:val="before" /> <m:brkBinSub m:val="&#45;-" /> <m:smallFrac m:val="off" /> <m:dispDef /> <m:lMargin m:val="0" /> <m:rMargin m:val="0" /> <m:defJc m:val="centerGroup" /> <m:wrapIndent m:val="1440" /> <m:intLim m:val="subSup" /> <m:naryLim m:val="undOvr" /> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid" /> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading" /> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid" /> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography" /> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading" /> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Normal tabell"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Arial;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Normal tabell"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Arial;} </style> <![endif]--></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="190" height="186" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/stateandsocietyiniran.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">اگر بنا به نظریه&zwnj;پردازان اجتماعی دولت را شر و البته شر ضرور تلقی کنیم که دائما در معرض فساد است این نهادهای مدنی و به اصطلاح بخش سوم یا بخش مدنی جامعه است که می&zwnj;تواند آن را کنترل و نظارت کند تا فسادش محدود شود<span dir="LTR">.</span>&nbsp;</div> </blockquote> <div dir="RTL">اگر قدرت را با بنا به روش معمول در علوم اجتماعی با استفاده از&nbsp;روش استعاره (<span dir="LTR">Metaphor</span>) به مناقشه بگذاریم و آن را شبیه نیرو بدانیم- هر چند جهان مستقل از ذهن و زبان چیز دیگری است- آنوقت در عرصه عمومی می&zwnj;توانیم تصور کنیم که حجم انبوهی از نیرو برای دگرگونی یا حتی جلوگیری از دگرگونی وجود دارد. اینجا به درکی که شما تلاش می&zwnj;کنید ارائه کنید نزدیک می&zwnj;شویم و می&zwnj;توانیم بپرسیم توزیع این نیرو در شرایط گوناگون چگونه است و در چه شرایطی قدرت حاکم بخش اساسی را می&zwnj;رباید. ابتدا باید پذیرفت که هیچکدام از این بازیگران یعنی قدرت حاکم متجسد در دولت و قوای سرکوب و همچنین جنبش مردمی، هیچ یک قدرت مطلق را ندارد که خودش در موارد زیادی یک سراب توهم (<span dir="LTR">Illusion</span>) هم نیست. توازن قوا هم بسیار لرزان است و شرایط و حوادث هم در بهم خوردن آن نقش دارد. به یاد بیاوریم وقتی شاه قدر قدرت از ایران رفت و موسسات دولتی بهم ریخت بسیاری از سردمدران رژیم فعلی گمان می&zwnj;کردند خواب می بینند. قدرت هم سواره و هم پیاده را مسحور می&zwnj;کند؛ البته به دو گونه متفاوت. اولی خود را دست بالا می&zwnj;بیند و دومی خود را دست پایین. همه این بگیر و ببند و آوازه&zwnj;گری و به ریسمان دین آویزان شدن هم برای همین توهم&zwnj;تراشی است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span dir="RTL">جنبش اجتماعی برای موفقیت خود، هم در جهان مستقل از ذهن و زبان و هم در دنیای ذهنی و زبان، باید اقتدار حاکمیت و روابط مسلط را درهم بشکند. </span>برای این امر نیاز به تولید و تراکم و تکاثر سرمایه اجتماعی است. چون هرچه سرمایه اجتماعی و مناسبات درونی و مدنی قوی&zwnj;تر، گسترده تر و پیوند اعضای آن بیشتر باشد طبیعی است که آسیب&zwnj;پذیری آن و بخصوص در مقابل قدرت حاکم یا بهتر است بگوییم مناسبت مستقر رسمی کمتر می شود. <span>البته این یک تصویر کلی از فرایند جنبش و غلبه آن بر رژیم حاکم است و جزئیات را در مورد چگونگی درهم شکستن قدرت حاکم به ما نمی گوید. با توجه به اینکه شرایطی که جنبش اجتماعی در آن شکوفا می شود بسیار متغیر است و عوامل و اسبابی که در کندی یا تندی مسیر جنبش موثر هستند هم یکسان نیست با توجه شرایط خاص می&zwnj;بایست این مولفه&zwnj;ها و نقش&zwnj;ها و ترکیب&zwnj;های گوناگون آن را بررسی کرد. </span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><span>من در اینجا به دو نمونه اشاره می&zwnj;کنم: به گمان من یکی از دلایل توانمندی رژیم در شرایط فعلی این ویژگی دوگانه در افکار عمومی است که از سویی از انقلاب خاطره خوبی ندارد و همزمان از رژیم هم متنفر است. چنین امری مانع قاطعیت - یعنی یکی از مهم ترین شرط های پیشرفت یک جنبش- است. بالاخره باید تکلیف مسئله را روشن کرد. برخلاف تصور واهی که می&zwnj;خواهد با یک عملیات میکروسکوپی رژیم را بدون درگیری و بهم ریختگی به هم بریزد، کسانی که مایل به رفتن رژیم هستند باید ریسک بهم ریختگی را هم بپذیرند، اما با مدیریت کارآمد ریسک را کاهش دهد. در غیر این صورت دیگر بحث به خیابان آمدن منتفی است. دوم این معضل فعالان داخل و خارج است. اولی ریسک و خطر را دارد و شعارهایش را هم به تناسب همین ریسک انتخاب می&zwnj;کند. دومی فارغ از این شرایط خاص داخل دنبال طرح شعارهای خود و آنهم در همان قدم اول است. اگر اولی به دلایل قابل فهم باید مخفی&zwnj;کاری پیشه کند و همه چیز را رو نکند، دومی از آن می&zwnj;خواهد که همه چیزش را علنی مطرح کند. کشمکش و درگیری لفظی و اتهام و توهم توطئه در میان مخالفان خارج از کشوری هم خود مزید بر علت است. چون شهروندان با ملاحظه این رفتارهای مخالفان رژیم، رفتن رژیم را ارجح نمی&zwnj;دانند. فایده رفتن رژیم باید بر هزینه آن ارجح باشد تا شهروندان حاضر باشند فداکاری کنند.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اگر هزینه زیاد و نیروی جایگزین تفاوت زیادی با حاکمیت نداشته باشد، عقلانیت هم دگرگونی رژیم را تجویز نمی&zwnj;کند. برای مثال الان بسیاری بر این باورند که از عوامل مهمی که مانع سقوط رژیم سوریه شد همین چند دسته&zwnj;گی میان مخالفان آن رژیم است. مسکو و پکن هم برای توجیه رفتار غیر قابل دفاع خود مبنی بر دفاع از رژیم حاکم به همین چنددسته&zwnj;گی استناد می&zwnj;کنند. سهم این عوامل در پراکندگی نیروها و کاهش سرمایه اجتماعی کم نیست. متاسفانه محدودیت سرمایه اجتماعی در میان شهروندان است که موجب تعادل قدرت به سود رژیم شده است. نمادهای این مشکل را هم می&zwnj;توان در پراکندگی نیرو، لفاظی بی&zwnj;مورد، اتهام و توهم توطئه و غیره دید.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>گروه</b><b><span dir="LTR">&zwnj;</span></b><b>ها، نهادها و تشکل</b><b><span dir="LTR">&zwnj;</span></b><b>های مدنی مختلف می</b><b><span dir="LTR">&zwnj;</span></b><b>توانند مطالبات مردم را پیش ببرند و وارد چانه</b><b><span dir="LTR">&zwnj;</span></b><b>زنی با قدرت بشوند و هرچقدر این نهادها در جریان</b><b><span dir="LTR">&zwnj;</span></b><b>های مختلف هماهنگ&zwnj;تر باشند به طول عمر خرده جنبش&zwnj;ها و جنبش&zwnj;های فراگیر اجتماعی می&zwnj;افزایند. از این زاویه جنبش اعتراضی مردم ایران در سال&nbsp;۸۸ را چگونه می&zwnj;بینید؟</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">این جنبش در بستر یک تنش ساختاری یعنی ناکارآمدی و استبداد مطلقه و تلاش از سوی نیروهای سیاسی برای مقابله با آن شکل گرفت. جنبش در خلاء به وجود نمی&zwnj;آید. استعداد اعتراضی در جامعه ایران به شکل پنهان و پایدار وجود داشت و گسترش جامعه مدنی در دوره پس از انقلاب که- نماد آن را می توان مثلا در گسترش رسانه ها، تمایل به تاسیس انجمن های مدنی دید- با هر نقصی که بر آن مترتب بود و علی&zwnj;رغم سرکوب شدید از نشانه&zwnj;های این استعداد است.&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL">از ناکارآمدی همین گروه&zwnj;های هماهنگ کننده بود که نتوانستند باور عمومی را در یک گزار کوتاه، یک شعار مناسب بیان کنند. خود روشن نبودن و ساده نبودن هدف اصلی یک مشکل بود که گروه هماهنگ کننده نتوانست به خوبی وظیفه خود را انجام دهد.</div> </blockquote> <p>&nbsp;</p> <div dir="RTL">در این میان، &laquo;تنش میان حاکمیت و طبقه متوسط شهری ایران&raquo; بخصوص در شهرهای بزرگ، به دلیل مسائل گوناگون ازجمله مسائل اقتصادی، سرکوب آزادی مدنی و اجتماعی، بی اعتباری ایران در عرصه بین&zwnj;المللی و احساس حقارت ملی عامل تکمیلی آن بود. حادثه شتاب&zwnj;دهنده اما همانا رفتار حکومت به هنگام دهمین انتخابات ریاست جمهوری بود. باور عمومی مشترکی که رفتار گروهی ابتدایی را توضیح می&zwnj;داد همانا باور به تقلب در انتخابات و ضایع کردن حقی بود که طبق قانون خود رژیم برای انتخاب رئیس جمهور برای مردم در نظر گرفته شده بود. هر چند عمر این جنبش در عرصه خیابان محدود بود، اما نسبت به جنبش&zwnj;های پیش از آن بلندتر بود شاید همین امر <span>هم باعث شد که یک گروه هماهنگ&zwnj;کننده و مدیریت کننده به شکل سازمان یافته برای آن به وجود نیاید. یا اگر چنین گروهی به وجود آمد چندان رسمیت و مقبولیت پیدا نکند. چون گروه یا گروه&zwnj;های هماهنگ کننده به شکل طبیعی با بلوغ جنبش&zwnj;ها رشد می&zwnj;کنند. شما نگاه کنید به سوریه، مگر ابتدا گروه&zwnj;های هماهنگ&zwnj;کننده و رسانه&zwnj;های آنها چقدر بزرگ یا سازمان یافته بودند؟</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">طیف اطراف میرحسین موسوی و مهدی کروبی و برخی دیگر از چهره&zwnj;ها مانند آیت&zwnj;الله منتظری هر چند تلاش کردند این نقش را بازی کنند ولی به دلایل گوناگون و از جمله کوتاهی جنبش خیابانی و فقدان مهارت لازم این فرصت را به دست نیاوردند. برای اینکه ببینیم شرکت جنبش&zwnj;های گوناگون در آن جنبش چه بوده لازم است بر این تاکید کنم که تا پیشزمینه ساختاری یا به اصطلاح <b><span dir="LTR">Structural conduciveness</span></b> <span dir="LTR">&nbsp;</span>برای جنبشی وجود نداشته باشد یک جنبش اجتماعی مثل آنچه در سال ۸۸ اتفاق افتاد، محال است. جنبه بالقوه جنبش اجتماعی همیشه بر جنبه بالفعل آن می&zwnj;چربد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">ما می&zwnj;دانیم که پیش از آن حادثه ما جنبش زنان و جنبش دانشجویی فعالی داشتیم. فعالان کارگری نیز کم یا بیش کارهای خودشان را می&zwnj;کردند. انجمن&zwnj;های صنفی روزنامه&zwnj;نگاری، عرصه سینما و غیره هم کم یا زیاد فعال بودند. این از نظر تاریخی و کرونولوژیک پس زمینه جنبش مدنی شهروندی ۸۸ به شمار می&zwnj;آید.&nbsp;تصور کنید اگر آن رسانه ها و روزنامه&zwnj;نگاران به شکل گسترده و همبسته اخبار و اطلاعات مربوط به تباهی دستگاه حکومت را منتشر نمی&zwnj;کردند اساسا جنبش شهروندی امکان&zwnj;پذیر بود؟ یا اگر فعالیت&zwnj;های جنبش دانشجویی نبود آیا ناکارآمدی حکومت می&zwnj;توانست در افکار عمومی جا بیافتد؟ یا اگر همین جنبش نیروی کار برای کسب حقوق&zwnj;اش نبود، اخبار نقض حقوق نیروی کار مطرح می&zwnj;شد و بدون این اطلاع&zwnj;رسانی نقض گسترده حقوق کارگران در ذهنیت شهروندان پذیرفته می&zwnj;شد؟</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>آیا خرده جنبش&zwnj;ها برای حضور در جنبش اعتراضی مردم ایران برنامه مشخصی داشتند؟ به عنوان مثال برنامه&zwnj;های مشخص جنبش زنان یا جنبش کارگری در جنبش اعتراضی مردم ایران در سال&nbsp;۸۸ چه بود؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">متاسفانه به علل مشکلات ساختاری، هم در حوزه جامعه سیاسی و هم در حوزه خود این جنبش&zwnj;ها و افزون بر این سرکوب، جنبش&zwnj;های اجتماعی ایران هنوز به مرحله سازمان یافتگی یا تدوین برنامه</div> <div align="right"><span dir="RTL">نرسیده&zwnj;اند</span>. یا از درون متلاشی می&zwnj;شوند یا با فشار حاکمیت به چنین نقطه&zwnj;ای می&zwnj;رسند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">باید البته این را هم افزود که جنبش&zwnj;های اجتماعی بسیار پویا هستند و نمی&zwnj;توان برای آنها یک برنامه حزبی یا سیاسی قطعی و دائمی نوشت. در دنیا هم این امر معمول نیست. چون جنبش بنا به ساختار و کارکردش نمی&zwnj;تواند برنامه&zwnj; به معنای حزبی کلمه داشته باشد. در نهایت یک یا چند هدف کلی مانند حق مدنی رنگین پوستان در امریکا یا حق رای یا سقوط یک رژیم معمولاً هدف یک جنبش است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>جنبش هایی که در ایران پدیدار می&zwnj;شوند، با نمونه&zwnj;های پیشرفته دنیا چه تفاوت&zwnj;هایی دارند؟</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;محیط و همچنین جامعه سیاسی ایران چندان پیشرفته نیست. ما کدام حزب مستقلی را داریم که مثلاً دارای صدسال سابقه و سنت حزبی باشد؟ آنهایی هم که هستند چندبار متلاشی و دوباره بازسازی شده&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="190" height="119" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/iranpoliticallanguage.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">تاریخ سیاست در ایران در عین نوعی تداوم اما دارای گسست زیادی است که با نمونه اروپایی مشابهتی ندارد. نمود این گسست یکی نبود یک زبان کدبندی شده و منسجم است. در اروپا یک زبان کدبندی شده وجود دارد که رابطه میان بازیگران سیاسی را ساده کرده است و از سوء تفاهم می&zwnj;کاهد.</div> </blockquote> <div dir="RTL">تاریخ سیاست در ایران در عین نوعی تداوم اما دارای گسست زیادی است که با نمونه اروپایی مشابهتی ندارد. نمود این گسست یکی نبود یک زبان کدبندی شده و منسجم است. در اروپا یک زبان کدبندی شده وجود دارد که رابطه میان بازیگران سیاسی را ساده کرده است و از سوء تفاهم می&zwnj;کاهد. در اروپا اصطلاحاتی همچون سوسیال دمکرات، لیبرال، اتحاد تاکتیکی و استراتژیک و سازش سیاسی، بلوک سیاسی هم با معناست هم دارای مصداق خودش است. در ایران همین رژیم حاکم سیاست&zwnj;های لیبرالی اقتصادی را به کار می&zwnj;برد و هزار ناسزا به لیبرالیسم می&zwnj;دهد و سیاست خود را عدالت و آنهم از نوع اسلامی می&zwnj;گذارد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;در اروپا حزب برای گرفتن قدرت است و حزب نماینده منافع معینی است. منفعت هم چیز بدی نیست بلکه خیلی هم خوب است. منافع ملی هم تعریف شده و مصداق&zwnj;های آن هم در زمانه و زمینه&zwnj;های گوناگون روشن است. برای همین هم هست که سیاست در اروپا علی&zwnj;رغم تکثر از نوعی وحدت بهره می&zwnj;برد. در اروپا و به طور خاص جابه&zwnj;جایی قدرت از راست به چپ تاثیر کمی در سیاست و اقتصاد دارد. حال آنکه در ایران جابه&zwnj;جایی قدرت در یک جناح به معنی برباد رفتن هر آن چیزی است که افراد قبلی کاشته&zwnj;اند. خب این&zwnj;ها همه نشانه بلوغ سیاسی است. به همین دلیل جنبش&zwnj;های کشورهای پیشرفته هر چند جنبش اجتماعی هستند ولی بالاخره یک سروسامانی دارند. در ایران و بخصوص در زیر سرکوب این شاید پرتوقعی باشد، اما به هر حال این جنبش&zwnj;ها سلسله آرمان&zwnj;هایی دارند که در زمینه&zwnj;هایی با هم سازگار هستند. حد مشترک این آرمان&zwnj;ها و بخصوص آرمان&zwnj;های جنبش زنان البته با آرمان حق رای برابر و آزادی قابل انکار نیست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>حضور جنبش&zwnj;های مشخص در جنبش&zwnj;های بزرگ اجتماعی چگونه سنجیده می&zwnj;شود و در جنبش اعتراضی مردم ایران در سال&nbsp;۸۸، معیار این حضور چه بود؟</b></div> <div dir="RTL"><b><span dir="LTR">&nbsp;</span></b></div> <div dir="RTL">اگر به روش سلبی به بررسی پرسش شما بپردازیم می&zwnj;شود اینطور استدلال کرد که اگر جنبش&zwnj;های مشخص مثل زنان، دانشجویان، شاغلان و غیره در جنبش اعتراضی سال ۸۸ شرکت نکردند، پس این جنبش از خلاء رویید؟ آیا آن جنبش ها به صفت فعالان آنها و هم به صفت شبکه ارتباطی در جنبش پس از انتخابات شرکت نداشتند؟ این فرض چندان معقول نیست. چون همانگونه که پیش از این هم آمد جنبش اجتماعی در بستر یک شکاف ساختاری ظاهر می&zwnj;شود.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="190" height="119" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/political_prisoners_bagheshah_tehran_1907.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">به شیوه ایجابی هم می&zwnj;توان استناد کرد و حضور اعضای جنبش&zwnj;های یاد شده را با اسم و رسم در چهارچوب فعالیت&zwnj;های گوناگون جنبش شهروندی و ازجمله در خیابان و زندان&zwnj;ها دید. روش دیگر تحلیل خواسته&zwnj;های جنبش شهروندی با خواسته&zwnj;های جنبش های زنان، دانشجویی و نیروی کار است.</div> </blockquote> <div dir="RTL">بخشی از این شکاف ساختاری هم وجود جنبش&zwnj;های مسبوق به جنبش سال&nbsp;۸۸ بازمی گردد. یعنی آن جنبش خودش مستند به یک زنجیره از شبکه&zwnj;های اجتماعی به شکل غیر رسمی است که پیش از آن وجود داشته است. استدلال ایجابی هم این است که اعضای جنبش دانشجویی، هم به صفت فردی و هم صفت شبکه ارتباطی در آن جنبش با نام و نشان و پیشینه سیاسی حضور فعال داشتند. و الا برپاکردن تظاهرات و ساماندهی آن به آن شکل کلان که بسیار منظم و آرام هم بود، خلق الساعه نیست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">البته من مدعی نیستم که جنبش زنان و جنبش کارگری و دانشجویی به شکل سازمان یافته و آنچنان که در کشورهای دمکراتیک مرسوم است زیر پرچم خودشان و با پلاتفرم خودشان مثلا یک عهدنامه با جنبش سراسری امضا کرده باشند و نقاط تفاهم و عدم تفاهم خودشان را به شکل سیستماتیک به گفت&zwnj;وگو گذاشته باشند و بالاخره به شکل مدون نقاط نظری، نقاط دوری و نزدیکی خودشان را مشخص کرده باشند. این شکل ایده ال (<span dir="LTR">Ideal type: Idealtypus</span>) به معنی علوم اجتماعی و به اصطلاح ماکس وبر است. چنین روشی در جامعه&zwnj;های سازمان یافته غرب مرسوم است که همه چیز از جمله تفریحات و ورزش و بسیاری از جنبه&zwnj;های دیگر زندگی اجتماعی سازمان یافته است چه رسد به سیاست که بسیار هم جدی است. آنچه من می&zwnj;خواهم بگویم این است که خرده جنبش&zwnj;ها و جنبش سراسری شهروندی دارای تداخل است و مرزهای آن را نمی&zwnj;توان به شکل آشکاری ترسیم کرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>برای تحلیل رابطه میان جنبش&zwnj;ها گوناگون که پس زمینه جنبش شهروندی بودند از چه روش&zwnj;هایی می&zwnj;توان استفاده کرد؟</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">نخست شرکت اعضای جنبش&zwnj;های پس زمینه مانند جنبش زنان، جنبش دانشجویی، جنبش نیروی کار که من عمداً از این اصطلاح استفاده می کنم. چون برای برخی کارگران همان کسانی هستند که در صنایع مثل صنعت اتومبیل یا ساختمان مشغول هستند. حال آنکه می&zwnj;دانیم بخش عمده&zwnj;ای از نیروی کار در بخش خدمات شاغل است و نیروی کار خود را مانند کارگران می&zwnj;فروشد و از این جنبه که مورد بهره&zwnj;کشی از سوی سرمایه&zwnj;داران و یا دولت هستند فرقی ندارد و کم یا بیش مانند کارگران کارخانه&zwnj;ها مورد ستم هستند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">نیروی کار مفهومی گسترده&zwnj;تر است و شامل همه کسانی می&zwnj;شود که نیروی کار خود را می&zwnj;فروشند؛ بسیار هم کاربردی&zwnj;تراست. آیا می&zwnj;توان انکار کرد بخش قابل توجهی از فعالان جنبش زنان و دانشجویی و نیروی کار در جنبش شهروندی اخیر ایران شرکت داشتند؟ به شیوه ایجابی هم می&zwnj;توان استناد کرد و حضور اعضای جنبش&zwnj;های یاد شده را با اسم و رسم در چهارچوب فعالیت&zwnj;های گوناگون جنبش شهروندی و ازجمله در خیابان و زندان&zwnj;ها دید. روش دیگر تحلیل خواسته&zwnj;های جنبش شهروندی با خواسته&zwnj;های جنبش های زنان، دانشجویی و نیروی کار است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;<b>آیا هدف اولیه و عمومی جنبش اعتراضی اخیر ایران که اعتراض به تقلب انتخاباتی بود، در کُنه خودش با اهداف سایر جنبش&zwnj;ها در سازگاری بود؟ </b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">همه آن جنبش&zwnj;ها به نوعی برای کسب حقوق شهروندی که انتخاب آزاد از پایه&zwnj;های آن به شمار می&zwnj;آید تلاش می&zwnj;کنند و البته بدون تثیبت حق رای هیچکدام از هدف&zwnj;های آن جنبش های دیگر مانند جنبش دانشجویی یا جنبش زنان و جنبش کارگری به رسمیت شمرده نخواهد شد. آیا می&zwnj;توان بدون تثبیت حق رای، به آزادی بیان دست یافت؟ آیا بدون تثبیت حق رای می&zwnj;توان حقوق نیروی کار ازجمله حق اعتصاب یا حتی حق داشتن سندیکا و اتحادیه صنفی و حتی سه&zwnj;جانبه گرایی برای تعیین حداقل دستمزد را به رسمیت شمرد؟ در مورد مسائل زنان نیز چنین است. هیچ اصطلاحی در حقوق مدنی و تثبیت حقوق زنان بدون داشتن حق رای آنها و به طور کلی دمکراسی امکان&zwnj;پذیر نیست.</div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL"><b>اشاره کردید به این که جنبش&zwnj;های اجتماعی در ایران به دلیل سرکوب&zwnj;های موجود به سازمان یافتگی نمی&zwnj;رسند. آیا در نبود نهادهای مدنی مانند شرایطی که در دوران شکل گیری انقلاب سال&nbsp;۱۳۵۷ داشتیم، جنبش&zwnj;های اجتماعی موثری شکل خواهند گرفت و اگر بگیرند چه ضمانتی وجود دارد که به دموکراسی منتهی شود؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در دوره انقلاب هم ما نهاد مدنی زیادی داشتیم، ولی به علت سرکوب به شکل روابط غیر رسمی، پراکنده و پنهان بود. همین انجمن&zwnj;های دانشجویی که بعدها به نام سازمان دانشجویان مسلمان و پیشگام و اسلامی علنی شد به شکل غیر رسمی وجود داشت.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="190" height="130" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/lgbtomovementhiddeniniran.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">نهاد مدنی ممکن است محدود شود، غیر رسمی شود ولی از بین نمی&zwnj;رود؛ چون جزئی از زندگی اجتماعی است. بنا به اقتضای زندگی اجتماعی که پویا، پایدار، پیچیده و بخش عمده آن هم از منظر نگاه فرمال (<span dir="LTR">Formalist perspective</span>) پنهان است، هرگاه نیازی احساس شود، نهادسازی می&zwnj;شود. حالا با تمام شکست و بست و کاستی و سستی.</div> </blockquote> <div dir="RTL">جبهه ملی و ملیون هم شبکه غیر رسمی خودشان را داشتند؛ مارکسیست&zwnj;ها هم همینطور. مذهبیون سنتی هم بر همین سبک و سیاق در مراسم سنتی خود مانند هیئت عزاداری کار خودشان را می&zwnj;کردند. بسیاری از سردمداران این رژیم هم در همین حسینیه&zwnj;ها و مساجد و هیئت&zwnj;ها شبکه روابط خودشان را داشتند. انجمن اسلامی مهندسین که به وسیله اعضای قدیمی نهضت آزادی برپا شده بود فعال بود. آنها دیگر محافل غیر رسمی هم داشتند. محافل زیادی از مسلمان و مارکسیست کتابخوانی می&zwnj;کردند. بنابراین عجیب نبود در آن نماز عید فطر قیطریه چند هزار نفر یک تظاهرات را برپاکردند که اگر نگویم بی&zwnj;سابقه بود کم سابقه بود. اصلی&zwnj;ترین فعالان آن هم همین اعضای نهضت آزادی و انجمن اسلامی مهندسین، فعالین حسینیه ارشاد و مسجد قبا و غیره بودند. نهادهای صنفی اعم از کارگری و کارمندی فعال بودند. همین شب&zwnj;های دهگانه شعرخوانی در انجمن گوته و شعرخوانی در دانشگاه صنعتی آن زمان از <span>عدم که بیرون نیامد. اساس را اگر فلسفی هم نگاه کنیم وجود پدیده اجتماعی مسبوق به عدم نیست. بلکه این پدیده اجتماعی به قول متکلمان و حکیمان قدیم اطوار گوناگون می&zwnj;پذیرد. نهاد مدنی ممکن است محدود شود، غیر رسمی شود ولی از بین نمی&zwnj;رود؛ چون جزئی از زندگی اجتماعی است. بنا به اقتضای زندگی اجتماعی که پویا، پایدار، پیچیده و بخش عمده آن هم از منظر نگاه فرمال (</span><span dir="LTR">Formalist perspective</span>) پنهان است، هرگاه نیازی احساس شود، نهادسازی می&zwnj;شود. حالا با تمام شکست و بست و کاستی و سستی.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در روزهای انقلاب وقتی نهادهای رسمی از عرضه خدمات ناتوان می&zwnj;شوند، ناگهان کمیته محلات تشکیل می&zwnj;شود و سوخت توزیع می&zwnj;کند و به مستمندان رسیدگی می&zwnj;کند. اسلحه هم به دست می&zwnj;گیرد. شما همین سوریه را مطالعه کنید. می&zwnj;بینید خانه&zwnj;ها شده بیمارستان و در آنجا جراحی می&zwnj;شود. یک شبکه غیر رسمی توزیع کالا و خدمات درمانی و بهداشتی در آنها ایجاد شده است. در کمپ پناهندگی ترکیه سوری&zwnj;ها دارند نهادسازی می&zwnj;کنند. از مدرسه و درمانگاه گرفته تا اداره اسکان و غیره. اینک با توجه به پدیده جهانی شدن که علی&zwnj;رغم هر نقدی که به آن باشد همه به رسانه دسترسی دارند و افزایش سطح آگاهی و سواد این نهادسازی ساده&zwnj;تر شده، شهروندان جوامع گوناگون از یکدیگر می&zwnj;آموزند و بنابراین شرایط ساده&zwnj;تر شده است. برای تحقق یک دمکراسی پایدار باید جنبش&zwnj;های اجتماعی به نهادهای مدنی مستقر و سازمان یافته غیر وابسته به قدرت و ثروت تبدیل شوند. تجربه کشورهای پیشرفته هم همین است. یعنی هرچه این بخش سوم یا جامعه مدنی بزرگ&zwnj;تر، سازمان یافته&zwnj;تر و با نفوذتر است نهادهای قدرت و ثروت هم شفاف&zwnj;ترهستند و تعرض به حقوق شهروندی هم کمتر است. برعکس در جهان توسعه نیافته که این نهادها با کاستی و ناتوانی دست به گریبان هستند، در فقدان توسعه سیاسی، توسعه اقتصادی و اجتماعی هم با مانع روبه&zwnj;رو است. اگر هم جنبش اجتماعی نتواند نهاد مدنی در بخش سوم ایجاد کند، تضمینی برای دمکراسی پایدار نیست.</div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL"><b>اکنون وضعیت جنبش&zwnj;های مختلف در ایران و هم حضور مردم در آنها را چگونه ارزیابی می&zwnj;کنید؟ </b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مردم کلمه ای کلی است و باید با مصادیق آن را مشخص کرد. مفهوم حضور هم نامتعین است. آیا منظور از مردم مثلاً زنان شاغل طبقه متوسط است؟ آیا منظور نیروی کار است یا مثلاً دانشجویان مخالف؟</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="190" height="143" align="middle" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/mousavi-rally-in-mashhad3.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">وقتی سیلی در جامعه به راه می&zwnj;افتد بالاخره افراد کم یا زیاد، عمیق یا سطحی تاثیر می&zwnj;پذیرند. در تغییر هم به اندازه&zwnj;ای مشارکت می&zwnj;کنند. گروه&zwnj;های اجتماعی مختلف به شیوه خودشان و بنا بر میزان ریسک پذیری&zwnj;شان در جنبش&zwnj;ها شرکت می&zwnj;کنند. این مشارکت هم نه علنی است و نه الزاماً سازمان یافته. وقتی جنبش خیابانی می&zwnj;شود، آن موقع بخش بیشتری از آن کوه یخی که سرش معلوم بود، نمودار می&zwnj;شود.</div> </blockquote> <div dir="RTL">جنبش اجتماعی دارای یک پیش زمینه است. این پیش زمینه&zwnj;ها تشکیل شده از همه فعالیت&zwnj;های زندگی اجتماعی مثل انتقاد و گفت&zwnj;وگو و تاسیس محافل غیر رسمی است؛ همین مجلس&zwnj;های خبررسانی غیر رسمی و جدل و مبادله اطلاعات و غیره. جنبش اجتماعی هم در همین بستر متولد می&zwnj;شود. اصلاً قرار نیست که همه مردم در همه زمینه&zwnj;ها فعالیت سیاسی سازمان یافته و با اسم و نام و به شکل رسمی داشته باشند. فرایند جنبش معمولاً از همین محافل کوچک شروع می&zwnj;شود. در محافل کوچک آن چیزی که جامعه&zwnj;شناسان، پیش&zwnj;زمینه ساختاری می&zwnj;خوانند، یک باور عمومی، یک نظر عمومی ساخته و پرداخته شده است، تا اینکه یک عمل شتاب دهنده <span dir="LTR">precipitating factors</span> به وجود بیاید. مثال: جنبش مشروطه که زمینه نارضایتی عمومی با خبررسانی و گفت&zwnj;گو در میان مردم فراهم شد <span>تا داستان فلک کردن آن بازرگان خوشنام یعنی حاج سید هاشم قندی به بهانه گران فروختن قند و کشته شدن طلبه جوان یعنی سید عبدالحمید پیش آمد. واقعا جنبش مشروطه برای این دو حادثه بود؟ یعنی آن فرایند بزرگ و طولانی به خاطر این دوحادثه بود؟ آن دو حادثه آن جنبش را به تمامی توضیح نمی&zwnj;دهد، بلکه این عوامل ساختاری است که پس زمینه بوده و آن دو حادثه هم مثل چاشنی بمب عمل کرده است. یا این جنبش تونس با این عرض و طول تنها به&zwnj;خاطر خودکشی محمد بوعزیزی بود؟ یا این جنبش سوریه تنها به خاطر مثلاً دستگیری و بازداشت و آزار نوجوانان شهر درعا بود؟ بعضی شاید فکر می&zwnj;کنند مخالفان قذافی یک شبه خواب&zwnj;نما شدند. برخی هم فکر می&zwnj;کنند که اینها به خدعه رفتند و مخالف شدند. پژوهشگران علوم اجتماعی اما با تکیه به داده&zwnj;های تجربی و دانش نظر خودشان چنین باورهایی را نقد می کنند. همین آدم&zwnj;های دستگاه حکومت&zwnj;های مستقر به دلیل ارتباط با مردم تحت تاثیر قرار می&zwnj;گیرند. ممکن است خیلی تغییر نکنند و در جبهه اینور نیایند ولی دیگر از رژیم حاکم دفاع نمی&zwnj;کنند. بعضی از آنها ممکن است مخالف شوند، اما مخالف شدن آنها به رژیم هم به این معنی نیست که همه تفاله&zwnj;های استبداد از وجودشان از بین رفته باشد و یک سوپر دمکرات شده باشند. ممکن است به عقب هم برگردند. پویایی فرایند اجتماعی هم یعنی همین نه یک روند بدون برگشت خطی. مثل هر آدم دیگری ترکیبی هستند از رسوبات گذشت و عقلانیت منفعت طلب و البته حدی هم تغییر. بعید هم نیست که برخی ترفند هم بزنند. من در یک جای دیگری گفتم برخی فکر می&zwnj;کنند که انقلاب و جنبش اجتماعی مال قدیسین است که البته چنین نیست. در جنبش افراد با علایق و سلایق گوناگونی و شرکت می&zwnj;کنند.</span></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">هنر آن است که آنها که به زعم ما بدترین هستند بیایند و تغییر کنند. وقتی سیلی در جامعه به راه می&zwnj;افتد بالاخره افراد کم یا زیاد، عمیق یا سطحی تاثیر می&zwnj;پذیرند. در تغییر هم به اندازه&zwnj;ای مشارکت می&zwnj;کنند. گروه&zwnj;های اجتماعی مختلف به شیوه خودشان و بنا بر میزان ریسک پذیری&zwnj;شان در جنبش&zwnj;ها شرکت می&zwnj;کنند. این مشارکت هم نه علنی است و نه الزاماً سازمان یافته. وقتی جنبش خیابانی می&zwnj;شود، آن موقع بخش بیشتری از آن کوه یخی که سرش معلوم بود، نمودار می&zwnj;شود. حتی آن موقع همه محتوای آن بارز نمی&zwnj;شود. چون فرایند جنبش همین شکست و بست و چالش و مالش وتلاش رفتن و ماندن، خواستن و نتوانستن است. پدیده اجتماعی پر است از همین ناسازگاری&zwnj;ها. برخی اما از آن جهت که روش&zwnj;شناسی متصلب و ایستا دارند این ناسارگاری&zwnj;ها را بر نمی&zwnj;تابند و نمی&zwnj;بینند. <p><strong>در همین زمینه:</strong></p></div> <div dir="RTL"><a href="http://www.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/06/08/15383">جنبش سبز و آرمان&zwnj;های جوان ایرانی</a></div> <div dir="RTL"><a href="http://www.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/06/14/15687">هیچ قشری در جامعه به تنهایی آرمان&zwnj;ساز نیست</a>&nbsp;</div> https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/08/03/17112#comments احمد علوی جنبش زنان ایران جنبش سبز جنبش‌های اجتماعی سپیده شایان نهادهای مدنی حقوق انسانی ما Fri, 03 Aug 2012 08:30:32 +0000 17112 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/07/03/16555 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/07/03/16555" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> مهشب تاجیک </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="302" height="200" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/hejab1.jpg?1341595698" /> </div> </div> </div> <p>مهشب تاجیک - تاریخ نشان می&zwnj;دهد که زنان و فعالان حقوق زن، با وجود تمام تلاش&zwnj;ها و کنش&zwnj;هایشان هیچگاه نتوانسته&zwnj;اند برای زنان وضعیتی با&zwnj; ثبات فراهم بیاورند و حقوق آن&zwnj;ها را تفویض کنند.</p> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">آن&zwnj;ها موفق به برون&zwnj;رفت از معضل اعاده&zwnj; حق نشده&zwnj;اند، زیرا نتوانسته&zwnj;اند ایفای حقوق خود و همچنین کارکرد عام آن را به&zwnj;عنوان نقطه&zwnj; اتصالی به هزار و یک موقعیت گوناگون دیگر ثابت کنند. هرچند نوع نگاه مرسوم به مسائل مرتبط با زنان براساس آنچه تاکنون وجود داشته همواره متضمن نوعی از ارتجاع در برابر وضعیت&zwnj;های موجود بوده است، به این دلیل که ضرورت هر اتصال به موقعیت زن&zwnj;بودگی مبتذل شمرده می&zwnj;شود و امور در پیوست با زنان، همیشه امر جزئی و خصوصی برشمرده شده و رسیدگی به آن&zwnj;ها در برابر امور کلی و جهان&zwnj;شمول مفروض در زیست مردانه، از درجه&zwnj; اعتبار کمتری برخوردار بوده است. در همین زمینه، اگر زنانی حتی به&zwnj;دنبال بیان مسائل خود بودند زمانی موفق به این کار می&zwnj;شدند که خود را وارد گفتمان عقلانی متعلق به زیست مردانه کنند؛ اگرچه در این مسیر همیشه از اولویت دوم یا چندم برخوردار می&zwnj;شدند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>حجاب در چشم&zwnj;انداز و افق&zwnj;های گوناگون</b></div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL">حجاب در جامعه&zwnj; امروز ما یکی از مباحث پررنگی است که از چشم&zwnj;انداز و افق&zwnj;های گوناگونی می&zwnj;تواند مطرح شود، ولی نباید فراموش کرد که این بحث هم مانند هر بحثی که بویی از زنانگی را با خود دارد، دچار فروکاهیدگی در اهمیت و موجودیت شده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL">امور در پیوست با زنان، همیشه امر جزئی و خصوصی برشمرده شده و رسیدگی به آن&zwnj;ها در برابر امور کلی و جهان&zwnj;شمول مفروض در زیست مردانه، از درجه&zwnj; اعتبار کمتری برخوردار بوده است. در همین زمینه، اگر زنانی حتی به&zwnj;دنبال بیان مسائل خود بودند زمانی موفق به این کار می&zwnj;شدند که خود را وارد گفتمان عقلانی متعلق به زیست مردانه کنند؛ اگرچه در این مسیر همیشه از اولویت دوم یا چندم برخوردار می&zwnj;شدند.</div> </blockquote> <div dir="RTL">گروه&zwnj;های مختلف در برابر حجاب، مواضعی گرفته&zwnj;اند که اگرچه متفاوت به نظر می&zwnj;رسد ولی همه&zwnj; این گروه&zwnj;ها به&zwnj;اتفاق در یک راستا عمل کرده&zwnj;اند. برای نمونه می&zwnj;توان مواضع روحانیت و روشنفکران به&zwnj;ویژه چپ&zwnj;ها را در سیر تاریخی از مشروطیت تا به امروز مورد بررسی قرار داد و آنگاه به این واقعیت آشکار رسید که این دو گروه به&zwnj;ظاهر متخاصم به&zwnj;طور خاص در مورد مسئله&zwnj; زنان و به&zwnj;طور عام در بسیاری از موارد با هم اتفاق نظر دارند. این اتفاق نظر ضرورتاً آگاهانه یا با موضعگیری آشکار نبوده است، بلکه گاه ضرورت خارج از دسترس مشترکات فکری هر دو گروه به&zwnj;طور ناآگاهانه آن&zwnj;ها را به پشت یک خاکریز فرا می&zwnj;خواند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;نخستین اعتلاف عمده&zwnj; این دو قشر مربوط به سال ۱۲۷۰ خورشیدی است که بر سر بحران تنباکو به اتفاق نظر رسیدند. نمونه&zwnj; بعدی مربوط به حوزه&zwnj; زنان را می&zwnj;توان سال ۱۲۸۵ مصادف با تصویب قانون اساسی&zwnj;ای دانست که زنان را فاقد حق رای می&zwnj;دانست و ایشان را در این قانون، در کنار مجنونان و نابالغان می&zwnj;نشاند. اینگونه زیست متداخل در مرحله&zwnj;های دیگری از تاریخ معاصر ایران نیز خود را نشان داده است و همچنان این هشدار را زنده نگاه می&zwnj;دارد که تخفیف موقعیت سرکوب زنان، تضییع حق و اعمال خشونت&zwnj; علیه ایشان هیچ چاره&zwnj;ای میان این دو گروه باقی نمی&zwnj;گذارد و هیچ راهکاری به کمک ایشان نمی&zwnj;تواند بیابد، مادامی که هر دوی آنها از حیث زاویه نگاه و اندیشه از یک آبشخور تغذیه می&zwnj;کنند درحالی&zwnj;که چیزی جز این جلوه کرده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>ضرورت پیوستن به گفتمان مسئله&zwnj; حجاب</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">ضرورت پیوستن به گفتمان مسئله&zwnj; حجاب آنجا رخ می&zwnj;نمایاند که نقطه&zwnj;های تمایز دیدگاه&zwnj;های افراد مختلف در بازه&zwnj;های زمانی متفاوت آشکار می&zwnj;شوند. برای نمونه می&zwnj;توان به سکوت محمد مصدق در برهه&zwnj;ای از تاریخ و پیگیری مسئله&zwnj; حق رای در زمانی دیگر اشاره کرد.</div> <div dir="RTL"><i>&nbsp;</i></div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="200" align="middle" height="133" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/zananokok.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">مهم&zwnj;ترین گفتمان همیشه غایب در مباحث مربوط به جنبش&zwnj;ها به&zwnj;ویژه جنبش&zwnj;های اجتماعی عدم شفافیت در مواضع هر حوزه&zwnj;ای و وجود سیستم&zwnj;های تهاجمی به&zwnj;منظور نفی و انکار هر برنهاده&zwnj;ای در مقابل آنهاست. در این میان، جنبش زنان یکی از آن برنهاده&zwnj;های همیشه دچار آسیب و تهاجم و سوء استفاده است که همواره مورد بی&zwnj;مهری&zwnj; دو چندان واقع شده است.</div> </blockquote> <div dir="RTL">می&zwnj;توان برخورد چندین و چندگونه&zwnj; شیرین عبادی را پیرامون مسئله&zwnj; حجاب به یاد آورد. آن زمانی که او بر سر پوشش خود هم درمانده می&zwnj;نمود چگونه انتظار می&zwnj;رفت موضع قاطع و صریحی پیرامون یک مسئله&zwnj; بسیار مهم صادر کند. چه رویکردهایی را باید برای هر فعال و کنشگری در این زمینه متصور شد تا با توجه به مفاهیمی چون عرف، قانون، اسلام و یا قانون&zwnj;شکنی و حبس و گفتار سرکوبگرانه&zwnj;ای که همیشه در پس مقوله حجاب و زنان جاری بوده است با این مضامین متداخل، امکان پاسخگویی به این مسئله را پیدا کند و با دیرینه&zwnj;&zwnj;شناسی اجزای این مقوله، کلیت این مفاهیم را در شرایط خاص بررسی کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مهم&zwnj;ترین گفتمان همیشه غایب در مباحث مربوط به جنبش&zwnj;ها به&zwnj;ویژه جنبش&zwnj;های اجتماعی عدم شفافیت در مواضع هر حوزه&zwnj;ای و وجود سیستم&zwnj;های تهاجمی به&zwnj;منظور نفی و انکار هر برنهاده&zwnj;ای در مقابل آنهاست. در این میان، جنبش زنان یکی از آن برنهاده&zwnj;های همیشه دچار آسیب و تهاجم و سوء استفاده است که همواره مورد بی&zwnj;مهری&zwnj; دو چندان واقع شده است و با این&zwnj;که حدود صد و پنجاه سال از هستی مبارزات برابری&zwnj;خواهانه&zwnj; زنان ایران می&zwnj;گذرد، دست کم در آغاز چنین به نظر آورده می&zwnj;شود که این نـوع از برابری&zwnj;خواهی زنان، اهدافی را دنبال می&zwnj;کند که طرفداری در میان مردم ندارد و هم&zwnj;چنین به درد عموم مردم نمی&zwnj;خورد. آنان به&zwnj;صورت عمده با طرح این ادعا که زنان در دل پروژه&zwnj;های مدرنیزاسیون واقع شده&zwnj;اند، به&zwnj;راحتی زنان را به حاشیه می&zwnj;رانند و به&zwnj;وسیله&zwnj; سازوکارهای چندگانه&zwnj; حبس و امتناع و نفی، ابژه&zwnj;های این گفتمان را از تمرکز در می&zwnj;آورند و به تملک خود می&zwnj;رسانند. مثال چنین رویکردی نسبت به جنبش زنان، در تاریخ سده&zwnj; معاصر به فراوانی وجود دارد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;در آغاز انقلاب سال ۱۳۵۷ که هنوز حجاب اجباری نشده&zwnj;بود، رویارویی ساخت انقلابی موجود با زنان و ساخت فرهنگی برساخته&zwnj;شده تا به آنجا، چنان سطحی، کم&zwnj;مایه و مبتذل بود که با شعارهای عوامفریبانه و پارانوئیکی مانند زن غربی و عروسک&zwnj;های خانگی شکل گرفت و یا تحت لوای رهایی بخشیدن به بازتولید ایدئولوژی نگاه جنسی به زنان، کارکرد پدرسالارانه خود را مشروعیت می&zwnj;داد. اینگونه بود که رابطه میان سوژه جنسی و سرکوب زنان، نوعی بیماری همه&zwnj;گیر شد و در این راستا، آرای انقلابیون و چپگرایان (به عنوان ابزار درهم&zwnj;تنیده&zwnj; انقلابی که از قضا اسلامی هم شد و موتور محرکه&zwnj;اش مبارزه با فساد و دفاع از ازدست&zwnj;رفته&zwnj;ها بود)، به یک هدف رهنمون شده بودند. در این رهگذر، بایسته بود تا زنان نیز در جایگاه نخستین قربانیان قرار گیرند تا باز هم تاریخ، درس خود را داشته باشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">آنگاه که زنان برای حق خود مبنی بر آزادی انتخاب پوشش به خیابان&zwnj;ها آمدند همه متفق بودند که زنان برای اعاده حق خود منتظر بمانند چراکه مسائل مهم&zwnj;تری در راس امور قرار دارد اگرچه حکایت انتظار و اتفاق نظر بر آن، در خفا به وفاق بر سر فقدان حقی به نام زن تبدیل شده بود. چه خامدستانه شور انقلاب چشم&zwnj;ها را بار دیگر بست تا تداخل حقوق حقه زنان با حقوق شهروندی و سایر موارد به چشم نیاید، به&zwnj;ویژه در ساختاری که تفاوت&zwnj; میان عینیت و ذهنیت در مورد زنان در&zwnj;&zwnj; همان زیست&zwnj;بوم حجاب است که خود را در سازوکارهای دیگر اجتماعی تکثیر می&zwnj;کند؛ چنان&zwnj;چه این تکثر به بازتولید مضاعف می&zwnj;انجامد و در &zwnj;&zwnj;نهایت خود را به&zwnj;صورت تعبیرهای&zwnj; تازه&zwnj;ای به جامعه و به&zwnj;ویژه زنان تحمیل می&zwnj;کند و نمودار تـازه&zwnj;ای بـا رویـه&zwnj;های زن&zwnj;ستیزانه&zwnj;، رویکردهـای تحلیـل&zwnj;های سنتی اسلامی و ارزیابی&zwnj;های زن&zwnj;ستایانه با نگاهی فرازمینی نمایا&zwnj;نگر سقوط از وجوه انسانی می&zwnj;شود. در همین نمودار است که فمینیسم اسلامی تعریف می&zwnj;شود به گونه&zwnj;ای که زنان را باز هم به حاشیه می&zwnj;راند و مبحث پیش&zwnj;پا&zwnj;افتاده&zwnj;ای مانند حجاب، در لوای این&zwnj;گونه&zwnj; عجیب&zwnj;الخلقه&zwnj; فمینیسم مانند بهمنی بر سر مردم گرم از انقلاب فرو می&zwnj;نشیند که اصل اساسی امر خصوصی در مواجه با امر کلی زایل می&zwnj;شود. این در حالی است که برای مسئله&zwnj; زنان و به&zwnj;خصوص آزادی پوشش ایشان هرگز زمان و موقعیتی موجود نبوده است و اگر هم بوده بافتن مهملات و بازنگری در اصول اساسی بیراهه ساخته است و مدام به بازتولید مکرر فرآیند تجدید نظرطلبی و جابه&zwnj;جا کردن و پس&zwnj; و پیش کردن اعتباردهی به مقوله زن و حجاب مشغول بوده&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>واکنش&zwnj;های محافظه&zwnj;کارانه و بی&zwnj;ربط</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">واکنش&zwnj;های محافظه&zwnj;کارانه و یا بی&zwnj;ربط به چنین مقوله نه آن&zwnj;چنان پیچیده&zwnj;ای به&zwnj;لحاظ لزوم تعیین موضع، از سوی روشنفکران و فعالان مدنی قرنطینه&zwnj;ای به&zwnj;وجود آورد که امروزه نه&zwnj;تن&zwnj;ها گریبانگیر زنان این سرزمین شده، بلکه معضل را در تمامی ساخت&zwnj;های اجتماعی متکثر کرده است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL"><img width="200" align="middle" height="244" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/hejab.okok_.jpg" alt="" /></div> <div dir="RTL">در آغاز انقلاب سال ۱۳۵۷ که هنوز حجاب اجباری نشده&zwnj;بود، رویارویی ساخت انقلابی موجود با زنان و ساخت فرهنگی برساخته&zwnj;شده تا به آنجا، چنان سطحی، کم&zwnj;مایه و مبتذل بود که با شعارهای عوامفریبانه و پارانوئیکی مانند زن غربی و عروسک&zwnj;های خانگی شکل گرفت و یا تحت لوای رهایی بخشیدن به بازتولید ایدئولوژی نگاه جنسی به زنان، کارکرد پدرسالارانه خود را مشروعیت می&zwnj;داد.</div> </blockquote> <div dir="RTL">همواره پرداختن به مقوله حجاب به&zwnj;منظور گزافه&zwnj;گویی&zwnj;های بی&zwnj;شمار مورد توجه دو گروه به&zwnj;ظاهر متخاصم و متمایز بوده است؛ گروه نخست به اسلام یا جمهوری&zwnj;اسلامی معتقدند و خواهان خوانشی جدید از حجاب و حقوق مربوط به زنان در&zwnj;&zwnj; همان راستای مورد عنایت خود هستند. این گروه با تفسیر حجاب به ارزش&zwnj;های نمایشی، آیینی و قومی دست به عایق&zwnj;سازی بدنه تقوای خود می&zwnj;زند و یا به تفسیری دیگر، در صدد تهیه روکشی برای پوشاندن مفصل&zwnj;های پوسیده خود بر می&zwnj;آید. گروه دوم اما افرادی را در خود جای می&zwnj;دهد که لزوماً به اسلام یا جمهوری اسلامی معتقد و ملتزم نیستند، ولی برای ماندگاری در ساخت قدرت و تداوم حیات، در محدوده&zwnj;ای قدم می&zwnj;گذراند که حکم بی&zwnj;چون و چرای روابط حاکم بر جامعه&zwnj;ای اسلامی آن محدوده را تعیین می&zwnj;کند. گروه نخست با انتظار یک زیست معنوی در لوای ساحت اجتماعی امروزین، پدیده حجاب را واقعیتی گاه روشن و &zwnj;گاه نهفته برای رستگاری تعریف می&zwnj;کنند و با تمام حس تصاحبی که در آئین&zwnj;مند کردن این موضوع دارند، مواضع شفاف و روشنی اتخاذ می&zwnj;کنند، اما گروه دوم با آگاهی عمیقی که نسبت به این مسئله دارند، در فعالیت&zwnj;های عملی و تئوریک خود چنان کنش منفعلی از خود نشان می&zwnj;دهند که از سهل&zwnj;انگاری یا نبودن مسئله&zwnj;ای به نام حقوق زنان خبر می&zwnj;دهند؛ آن&zwnj;ها به گونه&zwnj;ای به جابه&zwnj;جایی واقعیت و میل می&zwnj;پردازند که گویی تنها مهارتشان در بازنمون واقعیت به&zwnj;سوی فروکاهیده شدن مداوم است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">ایـن گروه در این راستا با چنان شتابی حرکت می&zwnj;کنند که خود نخستین احکام بی&zwnj;چون و چرای ایدئولوژی جاری را به اجرا در می&zwnj;آورند. برخلاف تصور و برداشت&zwnj; متداول، زنان ایران از سال&zwnj;های آغازین قرن بیستم برای احقاق حقوق خود در تلاش بوده&zwnj;اند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">مدارک تاریخی در دسترس خبر از این تلاش می&zwnj;دهد. زنان در آغاز انقلاب امیدهای خود را برباد رفته یافتند و تلاش&zwnj;های آنـان با یاس و سرخوردگی روبه&zwnj;رو شد. اکنون تنها امید رهایی از بن&zwnj;بست موجود حرکت از سویه فعالیت&zwnj;های تئوریک به&zwnj;جانب واقعیت برهنه&zwnj;ای است که نه&zwnj;تن&zwnj;ها حق زنان را از او گرفته است، بلکه قصد دارد موجودیت زن را بی&zwnj;اعتبار کند و پیرامون شناخت زمان، هم&zwnj;اندیشی و هم&zwnj;سویی مدنی و عملکرد بازآفرینی انسان ازدست&zwnj;رفته اغتشاش بیافریند. اتمسفر مذهبی جامعه ما از ما می&zwnj;خواهد تا بر جامعه&zwnj; حجاب بپوشانیم، چراکه آن&zwnj;چه به دیده نیاید، امر متصور است و دیری است تولید ذهنیت را نهادهایی بر عهده گرفته&zwnj;اند که با تولید ناموس، غیرت و ضرورت حجاب اهرم&zwnj;های قدرت مهار را در دست گرفته&zwnj;اند. انگیزه&zwnj;های مبهم فعالیت در هر سازوکاری از&zwnj;&zwnj; همان مواردی است که اهرم&zwnj;ها را در دستان سرکوبگر استوار می&zwnj;کنند، فعالیت&zwnj;های انفرادی و تک&zwnj;روی با شکستی بی&zwnj;چون و چرا مواجه خواهد شد. الگوی همسان&zwnj;سازی بسیاری از حرکت&zwnj;ها شکاف&zwnj;های ریشه&zwnj;ای را هم از بین خواهد&zwnj; برد و ما را برای چرخشی که باید، مهیا خواهد ساخت؛ درست همان&zwnj;چیزی که انسان را برمی&zwnj;گرداند.&nbsp;</div> https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/07/03/16555#comments جنبش زنان ایران حقوق زنان روشنفکران ایران زنان مهشب تاجیک پوشش زنان Tue, 03 Jul 2012 11:15:00 +0000 16555 at https://archive.radiozamaneh.com https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/03/14/11973 <div class="fb-social-like-widget"><fb:like href="https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/03/14/11973" send="false" layout="box_count" show_faces="false" width="500" action="like" font="arial" colorscheme="light"></fb:like></div><div class="field field-type-text field-field-sartitr"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> در گفت‌وگو با پروین اردلان، پژوهشگر و فعال حقوق زنان </div> </div> </div> <div class="field field-type-text field-field-nevisandeh"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> بهنام دارایی‌زاده </div> </div> </div> <div class="field field-type-filefield field-field-maghaleh-image"> <div class="field-items"> <div class="field-item odd"> <img class="imagefield imagefield-field_maghaleh_image" width="290" height="211" alt="" src="https://archive.radiozamaneh.com/sites/default/files/befunky_2173949_520_292.jpg?1331818611" /> </div> </div> </div> <p>بهنام دارایی&zwnj;زاده - جنبش زنان ایران در کجا ایستاده است؟ مطالبات آن کدام است و هم&zwnj;اکنون حول چه خواسته&zwnj;هایی فعال است؟ آیا این جنبش می&zwnj;تواند در شرایطی که حاکمیت و نهاد قدرت، مشروعیت سیاسی<span dir="LTR">-</span>اجتماعی خودش را از دست داده است کماکان، &quot;دولت&quot; را مخاطب خود قرار دهد؟</p> <!--break--><!--break--><div dir="RTL">در این زمینه، گفت&zwnj;وگویی کرده&zwnj;ایم با پروین اردلان، پژوهشگر و فعال حقوق زنان که چند سالی است در سوئد زندگی می&zwnj;کند. ابتدا از او درباره جایگاه و موقعیت کنونی جنبش زنان ایران پرسیده&zwnj;ایم.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;<br /> <b>شما یکی از فعالان نام&zwnj;آشنای حقوق زنان در ایران هستید که چندین سال است از نزدیک دارید مسائل حوزه زنان را دنبال می&zwnj;کنید.</b> <b>به باور شما، &quot;جنبش زنان ایران&quot; در حال حاضر بر پایه چه مطالبات و خواسته&zwnj;هایی سازماندهی شده است و مهم&zwnj;ترین مشخصه&zwnj; این جنبش در شرایط فعلی کدام است؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b>پروین اردلان:</b> &quot;جنبش زنان ایران&quot;، از تنوع فکری و عملی&zwnj; زیادی برخوردار است. در داخل این جنبش، خواست&zwnj;ها و مطالباتی متفاوت مطرح است که فعالان جنبش برای تحقق آنها تلاش می&zwnj;کنند. البته پیگیری این فعالیت&zwnj;ها پس از انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۸۸&nbsp;با دشواری&zwnj;های تازه&zwnj;ای نیز مواجه شده است. واقعیت این است که پس از انتخابات، آنچه جنبش با آن مواجه شده نوعی&quot;سرکوب افقی&quot; است. این سرکوب، شرایطی را به وجود آورده است که اجازه نمی&zwnj;دهد فعالیت&zwnj;ها مانند گذشته ادامه داشته باشد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">تجربه نشان داده است که در موقعیت&zwnj;های سرکوب، معمولاً یا یک دوره&zwnj; &quot;نظاره&zwnj;گری و بازاندیشی&quot; داریم (برای اینکه اصولاٌ ببینیم چطور می&zwnj;شود کار کرد) یا فعالیت&zwnj;ها از حوزه&zwnj;های خیابانی به حوزه&zwnj;های بسته&zwnj;تر کشیده می&zwnj;شود و حرکت&zwnj;های فردی یا گروه&zwnj;های کوچک&zwnj;تر بیش از پیش شکل می&zwnj;گیرند. به&zwnj;هرحال همه این&zwnj;ها، اشکال گوناگونی&zwnj; است که به طور معمول در جنبش زنان پس از هر اتفاق و سرکوبی رخ می&zwnj;دهد. این&zwnj;بار هم به نظر می&zwnj;رسد که جنبش زنان ایران بر پایه دو محور اساسی-همانطور که پیشتر حرکت می&zwnj;کرد- حرکت می&zwnj;کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL">فشار بر جنبش زنان بیشتر شده است. فعالیت&zwnj;های مدنی &quot;حداقلی&quot; در حال حاضر، &quot;حداکثری&quot; تلقی می&zwnj;شود. فعالیت&zwnj;های خیابانی بسیار کوچک و محدود، حالا با مشکلات پیچیده&zwnj;ای روبه&zwnj;رو است.</div> </blockquote> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">یکی از این محورها، این است که باید استراتژی&zwnj;های مشخصی برای حفظ و بقا داشته باشد و محور دیگر این تلاش&zwnj;ها هم این است که باید استراتژی&zwnj;هایی برای تغییر موقعیت و پیشبرد برنامه&zwnj;هایش تعریف کند. ما در بین این دو استراتژی، همواره در افت و خیز بوده&zwnj;ایم. در حال حاضر به نظر می&zwnj;رسد از مرحله&zwnj; تلاش برای حفظ و بقای شبکه&zwnj;های موجود، به تدریج داریم به سمت &quot;تلاش برای تغییر&quot;، حرکت می&zwnj;کنیم. البته کار آسانی هم نیست و دشوار&zwnj;های زیادی در پیش رو است. از سوی دیگر خواست&zwnj;ها هم متنوع هستند و به خاطر همین نیز به طور دقیق نمی&zwnj;توانیم بگوییم مطالبات جنبش زنان کدام&zwnj;هاست.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><img width="150" height="211" vspace="4" hspace="4" border="4" align="left" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/parvininprotest.jpg" />با این حال می&zwnj;توان گفت یکی از خواسته&zwnj;های جنبش زنان، خواست&zwnj;های حقوقی است که همچنان هم به نظر می&zwnj;&zwnj;رسد از طریق فعالان جنبش دارد پیگیری می&zwnj;شود. &quot;مخالفت با خشونت&quot; نیز دیگر ایده پایه&zwnj;ای در جنبش زنان است. چراکه خشونت همچنان در جامعه&zwnj; ایران رو به گسترش است. حتی به&zwnj;طور مشخص در این سال&zwnj;ها افزایش نیز یافته است؛ به&zwnj;ویژه خشونت&zwnj;های سیاسی و خیابانی. به&zwnj;هرحال این&zwnj;ها مواردی&zwnj; است که همچنان وجود داشته و طی این دو سال اخیر گسترش بیشتری نیز یافته است.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در این میان، بحث&zwnj;های دیگری نیز به برنامه&zwnj;های و فعالیت&zwnj;های کنونی جنبش زنان افزوده شده است. مانند بحث حضور زنان در عرصه سیاست، موقعیت سیاسی زنان، یا بحث&zwnj;هایی دیگری که در حال حاضر مطرح است، مثل بحث میلیتاریزه شدن جامعه با توجه به گفتمان&zwnj;های مختلف نظامی&zwnj;گری و جنگ و همین بحث هسته&zwnj;ای و وضع تحریم&zwnj;ها و... پرسش اصلی هم این است که وظیفه&zwnj; جنبش زنان در قبال این وضعیت چیست؟</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">اگر بخواهم به طور خلاصه بگویم، در کنار تلاش برای بقا و تلاش برای تغییر که همواره در جنبش زنان ایران وجود داشته است، در دوسال اخیر، شاهد نوعی تلاش برای بازنگری در فعالیت&zwnj;های جنبش نیز بوده&zwnj;ایم. تلاش&zwnj;هایی که فراتر از مرز&zwnj;های جغرافیایی در داخل و خارج ادامه داشته است.</div> <div dir="RTL"><b>&nbsp;</b></div> <div dir="RTL"><b>به نظر شما، با توجه به بسته بودن فضای جامعه و جدی&zwnj;ترشدن &quot;بحران مشروعیت&quot; در حاکمیت جمهوری اسلامی، چگونه جنبش زنان (در جایگاه یک جنبش مدنی)، می&zwnj;تواند فعالیت&zwnj;های مسالمت&zwnj;آمیز خود ش را پی بگیرد؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">واقعیت این است که &quot;بحران مشروعیت&quot;، حاکمیت جمهوری اسلامی را با مشکل مواجه کرده است و نه جنبش زنان را. جنبش زنان به&zwnj; عنوان یک &quot;جنبش اجتماعی&quot; خواست&zwnj;هایی دارد که قاعدتاً همچنان باید برای طرح آنها در سطح جامعه و پاسخ&zwnj;گیری از حاکمیت تلاش کند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <blockquote><div dir="RTL">به نظر من، جنبش&zwnj;های اجتماعی باید مستقل از همدیگر حرکت کنند. ولی در عین حال، در نقاطی مشخص و نقاطی که همپوشانی دارند همدیگر را تکمیل و پشتیبانی کنند.</div> </blockquote> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">این سخن دقیقی نیست که گفته شود وقتی حاکمیتی دچار &quot;بحران مشروعیت&quot; شد، پس خواست&zwnj;ها و مطالبات مدنی را از کجا و چگونه می&zwnj;باید پی گرفت؟ طرح خواست&zwnj;ها و پاسخگویی به آن&zwnj;ها دو امر جدا و مستقل از همدیگر است که باید به آن توجه کرد. شما خواسته&zwnj;هایتان را به&zwnj; عنوان یک &quot;خواست و مطالبه عمومی&quot; به سطح جامعه می&zwnj;برید، حالا این نظام حاکم است که در برابر این خواست&zwnj;های عمومی و موقعیتی که در آن قرار گرفته است باید پاسخی داشته باشد و اگر هم پاسخی نداشت، بحران مشروعیتش بیشتر خواهد شد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بنابراین این مسئله، مسئله&zwnj;ی جنبش زنان نیست و به حاکمیت مربوط است. به همین خاطر هم من فکر می&zwnj;کنم جنبش زنان باید روی تمامی خواست&zwnj;ها و مطالباتی که دارد کماکان اصرار ورزد</div> <div dir="RTL">اتفاق اصلی که افتاده این است که فشار بر جنبش زنان بیشتر شده است. فعالیت&zwnj;های مدنی &quot;حداقلی&quot; در حال حاضر، &quot;حداکثری&quot; تلقی می&zwnj;شود. فعالیت&zwnj;های خیابانی بسیار کوچک و محدود، حالا با مشکلات پیچیده&zwnj;ای روبه&zwnj;رو است و...</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">بنابراین، مسئله مهمی که در شرایط کنونی جنبش با آن مواجه است این است که ببیند چطور می&zwnj;تواند فعالیت&zwnj;های &quot;مدنی&zwnj;اش&quot; را در شرایط بسته و سرکوب همچنان پیش ببرد.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL"><b><img width="240" height="158" vspace="4" hspace="4" border="4" align="left" alt="" src="http://radiozamaneh.com/sites/default/files/%25b%25f/userfiles/%25u/iranprotestwomengreen.jpg" />آیا ضرورتی دارد که &quot;جنبش زنان ایران&quot; نسبت خودش را با جنبش فراگیرتر دموکراسی&zwnj;خواهی در کشور تعریف کند؟</b></div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">به نظر من، جنبش&zwnj;های اجتماعی باید مستقل از همدیگر حرکت کنند ولی در عین حال، در نقاطی مشخص و نقاطی که همپوشانی دارند همدیگر را تکمیل و پشتیبانی کنند. زمانی که جنبشی، خودش را در &quot;زیر مجموعه&quot; قرار دهد یا فراتر از جنبشی دیگر تعریف کند، مسئله متفاوت می&zwnj;شود. جنبش&zwnj;ها می&zwnj;توانند در عین آنکه مستقل عمل می&zwnj;کنند در یکسری نقاط مشخص با جنبش&zwnj;های دیگر همراه شوند یا در موقعیت&zwnj;هایی که این همراهی ضرورتی ندارد، از آن جدا شوند.</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> <div dir="RTL">در جریان رویدادهای پس از انتخابات سال ۱۳۸۸&nbsp;اتفاقی که افتاد این بود که جنبش زنان به &zwnj;رغم آنکه تلاش داشت بخشی از خواسته&zwnj;های خودش را طرح کند، به دلیل سطح گسترده&zwnj;&zwnj;تری که جنبش عمومی داشت، در جنبش عمومی استحاله شد. البته در ابتدای امر این گونه نبود و جنبش عمومی در خیلی از زمینه&zwnj;ها از جنبش زنان الگو می&zwnj;گرفت، ولی در ماه&zwnj;های بعد، خواست&zwnj;های جنبش زنان در مطالبات جنبش عمومی، مستحیل شد و این امر در عمل، به استقلال جنبش ضربه زد. به همین دلیل نیز من فکر می&zwnj;کنم، بهترین وضعیت برای جنبش زنان ایران این باشد که بتواند خواسته&zwnj;های خودش را به طور شفاف و علنی مطرح کند و در عین حال، مستقل از جنبش عمومی و گاهی نیز در حمایت از آن گام بردارد.&nbsp;</div> <div dir="RTL">&nbsp;</div> https://archive.radiozamaneh.com/society/humanrights/2012/03/14/11973#comments بهنام دارایی‌زاده جنبش زنان ایران حقوق زنان پروین اردلان حقوق انسانی ما Wed, 14 Mar 2012 15:24:33 +0000 behnam 11973 at https://archive.radiozamaneh.com